Tesis Electrónicas Universidad de Chile

Andrea Aravena (1999) genera una discusión en torno al debate antropológico
(continuidad/ discontinuidad) respeto al paso migratorio de la vida rural a la vida urbana,
poniendo de cierto modo en cuestión las posturas que apuntan a la “desorganización”.
Enumera por lo menos tres elementos que permiten mantener el nexo desde la urbanidad
con la vida rural. Por un lado, el retorno permanente a la comunidad de origen; por otro, las
familias o parientes migrantes que se transforman en apoyo a los migrantes y en tercer
lugar, el paso dado desde la familia y los lazos de parentesco a la vida asociativa (Aravena,
1999). La autora sostiene que la organización mapuche en los medios urbanos constituye un
pilar fundamental “en la reconstitución de las relaciones sociales dispersas en las ciudades
y destruidas y descompuestas en circunstancias del proceso migratorio. En este contexto, la
organización indígena se presenta como un lugar de reencuentro de los citadinos mapuche”
(Aravena, 1999:184).
Ahora bien, respecto a su funcionamiento, la mayor parte de las organizaciones de Santiago
operan bajo la lógica de “asociaciones indígenas” constituidas legalmente en la
Corporación Nacional de Desarrollo Indígena (CONADI) o bien en orden a los
requerimientos que fijan los municipios para la formación de agrupaciones. Un porcentaje
minoritario trabaja por cuenta propia sin necesariamente estar registrado al alero de las
instancias gubernamentales. También, durante el último tiempo, se han afianzado,
operacionalmente y como eje articulador en algunos sectores, las oficinas de asuntos
indígenas en distintas comunas de la Región Metropolitana, casi siempre lideradas por
indígenas en los municipios donde están presentes 12 .
Según Ana Millaleo (2006), socióloga y dirigenta, el asociativismo mapuche en Santiago se
ha caracterizado por vivir un proceso de fragmentación en las estructuras organizativas,
vale decir, organizaciones que de desintegran y dan paso a otras, cuestión estrechamente
relacionada con la multipilicidad de agrupaciones que existen hoy.
12 Es el caso de José Painequeo en La Pintana; Carmen Melillán en Maipú; Beatriz Painequeo en Peñalolén;
Juan Huenchuleo en Cerro Navia, entre otros.
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