ampo - Escuela de Psicología Social de Montevideo

campo grupal Vos siempre cambiando,
c g ampo rupal
104
ya no cambiás más.
Cuarteto de nos
Centros culturales
en fábricas
recuperadas
Julián Bokser
Resiliencia y
situaciones
traumáticas
Margarita Freedman
La búsqueda
de lo fraterno
y lo autogestionario
Oscar Mongiano
Una nueva lógica
de sentido desde la
sociología del teatro
Gustavo Schlegel
Año 11 • Nº 104
• Septiembre de 2008
• $ 6.-
QUE SIGNIFICA
DOGMATICO
E IMPENSABLE EN FREUD
Juan Carlos
De Brasi

Director
Román Mazzilli
Secretario de redacción
Walter Vargas
Redacción
Luis Gruss, Patricia Mercado,
Denise Najmanovich,
Daniel Seghezzo
Administración y Publicidad
María Eugenia Conde,
Pablo Scarfo
Colaboran en esta edición
Juan Carlos De Brasi, Margarita
Freedman, Oscar Mongiano,
Gustavo Schlegel, Carlos Margiotta,
Julián Bokser, Verónica
Scardamaglia, Andrea Rocha
Granados, María Guidobono,
Máximo Lameiro, Carlos Liascovich
Enrique Guinzberg, Marcelo Miceli.
Redacción
Argerich 2543 Dto. B
(1417) Capital - Argentina
Tel/fax: 4501-1701
Publicidad: Tel: 4504-2449
E-mail: roman@campogrupal.com
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Impresión:Genesis S.A.
Campo Grupal es una publicación
de Ediciones Presencia.
Suscripciones
Por 11 ediciones anuales:
Argentina: $ 86.-
América Latina: u$s 65.-
Otros países: u$s 80.-
Taller de Danza
Movimiento Terapia
Espacio terapéutico
Investigación corporal
“Darle sentido a la vida es, ante
todo, imprimirle una dirección”
Coordinan:
Lic. Daniel Karabelnicoff
DMT. Iliana Etcheverry
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Grafóloga Nora Guaragna
Una invención estratégica
Centros culturales
en fábricas recuperadas
Julián Bokser
julianbok@hotmail.com
Este escrito es producto de una investigación sobre los centros
culturales (CC) que funcionan en las fábricas recuperadas
(FR) en la Ciudad de Buenos Aires. El mismo se inscribe en
el proyecto UBACyT “Política y subjetividad: estrategias colectivas
frente a la vulnerabilización social” dirigido por la Dra. Ana
Fernández. Las FR de la Capital Federal que tienen o tuvieron un
CC son: Chilavert, Grissinopoli, IMPA, Bauen, Gráfica Patricios
y Biodevoto.
Se intenta analizar las circunstancias y el modo en qué las acciones
colectivas que los trabajadores desarrollaron fueron condición de
posibilidad para la puesta en marcha de emprendimientos culturales.
Éstos son o fueron parte de estrategias de difusión y transmisión
de la ocupación, la resistencia y la recuperación y generaron
transformaciones en los lazos sociales, fundamentalmente en la
relación con el barrio. Asimismo, se intentarán exponer los motivos
que llevaron al cierre de algunos CC.
Los inicios
La aparición de los CC en las FR está relacionada con el momento
de mayor horizontalidad y el establecimiento de la modalidad
autogestiva que se da al comienzo de la recuperación. Estas instancias
colectivas han funcionado como marco para potenciar los
recursos materiales, simbólicos y subjetivos de los trabajadores,
haciendo posible la aparición de emprendimientos socioculturales.
La apertura del espacio cultural del Bauen ocurrió pocos meses después
de la recuperación: “Al poco tiempo, en las vacaciones de
invierno y esto [se refiere la recuperación] había arrancado en
marzo” 1 . En la gráfica Patricios la radio comenzó a funcionar el
mismo año en que la fábrica fue recuperada. La invención ha sido
una marca recurrente de los procesos autogestivos, que han producido
en algunos trabajadores un nuevo tipo de posicionamiento
subjetivo. Surgen nuevas formas de organización que conllevan
nuevas prácticas, como las específicamente relacionadas con la cultura.
La creación de CC dentro de las fábricas da cuenta de las transformaciones
sociopolíticas y subjetivas que tuvieron lugar en estos
procesos. En la mayoría de los CC se combinaron fundamentalmente
dos clases de actividades: la producción de espectáculos o
muestras y talleres de formación y enseñanza. En junio del 2003
había en IMPA 35 talleres, salas de ensayo y espectáculos. En
marzo de 2004, fecha de su apertura, el CC de Chilavert contaba
con cursos relacionados con el arte y la comunicación, un área de
investigación socio-estética, una biblioteca y un ciclo semana de
música. Actualmente, en Biodevoto se dictan 18 cursos, hay charlas
semanales y una galería de arte. La radio que funciona en la
Gráfica Patricios tiene una grilla con 40 programas.
También se encuentra como una regularidad que la iniciativa para
la apertura de los CC parte generalmente de los vecinos, si bien es
rápidamente acogida y agenciada por los trabajadores. En el Bauen
es un director de teatro quien acerca la propuesta: “La trajo
Formosa, cuando se formó la cooperativa dijo que tenía una obra y
que la iba a presentar”. En el caso de Grissinopoli la asamblea
barrial tuvo la iniciativa de formar un CC con el objetivo de
“...ganar un espacio para toda la comunidad, donde vecinos, trabajadores
y artistas convivieran...” 2 . En Biodevoto ocurrió algo similar:
“Se estaba acercando gente que quería hacer cosas en el lugar y
bueno, vamos a hacerlo”.
Una alianza estratégica
La conexión con la comunidad y con sectores ligados a la cultura
forma parte de una alianza que les permite sostener y difundir la
recuperación. En la Gráfica Patricios lo explican: “Sirve para sacar
la cooperativa afuera, para mostrar todo lo que se hizo y se puede
hacer, que es factible, que no es utópico”. Se establece una red entre
distintos actores que comparten el espacio y contribuyen a su fortalecimiento.
Esta alianza constituye al mismo tiempo un intento
de restitución del lazo social desintegrado, un puente que se tiende
entre la comunidad y las FR que abren sus puertas para actividades
no tradicionalmente fabriles. El artista plástico Cossarini, refiriéndose
al comienzo de las actividades culturales de IMPA dice que
“nace estratégicamente con el objetivo de abrir el conflicto obrero
a otros sectores sociales e instalar en los medios la lucha” 3 . Es
indudable que la apertura de los CC ha sido parte de una estrategia
innovadora que les permitía darse a conocer y sumar apoyos. En
Grissiponoli lo definieron así: “formar un CC para tener un apoyo
externo, al venir gente de afuera era un apoyo para la cooperativa” 4 .
Es decir que fue un modo de “llenar la fábrica” que hacía mas difícil
un posible desalojo. En IMPA dicen que “nos sirvió para que
nos conocieran en distintos lugares”. Las experiencias socioculturales
de las FR forman parte de maniobras que intentan quebrar las
lógicas biopolíticas de producción de aislamiento del capitalismo,
generando nexos al servir como un modo de convocatoria y acercamiento
con vecinos y público en general. En Biodevoto dijeron
que: “Es una estrategia para no estar tan solos, para darle notoriedad
y ya que hay un espacio, brindárselo al barrio”.
Como parte de la transformación de lógicas e imaginarios, las
relaciones con el barrio también fueron alcanzadas por el proceso
de creación y puesta en marcha de nuevas prácticas. Los vecinos se
ven convocados por las actividades del CC y se involucran de un
modo más activo en la defensa y en la transmisión de la lucha de
las FR. “Habilitar espacios culturales en las fábricas hizo que esos
espacios sean valorados y queridos por los vecinos y amigos estableciendo
mejores condiciones para su defensa” 5 . En el caso del
IMPA contaron que “fueron viniendo vecinos que querían aprender
en los talleres, el barrio se incorporó, hubo esa estrategia”. La creación
de los CC da cuenta de la intención de construir un nuevo
tipo de vínculo con el barrio que incluye una forma de “devolución”
por la ayuda recibida. En IMPA lo plantean así: “no solo podíamos
recuperar el laburo sino abrirnos a la comunidad”. La base social de
apoyo de la fábrica se ve ampliada a partir del valor que los vecinos
otorgan a los espacios recuperados y en los cuales desarrollan
actividades ligadas al arte y la cultura. La producción cultural funciona
así como un modo de acercar la fábrica al barrio.
Por último, la relación con el barrio se modifica con el tiempo
y no siempre continua en la línea de apoyo y solidaridad del primer
momento. En el Bauen explicaron que “cuando nosotros ocupamos
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El Enfoque
Histórico Cultural
Disertante: Master Omar García Miranda
Director de la Carrera de Psicología de la Universidad de la Habana (sede A. Naranjo).
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Campo Grupal / 2 Agradezco no ser una de las ruedas del poder, sino una de las criaturas que son aplastadas por ellas. Rabindranath Tagore

el hotel y necesitábamos cosas los vecinos mismos nos trajeron
ollas, agua, alimentos, ahora con el tiempo quizás… “¿cómo, todavía
están ahí ustedes?” 6
El espacio como analizador
El proceso de recuperación ha producido la transformación de
una parte del espacio fabril (ahora en manos de obreros con una
nueva potencia, tanto individual como colectiva) en un espacio
dedicado a la producción artística y cultural. En IMPA relatan que
”la estructura es muy grande, hay mucho espacio como para hacer
y nuestros compañeros fueron convocando a artistas independientes
que no tienen espacio ni lugar para expresar su arte”. Tomando al
espacio como analizador (Lapassade:1977) se pueden ver en forma
concreta cambios que ha habido en las fábricas desde su recuperación.
La reapropiación y la resignificación de sus lugares de trabajo
han permitido, entre otras cosas, la apertura de los CC. En el
caso de Biodevoto, el CC funciona en “dos áreas de depósito que
estaban divididas por rejas, las quitamos e hicimos un salón”. La
fábrica deja de ser únicamente un lugar de trabajo y producción para
empezar a constituirse como un espacio donde es posible realizar
otro tipo de actividades ligadas con el disfrute, se deja atrás una
lógica que solo incluye al disciplinamiento. En varias FR, la ocupación
de los lugares donde desarrollaban tareas los dueños y los
empleados de más jerarquía fue más dificultosa y hubo algunos descubrimientos
inesperados. En la gráfica Patricios ocurrió que: “nosotros
no sabíamos que había un estudio de radio porque teníamos
vedado el acceso al tercer piso, descubrimos eso y se decidió convocar
a organizaciones, a trabajadores de la comunicación y entre
todos armamos la radio”.
Las tensiones
Pero el camino no ha sido sencillo. El proceso de las FR es
impensable por fuera de las tensiones que han ido apareciendo y han
sido igualmente fuerzas para la mejora del emprendimiento como
obstáculos que interrumpen su consolidación. Algunos CC de los
más emblemáticos han cerrado sus puertas por distintos motivos.
En Grissinopoli, explican que el CC dejo de funcionar luego de dos
años y medio porque “se había politizado bastante. No queríamos
que hubiera partidos políticos, solo la bandera de Grissinopoli, la
bandera del trabajo”. 7 Es llamativa la referencia a una “politización”
como motivo de cierre cuando se está hablando de un CC que
funciona en una fábrica que ha sido recuperada por sus obreros.
Quizás sería más correcto hablar de una “partidización” que molestó
a los trabajadores. En Biodevoto, donde el CC ha comenzado a
funcionar recientemente, hay un razonamiento parecido: “nada que
ver con política, si pretendes poner un espacio cultural y le agregás
una bandera, el que no es del palo ese no te entra, nosotros queremos
hacerlo para el barrio entero, entonces políticamente hay
gente que esta comprometida con tal partido, pero la camiseta, en
la vereda”.
También se agregan razones de tipo “prácticas” ligadas al esfuerzo
que llevaba el sostenimiento del espacio. En Grissinopoli explican
que “mientras nosotros estábamos parados podíamos estar
abiertos y que salga y entre gente. En cambio cuando empezamos
a trabajar no podía seguir abierto hasta las 12 de la noche” 8 .
Si bien los CC son vistos como parte del proceso general de la
recuperación, se encuentra como una regularidad que un grupo
pequeño se encarga de llevar a cabo la actividad del CC. En
Grissinopoli “había un grupito de tres o cuatro que estaban de
acuerdo con el CC, que participaban, pero no participábamos
todos” 9 . En el Bauen contaron que: “somos tres. Hacemos todo:
luz, sonido, administración”.
En IMPA, desacuerdos entre los trabajadores terminaron en un
cambio en la conducción y en el cierre del CC: “Este grupo que no
estaba de acuerdo con el CC, desplazo a la conducción en el 2005”.
Consultado sobre los motivos acerca del desacuerdo con el CC, el
entrevistado dice que: “buscaban cualquier excusa, capaz que hubo
alguna actividad y los compañeros sin querer movieron algo o dejaron
algo desordenado”.
Por otro lado, la utilidad que el centro CC tenía como herramienta
de difusión dejó de ser necesaria, lo cual se constituyó en
otro motivo más para el cese de las actividades.
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Campo Grupal / 3

Como en
un grupo
Lugar donde se guardan los
objetos que creíamos perdidos.
Vestuario con miles de disfraces
donde somos vestidos.
Infancia que se repite sin saberlo
en cada juego del presente.
Camarín de personajes
desconocidos
que habitan a los actores.
Vos, yo, nosotros, y los
fantasmas
danzando alrededor del fuego.
Viaje interminable hacia las
nubes
que siempre quedan atrás.
Refugio de confesiones
imaginarias
que esperan ser perdonadas.
Teatro de sueños incumplidos.
Rezongo de anarquistas.
Bulín de amantes
desencontrados.
Taller de artesanos de almas.
Ring del Luna.
Academia de artes.
Escuela primaria, biblioteca, bar,
sala de parto,
la casa donde fuimos
acariciados.
Y nosotros tejiendo el círculo,
entre el ayer y el mañana.
Anudando redes con hilos
antiguos,
los tuyos, los nuestros y los
míos.
Aprendiendo a mirarnos
desnudos,
eternamente.
Carlos A. Margiotta
Ta Te Ti
Las puertas se cierran a las 8.
¡El que no se escondió se
embroma!
El que llega tarde tiene ausente.
¡Canté pri!
Decime de que te reís así nos
reímos todos…
Ma-yo-rí-a.
¿No me entendió?
¡Piedra libre!
Tiene un uno.
Piedra, papel o tijera.
Vamos a llamar a sus padres
Ya-pe-yú.
Verónica Scardamaglia
El público
En relación al público que asiste a espectáculos o actividades realizadas
en los CC, se observa en la mayoría de los casos un conocimiento
sobre las experiencias y un deseo explícito de apoyarlas.
Una persona que asiste habitualmente dice: “me parece que hay que
apoyar estas cosas y además me gusta el tipo de encuentro que proponen”.
Sobre la relación entre los movimientos culturales y las
FR, un espectador plantea que: “el arte es una de las herramientas
fundamentales para crear conciencia, puede expresar de diferentes
formas las luchas de los trabajadores”.Sin embargo, en el Bauen
dicen lo siguiente: “El público viene por las obras, la gente que nos
apoya a nosotros no viene, es increíble pero es así.”. En la misma
entrevista nos manifestaron su idea de que hay público que ve como
algo negativo que los espectáculos se presenten ahí: “echamos a la
gente. Es en el Bauen y “si, son piqueteros”. O sea, en vez de
sumar, restamos. Y con los infantiles te das más cuenta. “¿cómo
vas a llevar a los nenes al Bauen”?”
Articulaciones entre arte y política
Las producciones artísticas no son fenómenos puramente estéticos
sino que su estética es inseparable de su política y su ética. Son
complejas, polifacéticas y están atravesadas por múltiples inscripciones.
Cada una es resultado de un campo artístico en el que intervienen
diversos factores. Las acciones humanas son políticas y
también lo es el arte, en tanto es humano y es acción. Toda manifestación
artística lleva en si, de modo más o menos explícito, la
marca de las circunstancias en la que fue creada y puede ser analizada
según su función ideológica en tanto expresa intereses de
clase. Según García Canclini: “el objeto de estudio de la estética
(…) no puede ser la obra, sino el proceso de circulación social en
el que sus significados se constituyen” 10 . No es menor entonces el
hecho de que haya producciones artísticas que se conciban para ser
presentadas en FR. L. Shiner, refiriéndose a los cambios en los
modos de circulación del arte, postula que “lo que en un momento
parecía solamente un cambio conceptual empieza a parecerse a
una reelaboración de las relaciones de poder” 11 . Los artistas y el
público que participan de los CC de las FR no pueden ser “inocentes”
al participar de estos ámbitos. Aquellos que son parte de
esta clase de experiencias suelen resaltar el intercambio de saberes
y realidades que se produce. Un integrante de Arbolito dice: “hay un
montón que gente que está en este tipo de luchas y se ve reflejada
en la banda, a nosotros nos toca la parte de hacer las canciones y
tocar y la gente se ve reflejada en eso y me parece buenísimo”. El
arte no es meramente reproducción o intento de explicación de los
procesos sociales, sino también productor de estos. No constituye
un mero espejo de la realidad sino una creación y puede formar parte
de los intentos de transformación. En una nota publicada en
Página/12, trabajadores de FR declaran: “nuestro desafío es poder
ser la otra cultura. Luchar contra esta, con sus relaciones establecidas,
para fundar otra más solidaria” 12 . Aparece la idea de recuperar
una cultura autogestiva y autogestionada, lejos de objetivos
consumistas y masificantes. En esa línea, Avner Zis dice que “la
misión principal del arte es descubrir la alienación, luchar contra
las condiciones inhumanas de la vida, humanizar las relaciones
sociales” 13 . La creación de los CC en las FR muestra el lugar que
tiene la cultura como recurso de difusión, pero también da cuenta
Curso del Instituto Universitario del
Hospital Italiano de Buenos Aires
Teoría y clínica de los vínculos:
familia, pareja y grupos
15 de octubre al 14 de enero
Equipo docente
Buenos Aires, Argentina:
Lic. Sonia Kleiman, Dr. Isidoro Berenstein, Dra. Janine Puget
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Dra. Edith Lecourt, Dra. Rosa Jaitin, Dr. Philippe Robert
Dictado en francés y español
Información:
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Campo Grupal / 4 No todos los que tienen las manos juntas, rezan. Proverbio Alemán
del lugar y la importancia que tiene a la hora de generar nuevas
miradas sobre la realidad.
Los espacios artísticos desarrollados en las FR interrogan algunos
supuestos tejidos en torno al arte por lo inédito de las condiciones
de su realización. J. P. Sartre plantea que la relación de las
clases populares con el teatro es de extrañamiento y lejanía: “Los
obreros fueron llegando lentamente. Para ellos el teatro es aún una
cosa ceremoniosa, que participa de la ceremonia burguesa. Le tienen
desconfianza, y cuando van tienen una serie de inconvenientes,
las localidades son caras, tienen que procurarse quien cuide de los
niños, los teatros están lejos, en el centro… y los obreros están
cansados” 14 . Quizás hay algo de esto que Sartre enuncia que se
pone en cuestión con la apertura de los CC en las mismas fábricas
en las que ellos trabajan. “Nunca había ido al teatro y ahora lo tenemos
acá todos los días” dijo un trabajador de Chilavert. Lo artístico
y lo laboral se entrecruzan, dando lugar a un hecho original que
genera un movimiento cultural alejado de las elites y del consumo
masivo. La actriz Ana Gilardini, participante de la experiencia de
IMPA, rescata “(…) el cruce de situaciones e historias que parecían
naturalmente nacidas para no acercarse” 15 . Un trabajador de la
gráfica patricios piensa de este modo la articulación entre la cultura
y las FR: “Nosotros creemos que el arte y la cultura van de la
mano al trabajo, es todo un desafío, se va construyendo, no hay
algo predeterminado, hay que probar, es práctica-teoría, y no teoríapractica.”
A modo de cierre y para seguir pensando
La existencia de CC y la realización de actividades artísticas en
FR dan cuenta de la capacidad de invención y de las transformaciones
subjetivas que tuvieron lugar en esos procesos. Estos espacios,
surgidos en su mayoría en los inicios de la recuperación, han sido
fundamentalmente una herramienta de difusión de la lucha.
Algunos centros culturales continúan con sus actividades. Otros en
cambio han cerrado por diversos motivos. Actualmente los trabajadores
de IMPA, junto a personajes de la cultura y el arte, se
encuentran en proceso de reapertura del CC. Se ve que se trata
entonces de un proceso abierto, en el cual el modo en que los centros
culturales son pensados y sostenidos se transforma.
Notas
1 Las entrevistas han sido realizadas por el autor, salvo donde se
consigna.
2 Ghibaudi, Javier El barrio y el trabajo redefinidos: tres casos
de fábricas recuperadas en Buenos Aires (2001-2004)
3 Cossarini, M. Impa la fábrica ciudad cultural en Marxismo
Vivo, Nº 7, 2003
4 Entrevista realizada por el autor y la Lic. Cecilia Calloway
5 Fernández, Ana y cols (2006). Política y Subjetividad.
Asambleas barriales y fábricas recuperadas. Tinta Limón.
Buenos Aires
6 Entrevista realizada por el autor, la Lic. Sandra Borakievich y
el Lic. Enrique Ojam
7 Entrevista realizada por el autor y la Lic. Cecilia Calloway
8 Entrevista realizada por el autor y la Lic. Cecilia Calloway
9 Entrevista realizada por el autor y la Lic. Cecilia Calloway
10 García Canclini, N. (1979) La producción simbólica Siglo
XXI México
11 Shiner, Larry (2001) La invención del arte Paidós, Barcelona
12 Pagina/12 lunes 3 de septiembre de 2007 un espacio para el
arte alternativo
13 Zis, A. (1976) Fundamentos de la estética marxista Ráduga,
Moscú
14 Sastre, J. (1973) Un teatro de situaciones Losada Buenos
Aires
15 Ana Gilardini La Magia de IMPA

Factores de protección
Resiliencia y
situaciones traumáticas
Margarita Freedman
mfreedman@favaloro.edu.ar
Algunas veces nos encontramos en el consultorio con
pacientes que han sido víctimas de situaciones sumamente
destructivas, ocurridas en un lapso de tiempo muy pequeño,
cuando los pacientes tenían corta edad; situaciones que inundaron
su aparato psíquico, dejando un vacío innombrable, y una
emoción tan violenta que la marca de esa situación deja una huella-herida
imborrable. Situación compleja a la que llamamos “una
situación traumática”. Para el paciente “el trauma”. A veces son
varias de estas situaciones, que dejan varias marcas, también de
intensidades variables. Intensidades difíciles de medir o cualificar,
pero que cualificamos solo a través del relato, del discurso y el
recuerdo del paciente. Tanto en el primer caso como en el segun-
do, les lleva (y nos lleva) innumerables sesiones tratar que el
paciente metabolize sus traumas; que el paciente pueda llegar a
reconstruir esa situación traumática desde otros ángulos; que en su
comportamiento se muestre que esa situación ya no tiñe su vida
actual; que quede como un recuerdo, traumático sí, pero con un trabajo
posterior que permitió modificar el funcionamiento de su aparato
psíquico.
En otro momento nos llega otro paciente, quizás con una familia
más disfuncional, que sufrió situaciones traumáticas semejantes,
y comprobamos no sin asombro que no solo se recuperó más
rápidamente, sino que resistió la situación, la toleró con mayores
y mejores recursos yoicos. Conserva el recuerdo de la situación,
con sus representaciones y afectos, pero no le quedó esa herida “en
carne viva” ni “cultivó esa herida”; y el paciente logró rehacerse.
Y sin que le quede lo que otros denominarían durante años su
El matrimonio acaba muchas locuras cortas con una larga estupidez. Friedrich Wilhelm Nietzsche
Escuela de
Creatividad y
Psicodrama
Tigre Nordelta
Dr. Ricardo Arias
aapaso@fibertel.com.ar
15-5415-2646
Café psicológico
Orientación vocacional
Atención psicológica
Informes:
4372-0347 / 4832-7145
4902-5896 15-5805-7904
CENTRO PARA
LA PERSONA
Consultoría Psicológica
Niños - Adolescentes - Adultos
-Psicoeducación
-Grupos de apoyo a Parejas
y Familias
Directora: Clor. María Angélica Familume
BARRIO NORTE - PILAR
4812-9106 15-5249-9363
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¿Por qué me relaciono con
la persona equivocada?
¿No me relaciono
o me relaciono mal?
Por medio de técnicas
psicodramáticas
aprenderemos a
relacionarnos mejor para
poder armar vínculos
nutricios en las áreas:
pareja, familia, profesión
y amistad.
Encuadre: individual
o grupal
Frecuencia: semanal
4702-4847 15-4417-0049
Campo Grupal / 5

BABILONIA
La cultura del consumo
Máximo Lameiro
maxlameiro@fibertel.com.ar
El asno de Buridán
y los procesos de
decisión
En esta entrega de nuestra habitual,
aunque a veces interrumpida, columna,
no vamos a hablar directamente
de cultura de consumo, al menos
hasta los últimos renglones, sino que
vamos a proponer al lector un problema
abstracto pero íntimamente relacionado
con la cuestión que nos
ocupa.
Se trata de la muy conocida, al
menos entre filósofos, teólogos y
juristas, paradoja de Buridán sobre
el libre albedrío.
La paradoja de Buridán apuntaba a
ridiculizar y refutar, en el Medioevo
cristiano, a los partidarios de una
idea de salvación espiritual que descansaba
en la concepción racionalista
del libre albedrío humano. Pero la
misma puede ser utilizada como
punto de partida de una reflexión
que vaya más allá del aspecto moral
o teológico de la cuestión, dado que
concierne de modo general a la relación
entre la razón y la facultad de
elegir.
Dicha paradoja puede resumirse así:
Un asno con hambre se encuentra
con dos fardos de heno de igual
volumen y aspecto, y situados a la
misma distancia con respecto al
asno. Luego, el asno, al no tener
motivos para preferir un fardo al
otro, no logra decidirse y finalmente
muere de hambre.
Decir, como han hecho algunos, que
la paradoja es falaz porque el asno
no morirá de hambre ya que siempre
preferirá comer cualquier fardo a no
comer ninguno, equivale a no haber
entendido la cuestión planteada.
Allí no se describe una situación
empírica sino que se ilustra una certeza
gnoseológica: lo que la paradoja
nos dice es que en la pura racionalidad
no hay elección posible. Pues
toda elección supone una diferencia
de valor y todo valor está siempre
más allá -o más acá- de la razón.
O dicho de otro modo, se elige en
función de una diferencia de valor y
los valores no pueden ser reducidos
a la razón.
Así, la paradoja no sólo atacaba en
su tiempo al racionalismo moral de
ciertas escuelas teológicas, sino que
hirió por anticipado el racionalismo
ético de ciertos filósofos modernos e
incluso el racionalismo económico
de la economía liberal de mercado.
Ya que la percepción de valor no
sólo no emana de la razón ni está
necesariamente sujeta a ella, sino
que puede ser totalmente contraria a
la misma y además completamente
imaginaria.
Los mercados modernos de ‘bienes
masivos’ constituyen una prueba de
esto último. Pues, ¿Qué compra Ud.
cuando paga por una Coca Cola o
lleva a su hijo o nieto a comer a Mc
Donald’s?
Es casi obvio que no paga por ‘bienes
de consumo’, en el sentido racionalista
de la expresión, sino que
compra objetos que son vasijas para
un discurso. Las marcas y su publicidad
se ocupan de llenarlos de sentido.
En la cultura actual, una cultura marcada
esencialmente por el consumo
y la tecnología, el consumidor no
sólo no elige racionalmente, lo que
en realidad nunca sucede ni esta cultura
ni en ninguna otra, sino que, y
esto sí es específico de nuestro tiempo,
no consume bienes sino experiencias
de significación. La mayoría
de las veces totalmente banales, por
supuesto, pero eso ya es otra historia…
Resiliencia y situaciones traumáticas
“trauma”, situación sobre la que desplazan y a la que transfieren
todas sus frustraciones e impotencias.
A esa situación, que no dejó trauma en el 2° paciente, ¿la podemos
seguir llamando trauma? La denominación de “trauma” se
otorga retrospectivamente al suceso, debido a las consecuencias que
esa situación dejó en el sujeto. Pero si el evento no deja trauma,
es discutible o parece inapropiado llamar a esa situación, una
“situación traumática”
Trauma y Resiliencia
Trataremos de entender cuales fueron los mecanismos, o cual fue
el proceso que lo llevó a resolver esa “situación traumática”. Una
posibilidad es la reparación: ¿reparó la destructividad y la destrucción?
Otra posibilidad sería utilizar el concepto de reciclado, cuando
con recursos como la creatividad se puede construir algo nuevo
con elementos viejos: ¿podríamos decir que “recicló” toda la situación?
Además de sus recursos yoicos, ¿que otros elementos o factores
protectores le permitieron rehacerse y protegerse de la destrucción?
Porque no es solo la destrucción que viene del mundo exterior que
inunda el aparato, sino que se encuentra también con pulsiones
destructivas que vienen del mundo interno.
Posiblemente de la compleja ecuación que surge entre factores
externos y factores internos obtendremos una resultante única,
especifica, que distingue a cada aparato psíquico.
La definición de trauma
La definición del término “trauma” (traumatisme) divide claramente
a los psicoanalistas y a los clínicos de orientación psicoanalítica.
Gannagé (1999) presenta con claridad algunas concepciones
desarrolladas por Freud, Ferenczi y Ana Freud.
Freud privilegió el aumento de la excitación sexual para definir
el trauma respecto a la clínica de la histeria. La definición de Freud
supone que lo realmente traumático no es lo sucedido en sí, sino
la incapacidad de integrarlo intra subjetivamente, idea que
también hallamos en otros autores. Desde el punto de vista económico,
el trauma se relaciona directamente con un exceso de excitación
no tratable.
Sin embargo, el desplazamiento de las teorías psicoanalíticas
contemporáneas desde la pulsión al objeto, traduce la importancia
cada vez mayor dada a la realidad externa. Cramer ( 1999) reprochó
a Freud que, para definir el trauma, solo primase “la fuente
sexual interna de la excitación y hubiera descuidado los traumas
cuyo origen es claramente una fuente de violencia exterior al sujeto
que la sufre”. Este punto de vista fue ilustrado en forma muy
clara por Diwo (1997 y 1999) al tratar los determinante del paso al
acto suicida en la adolescencia, que se puede definir como una
forma de ruptura de la resiliencia. Al contrario que en el grupo testigo,
en todos los adolescentes suicidas examinados en esa investigación
hay un cúmulo de sucesos de vida negativos externos –
fracaso escolar, violencia familiar o extrafamiliar, duelo, ruptura
sentimental..., - lo que acaba produciendo una tensión demasiado
elevada, sea cual sea la calidad del funcionamiento mental del sujeto.
Agotadas las fuentes de evacuación a nivel somático, el efecto
traumático acumulado de esos factores externos solo pueden adoptar
la forma de una descarga conductual, sinónimo de ruptura de la
resiliencia. Un factor aislado puede hacerse traumático si
es intenso y brutal. Una suma de sucesos menos importantes
puede llevar al mismo resultado si supera las
posibilidades de elaboración defensiva y mental del Yo
del sujeto.
Parece evidente que el hecho de que se constituya en trauma o
no, depende no solo de las capacidades o recursos del Yo del paciente,
sino también de sus recursos biológicos (genéticos), sociales y
también económicos, Freedman y Benseñor (2005, investigación
en curso) . La interacción con su entorno también supone múltiples
factores, constituidos no solo por la familia, sino también
factores sociales, políticos y religiosos de la sociedad o comunidad
en la que vive.
Aunque en nuestro país, en el ambiente psicoanalítico, no se
sabe si es o no un concepto perteneciente al psicoanálisis, en todo
caso es un concepto del cual no se hace referencia durante la formación
de los Candidatos en los Institutos . Si bien el origen del
concepto pareciera no ser psicoanalítico, hace ya años que los psicoanalistas
lo utilizan. Esto ayudaría a mantener un cierto estado
de determinismo, conceptualización prejuiciosa por la cual (Zonis
y Zukerfeld, 2003)se puede enunciar que: “un psicoanalista que
tenga información sobre la historia de un sujeto puede predecir su
evolución si este no se analiza. Este prejuicio implica problemas
aún mayores pues suele asociarse a un ideal de la cura que incluye
análisis muy prolongados que parecieran querer garantizar la salud
futura, y le da al analista un lugar oracular que favorece la iatrogenia
y minimiza los factores curativos fuera del consultorio analíti-
co.” Este estado de cosas pone en evidencia que durante la formación
psicoanalítica no se ha jerarquizado suficientemente al conocimiento
y a tener una actitud crítica, para fortalecer las tendencias
científicas y de investigación que todo analista seguramente posee,
con el consiguiente perjuicio tanto para la práctica clínica como
para la investigación en y del psicoanálisis” ( Agejas, Formación
Permanente, 2003)
Sin embargo, este concepto de “resiliencia” aparece en la literatura
psicoanalítica en las últimas dos décadas del siglo XX, especialmente
entre los autores de habla inglesa y francesa. Si bien
resulta difícil de encontrar una definición consensuada, la mayoría
de los autores coinciden en hablar del concepto de vulnerabilidad de
los niños, que sería la causa de que una misma situación se constituya
en un trauma o no. Siempre que a este concepto se lo tome
como una resultante entre los factores de riesgo y los factores de
protección. Según nos muestran diccionarios y enciclopedias podemos
aplicar las siguientes acepciones:
Vulnerabilidad: cualidad de vulnerar.
Vulnerar: injuriar, herir, lesionar. Perjudicar a alguien o a algo:
sus palabras vulneraron la honra de aquella dama. Violar un tratado,
una ley, un contrato.
Vulnerable: que puede ser herido o recibir lesión, física o moralmente.
Puede ser conmovido o vencido por algo: ese hombre era
vulnerable a la adulación.
Antecedentes del Concepto de “Resiliencia”
En la década del ’70, Anthony trabajando en la investigación de
“niños de alto riesgo” introdujo el concepto de vulnerabilidad ,
considerando que los individuos no son iguales ante el riesgo: son
vulnerables en distinto grado. Para aclarar los conceptos de riesgo
y vulnerabilidad, Anthony usó la metáfora de las tres muñecas: de
cristal, plástico y acero. Se exponen las tres al mismo riesgo: reciben
un martillazo igual de fuerte. La primera se rompe, en la
segunda aparece una cicatriz imborrable y la tercera aguanta. Sin
embargo, era consciente de que la suerte de las muñecas sería distinta
si su “ambiente” pudiese hacer de amortiguador. Además, este
modelo no se podía trasladar al niño fácilmente, porque hay que
considerar “las probabilidades genéticas, las diferencias de constitución,
los azares de la reproducción, las enfermedades físicas, los
traumas debidos al ambiente y las crisis del desarrollo”. Los trabajos
sobre la vulnerabilidad se desarrollaron y complicaron.
Otra definición abarcativa del concepto de vulnerabilidad la dá
Solnit : “La vulnerabilidad evoca sensibilidades y debilidades reales
y latentes, inmediatas y diferidas. [...] La vulnerabilidad [...] puede
considerarse una fuerza, una capacidad de resistencia al estrés, a las
presiones y a situaciones potencialmente traumáticas [...] El riesgo
evoca la incertidumbre del resultado del enfrentamiento del niño
con un estrés ambiental o interno. [...] El dominio evoca la capacidad
de vencer (activamente) un obstáculo fruto de exigencias
internas, del estrés ambiental y de conflictos entre presiones internas
y ambientales.”
La complejidad de este tema nos obliga a considerar que los psicoanalistas
trabajamos con pacientes que vienen con diferentes
patologías, lo que Cyrulnik llama “sesgo profesional” ya que “los
profesionales solo recogen los casos con problemas” y es verdad,
ya que usamos el método retrospectivo y solo analizamos el pasado
de individuos con problemas.
Paralelamente al concepto de vulnerabilidad surgió el concepto
opuesto de invulnerabilidad. Se consideró que algunos niños mostraban
una “admirable invulnerabilidad”.
En este continuo vulnerabilidad-invulnerabilidad, Anthony distinguió
4 categorías de personas: las “hipervulnerables”, que
sucumben a situaciones de estrés comunes de la vida; las “pseudoinvulnerables”,
que han vivido en un ambiente demasiado protector
y al menor fallo del ambiente se hunden con él; las “invulnerables”,
que expuestas a una acumulación de sucesos traumáticos
se reponen muy rápido de cada estrés; y las “no vulnerables”, que
son robustas desde el nacimiento y siguen desarrollándose de modo
armónico.
Pero sobre el concepto de invulnerabilidad, Rutter realiza las
siguientes críticas:
“...nadie tiene una resistencia absoluta; unos individuos son más
resistentes que otros pero todos tienen sus límites.” “El término
sugiere que esa resistencia se aplica a todos los sucesos de riesgo;
pero eso es imposible, pues las características que forman la resiliencia
varían en función del suceso desfavorable.” “Pareciera que
la invulnerabilidad es una característica intrínseca del individuo.
Pero los estudios demuestran que la resiliencia comienza también
en el contexto social.” “Sugiere que es una característica invariable,
pero muchas razones hacen suponer que los cambios debidos
al desarrollo influirán en la resiliencia, como lo hacen también en
otras características.”
Finalmente, se abandonó el modelo de vulnerabilidad, porque no
Campo Grupal / 6 Cuando un médico se equivoca, lo mejor es echarle tierra al asunto. Woody Allen

permite entender porqué algunos de esos “niños de alto riesgo”no
sucumben a la patología.
Los investigadores estudiaron entonces las competencias de estos
individuos, sus capacidades para el afrontamiento y sus estrategias
de ajuste (coping); así surgió el modelo de la resiliencia y los factores
de protección.
Los equipos de protección materna e infantil han demostrado en
los niños capacidades latentes, que un acompañamiento respetuoso
y bien entendido permite revelar y usar para solucionar problemas.
Estos profesionales consiguen los objetivos de: identificar los
recursos, revelarlos a quienes los tienen – que a menudo no saben
que los tienen- y ayudarles a aplicarlos.
Podríamos agregar la definición de Manciaux y Tomkiewicz:
“Resiliar es recuperarse, ir hacia delante tras una enfermedad, un
trauma o un estrés. Es vencer las pruebas y las crisis de la vida, es
decir, resistirlas primero y superarlas después, para seguir viviendo
lo mejor posible. Es “rescindir (résilier) un contrato con la
adversidad.”
O la de Grotberg: “Una capacidad universal que permite a una
persona, un grupo o una comunidad impedir, disminuir o superar
los efectos nocivos de la adversidad.”
Esto amplía el campo de la resiliencia a grupos humanos; familias;
minorías étnicas, comunidades...
El concepto de resiliencia o de los factores protectores plantea
una serie de preguntas (sobre temperamento, componentes innatos
o adquiridos, recursos latentes o evidentes, papel decisivo de tutores,
educadores y sustitutos parentales, que remite al rol del entorno:
familia, comunidad, sociedad) cuyas respuestas permitirían
comprender mejor, disminuir y a lo mejor evitar, el sufrimiento de
aquellos sujetos que han sido desestabilizados a veces en forma
duradera y grave por un trauma.
Conclusiones: Acordamos con Manciaux y col.(2001), que hay
ya autores de trabajos que se citan como textos clásicos en este
tema, pero se hace necesario investigaciones mas sólidas y profundas
que permitan sistematizar y consolidar su aplicación. Es
evidente que la resiliencia en ciertas personas se muestra como una
característica o capacidad especial, aunque no excepcional que hace
posible a aquellos que la poseen, vivir una vida personal y socialmente
aceptable, incluso de éxito y plena, pese a las pruebas y los
sufrimientos; e incluso a causa de esos sucesos desgraciados y no
deseados, que revelaron a las víctimas recursos que no siempre sospechaban.
Para finalizar citaré a un psicoanalista y a un filosofo:
“En condiciones de desolación, de violencia y/o de pobreza extrema,
tratar como psicógena la violencia traumática que viene del
socius además de ser un error grosero, ha llevado a la distorsión de
un psicoanálisis (mal) aplicado”. EL PSICOANÁLISIS EN
TIEMPOS DE CONMOCIÓN: Vulnerabilidad, Desamparo,
Sufrimiento Psíquico. F.E.P.A.L. – 2004. Foro Electrónico,
Diciembre, 2003. Marcelo N. Viñar.
“Lo imortante no es lo que hagan de nosotros, sino lo que hagamos
nosotros de lo que hicieron de nosotros”. Saint Genet, comédien
et mártir, Paris, Gallimard, 1952. J.P.Sarte.
Asociación Argentina de Picología
Psicoterapia de Grupo
Jornada teórico-clínica
de Psicoanálisis de Pareja:
"LOS GOZOS Y LAS SOMBRAS"
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Participantes:
Marian Alizade, Silvia Wainsztein, Alicia Hasson, Esther
Czernikowski y Alejandro Peruani.
Comité organizador:
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Informes e inscripción previa en Secretaría:
de lunes a viernes de 9.00 a 20.00
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Teléfono: 4774-6465 / 4771-0247
E mail: docencia@aappg.org.ar
Se sugiere inscripción previa
BIBLIOGRAFÍA
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Zukerfeld y Zonis: “Esperanza y Determinismo en la actitud psicoanalítica”
Premio a la Investigación empírica. Congreso Internacional de la IPA 2003.
Centro
PsicoSocial
Argentino
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Personería Jurídica: 1772728/57422
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Las palabras están llenas de falsedad o de arte; la mirada es el lenguaje del corazón. William Shakespeare Campo Grupal / 7

Devenires
pseudogrupales
María de las Mercedes Guidobono
maru_guidobono@yahoo.com.ar
Subo al colectivo y encuentro una joven leyendo un libro, acto seguido
se sienta a su lado un hombre mayor que se pone a leer el diario.
En la siguiente parada se sube un muchacho cargado de fotocopias,
mira los asientos y se sienta atrás de los que están leyendo. Y así
descubro como la gente tiende a agruparse por afinidad. Parece que
en el colectivo hubiese sector de lectores, de estudiantes. Pasa lo
mismo en los bares, cuanto más vacíos, más vacíos, cuanto más llenos
más atraen la multitud de gente que quiere ir a tomar algo.
Sucede en las playas, también en las plazas, alcanza con que alguien
se ponga a tomar mate tirado con una manta, para que vaya llegando
más y más gente con sus mates. Encontramos, así, conductas de
imitación entre la gente.
Este fenómeno no llega a sostener la definición de grupo de Pichón,
que diría que estos agentes no tienen una mutua representación
interna, que no tienen una tarea en común, que no son grupos centrados
en la tarea, ni grupos centrados en el grupo, ni grupos centrados
en el individuo. Diría más bien, que se trata de una serie tal
como lo pensaba Sartre, gente que simplemente en un momento
dado se encuentra junta por un motivo pasajero.
Me parece que en la época actual (posmoderna como muchos la
definen) podemos repensar esta situación con nuevos matices, con
nuevas miradas, Pichón no dejaría de tener una resignificación de
los hechos jamás, al contrario: lo imagino paseándose en colectivo,
en las plazas, en los bares, en la calle, en fin: observando con paciencia,
tomando nota de las conductas, percibiendo todo el tiempo lo
nuevo, porque esto que aparece como “lo nuevo” y que ya es viejo,
es la contradicción de lo nuevo y lo viejo, que se muestra en dialéctica
y que como profesionales de la psicología social no podemos
dejar de ver, de interrogarnos acerca de cuál es el elemento emergente
nuevo, que antes no aparecía, y que sin duda pegó un salto
cualitativo.
Pienso que lo que emerge es una necesidad de agruparse, de unirse,
de saberse “cerca de”, de compartir algo, de sentir que el otro
está en la misma. Lo pulo y sale la angustia. La angustia de esta
época posmoderna y su fragilidad a la hora de entablar vínculos es
lo más significativo que puedo ver, que puedo sentir y observar.
Creo que esta forma de unirse en la gente, en esta época, es algo así
como un estado intermedio entre la serie de la que nos hablaba
Sartre y el grupo tal como lo consideraba Pichón. Dada la precariedad
de las formas de vincularse, teñidas por la competencia que incita
el mercado, que hacen del otro, que antes era confiable y cooperador,
un enemigo que puede suplantarme y del cual tengo que desconfiar;
dada la corrupción del vínculo amoroso en donde también
yace instalada la competencia de roles disputándose quien de los
dos tiene mayor poder adquisitivo y por lo tanto quién tiene más
“prestigio” en un trabajo , quién hace las cosas de la casa, ahora que
la mujer está al mismo nivel en el mercado que el hombre, manifestada
en la falta de compromiso para con el otro, el auge de las convivencias
en donde “nadie tiene nada que perder” si la relación se
corta, porque está pensada desde la “ganancia” , desde “qué puedo
obtener con el otro” y no desde las adversidades que puedan surgir
al estar incapacitados por la ley a decidir en un caso, por ejemplo,
extremo, si desconecta o no el respirador de su concubino en caso
de accidente grave; dada la creciente ola de violencia escolar en la
cual también observamos la incapacidad de los niños y jóvenes de
relacionarse de forma cooperativa en torno a una tarea, encontrándose
la poca tolerancia a que el otro piense distinto, aprenda con
otros tiempos, etc.; pienso que es evidente que subyace una crisis.
Una crisis que tiene que ver con ese “estoy” pero “no estoy”, “pertenenezco”
pero “no pertenezco”, “formé una familia” pero “no
formé una familia”, es el “sí, pero no” . Y entonces: la grieta. Aparece
una enorme grieta. Porque “esto que es así- pero no es así”, qué es?
En el medio de estas dos posibilidades que hay? Hay un agujero.
De ese gran vacío, de esa alineación entre lo que digo que soy ,pero
sé que no soy, porque “es así “y “no es así”, surge la íntima necesidad
de crear un puente. Ese puente, es un puente hacia la otra persona
que, intuyo está en la misma que yo, y si está en lo misma que
yo, seguro le pasa lo mismo que a mí (como aquella canción de Leo
Dan), entonces me arrimo, me acerco, con sutileza, despacio y comparto
“algo” para sentirme menos abismado entre lo que “soy -pero
no soy”. Ahora, bien, ese “algo” es algo arbitrario, no fundante, y no
es un objeto único sea cual fuere (como sería la tarea en el grupo
operativo) sino que cada uno portará el suyo (por ejemplo su mate,
su libro, etc) y nadie dirá nada ( como sí lo haría si fuese un grupo
centrado en el individuo) y tampoco nadie se relacionará a través de
una cosa en común (como sería en el grupo centrado en el grupo)
sino que no habrá más relación que suponerse menos solo, menos
agrietado, saberse con el otro aunque el otro no signifique lo que es
el otro, sino, signifique esta forma de “ser parte de algo”, que no se
sabe bien qué es, pero que calma.
Nada puede pensarse fuera del contexto en que sucede. Las grietas
que unen, tal vez angustien menos si se juntan, pero también se
agrandan más.
Los grupos en todas sus formas pueden construir y destruir, depende
qué los una, cual sea el objetivo o la tarea que se proponen. Los
pseudogrupos, esta especie de “grupalidad exigida” por la necesidad
de estos tiempos del “sólo por hoy”, no sé aún qué consecuencias
traerán, puede ser que formen parte de un proceso lento, instituyente,
aún no lo sabemos, se necesitarán décadas para saberlo, por
ahora: los observamos, los tanteamos, los escuchamos, los pensamos
reflexivamente, esperando que se digan ellos en otro salto de
espiral dialéctica, habrá que estar atentos.
A propósito de psicoanálisis y medicina
Qué significa dogmático
Juan Carlos De Brasi
debrasifuentes@yahoo.es
Este trabajo, como otros anteriores, parte de la conjetura
sobre lo que podría ser una intervención de orientación
psicoanalítica, o sea: abrir el silencio que
guarda la palabra empeñada. En una de las tramas conceptuales
freudianas, ese silencio habla a través de vocablos y
frases como “dogmático”, “dogmáticamente”, “certeza
inconmovible”, “impensable”, “sin dudar”, “sin pestañear”,
y derivaciones familiares e imprevistas.
Traducción
El ensayo que nos ocupa, y nos pre-ocupa, es, ¿Pueden
los legos ejercer el análisis? (Psicoanálisis y medicina).
Diálogo con un juez imparcial. 1
La extensión y modalidad del título marca la importancia,
el momento histórico-conceptual, el tono diagnóstico y el
carácter de pronóstico que posee la intervención discursiva
y extradiscursiva de Freud.
¿Por qué traducimos, “lego” y no “profano”? En primer
lugar, por un motivo trivial, literal, ya que el nombre del
volumen dice “Laienanalyse”, análisis lego. En segunda
instancia, porque la voz “profano” queda asociada involuntariamente
a una serie de caracteres y actos reprobables,
“profanador” (de tumbas), “profanación” (de templos) y
demás apelativos.
El mismo Freud al explicarle a ese “juez imparcial” el
descubrimiento psicoanalítico de la sexualidad infantil, destaca
que “hombres agudos”, en tono subido, la tildaron de
“profanación de la niñez”. Del sentimiento al ultraje sin
pasar por el argumento, parece ser la connotación inmediata
de lo profano. De ahí la necesaria distancia con ese término.
Lo Dogmático
El texto está compuesto y dispuesto como una conversación.
Hay en él una manifiesta disposición al diálogo. Es
uno de sus pocos escritos con esas características. El intercambio
dialógico y el interlocutor simulado navegan por un
río tranquilo, de mansas corrientes, alteradas, una que otra
vez por pequeños remolinos y rizos de olas insinuadas. Sin
embargo nada es como se muestra. La “psicología abisal”
(Tiefenpsychologie) que edificó el psicoanálisis no permite
que la unidad coloquial anule las diferencias constitutivas.
Eso evita que el diálogo se convierta en una “apología”.
Nada que defender, nadie a quien convencer.
Sólo una exposición, donde un pensamiento se expone,
aún a los propios riesgos de sus certezas. ¿Será éste el primer
atributo de lo “dogmático”? ¿Podemos ignorar de que
con él ya estamos en el reino de las atribuciones, de una
argumentación opuesta que no escapa de lo que atribuye al
otro discurso?
Las certidumbres lanzadas no esperan respuestas para ser
revisadas. Son tocadas, antes de cualquier observación, por
el propio texto. Así se vuelve activo, pues va trabajando su
materia en todos los planos (conceptual, argumental, indicativo,
alusivo, etc.) a medida que la va desplegando para su
consideración.
Lo que parece, el parecer, es lo que desaparece. Se abandona
la pasividad de la reproducción, surgiendo la energía de
la síntesis y el mapeo conceptual. Las tonalidades del enervamiento
en la conversación son las “coloraciones” de las
pulsiones, se tensan por sus conductos.
Por otro lado el mismo relato va modificando sus estrategias.
Simula defensas figurativas, ataques profesionales,
cuidados territoriales, enfados amistosos, antipatías regionales
o la necesidad de ofrecer un dictamen coyuntural a la
manera de una pregunta variable, ¿pueden?, ¿es posible? O
mejor: ¿no será una brutal injusticia con el psicoanálisis
que los legos no puedan ejercerlo?
Lo “dogmático” ahora hace bisagra con una postura ética,
denunciando con todas las letras una anomalía. El sistema
legal bordea su disolución, cuando intenta aplicar ilegalmente
una ley que ignora el alcance de su obsesión prohibitiva.
Anunciémosle, entonces, que inconcientemente
morirá por aquello que desea matar. Sería un suicidio del
derecho, torcido por su propio designio.
Con esto quiero sugerir algo respecto del texto freudiano.
Siempre debemos situarnos a la altura de su discurso, nunca
bajo la conjetura de sus motivos. Pues con su modalidad
apunta a la “ficción jurídica”, y, en la dirección de nuestro
interés, al discurso médico, la singularidad de su transmisión,
las formas de su juramentación, los principios de su
poder, el abroquelamiento de sus convicciones y las pautas
de su formación, emblemáticamente asumidas por el diplomado.
Por eso el trabajo de Freud no satisface una urgencia (él
mismo no cree que el cierre de la causa contra T. Reik haya
sido un “triunfo” de su libro), 2 sino que la urgencia es
puesta en perspectiva desde lo urgente para el campo analítico.
Así lo expuesto “dogmáticamente” responde, es la responsabilidad
ante una pregunta no formulada de manera
explícita: ¿qué es el psicoanálisis? “Dogmático” equivale,
entonces, a volcar de forma anticipada y oportuna una problemática,
rehén de un constante malentendido. Se presenta
como si “fuera un edificio doctrinal acabado”. Pero enseguida
comienza a resquebrajarse, “no puedo garantizarle que
su actual forma de expresión será la definitiva”.
En el sendero de “Pulsiones y destinos de pulsión” desmiente
el carácter sacro que a menudo se le achacó. “Usted
sabe que la ciencia no es ninguna revelación”. Y, más tarde,
se precipita en uno de sus rasgos constitutitos, “carece,...,
de los caracteres de precisión, inmutabilidad e infalibilidad
tan ansiados por el pensamiento humano”. Agreguemos:
cuando pretende avanzar ilusoriamente mediante un encadenamiento
de lumínicas definiciones, incapaces, por definición,
de dar sus condiciones de emergencia.
De modo similar a la operación de “degradación” del color
en la pintura y del “tono menor” en la música, la de Freud
“ahueca” las certezas del dogma, para testimoniar lo cierto
de un viaje de invención (“La hemos desarrollado muy poco
a poco, luchando largo tiempo para conseguir cada pieza”),
anotado día a día en el diario de bitácora. Lo cuál indica justamente
la imposibilidad de ser dogmático, aunque resta,
para quién la ejerza, la posibilidad de ser necio. Toda argumentación
razonable –antagónica de una “razonadora”-, por
más tajante que sea, casi siempre tajea un dogma por el lado
menos previsible.
Los interrogantes y las respuestas, los pedidos de aclaración
y el sesgo explicativo, las réplicas cortantes y la ironía
contestataria, los cuestionamientos incisivos y el alegato
consecuente, no responden al afán retórico de persuadir.
Tampoco al de una dialéctica erística, ese arte de discutir,
según Schopenhauer, “y de discutir de tal manera que
uno tenga siempre la razón, o sea per fas et nefas”(con derecho
o sin él). El final del opúsculo confirma estas breves
presunciones.
¿Pero entonces de qué se trata? De algo radicalmente distinto,
de la resonancia expositiva de una construcción conceptual
y un pensamiento afirmativo, a los que se retorna
una y otra vez desde diferentes encrucijadas, transitadas cuidadosamente
por el psicoanálisis.
Las señales que vengo dando nos ligan con un leit
–motiv de la travesía freudiana. Es aquello que, ayer, la
“psicología de las faculatades”, la “fisiología de los sentidos”,
etc, y hoy las “neurociencias”, no pudieron concienciar
ni mentalizar en sus esquemas y clasificaciones abarcadoras,
es decir, lo “impensable” mismo. Ese es el sentido
más fuerte del artilugio dogmático –como me gustaría llamarlo-
freudiano. Ello nos impulsará, breve e indefectiblemente,
hacia otros textos que reverberan en éste. Son huellas
indelebles que acuden desde Más allá del principio del
placer y El yo y el ello. Entre guerras, 1920 y1923, serán
amparos de la batalla librada en 1926.
Lo Impensable
La “psicología abisal” opera, y lo hace sin cirugía, a través
de palabras que hunden su filo en lo real y en los monumentos
corporales.
“Impensable” (Unbedenklich) es una de esas palabras.
Más allá del principio del placer la estampa para señalar el
camino curvo del psicoanálisis. Dice ahí, “en la teoría
admitimos sin dudar, sin pestañear, sin pensar, que el curso
de los procesos psíquicos se regula automáticamente por el
principio del placer” ¿Pero qué es lo “impensable”? Si dejamos
de lado la banalidad de tomarlo bajo una impresión primeriza
como “no se puede pensar de otra manera” (S. Fish)
o “él nunca podía entender las posiciones intermedias” (E.
Jones) y otras confortables personalizaciones que apuntan a
destacar rasgos idiosincrásicos en lugar de los conceptuales,
veremos que el término rehúsa cualquier prohibición en
Campo Grupal / 8 Cuando se sabe todo no hay misterio. Y si no hay misterio, no hay arte. Roberto Cossa

e impensable en Freud
beneficio de una creación indeclinable.
Es “impensable”, “imposible”, aceptar un desvío del desvío
que ya había efectuado el psicoanálisis. El por qué es
claro (aunque al interlocutor le suene “ríspido”, “inentendible”,
“misterioso” y demás.) Se produciría un retorno indeseable
a los territorios de la conciencia, a la síntesis yoicas,
a las claves significativas, a las modalidades descriptivas y
sensibles de los síntomas, a las evidencias palpables, a los
registros de la mirada, en fin, a todo aquello que las disciplinas
médicas, la psicología escolar y sus derivaciones,
etc, habían realizado con gran idoneidad, no exenta de irrefrenables
acentos dogmáticos.
Ahora si, como un implante de su propio modo de transmisión,
a diferencia del “tinte dogmático” que colorea la
argumentación de Freud, es decir, una posición que evita
cuidadosa y respetuosamente abusar de las “luces de la
razón”, haciendo del psicoanálisis otro capítulo del “iluminismo”
o de la “historia del entendimiento”. Por eso es
“imposible” querer entender el inconciente sin el trabajo que
lo produce y la “puesta a prueba” –aspecto docimásico de
lo dogmático- que lo constituye.
“Impensable” y “dogmáticamente” se funden, así, en un
tiempo de insistencia, de perseveración; no de la exclusión
que atraviesa a las obstinaciones corrientes.
“El yo y el ello”, supuesto durante todo este relato
“lego”, da cuenta de lo “impensable” en el nido mismo del
aparato psíquico y su conformación. El yo del que habla el
psicoanálisis se teje desde la superficie de haces perceptuales-concientes
a un “omphalos” que escapa de toda representación.
Entre esa “corteza” y ese “núcleo” hay una completa
disimetría. Los planos de una y otro son inconmensurables,
no pueden medirse ni compararse entre sí, aunque
estén fuertemente conectados. Si una trascurre a la luz del
día, el otro permanece en la oscuridad. Estos rasgos son
fundantes. Ahí lo dogmático funciona como un guarda de
aduana, garantizando que los tránsitos no sean ilegítimos o
portadores de contrabandos identitarios. Es decir del malentendido
que puebla las traducciones fáciles que van de las
síntesis e intencionalidades concientes hasta lo asintético e
irrepresentable inconciente, haciéndolo objeto de significación.
La “traducción” (de los sueños, p. ej.) a la que tanto apela
Freud es “anasémica”, tomando el concepto de N. Abraham
y M. Torork, asemántica, no traduce el significado de un
sueño o un síntoma, sino que lo trabaja a través de una
interpretación demorada, sin urgencia por saber qué significa
tal o cual elemento.
Lo dogmático, y la preservación de lo impensable es,
entonces, ese constante retorno a la diferencia donde el psicoanálisis
se ha constituido como ciencia singular del
inconciente. Y, en la que reanudan simultáneamente convergencias
y divergencias, construcciones y métodos, procedimientos
y reglas, formas de transmisión e institucionalización
que deberán ser congruentes con lo que fundan.
El giro, la intervención y un destino peculiar.
Llegados a este punto el ensayo freudiano hace dar un
giro radical, tanto a su pregunta vertebral como al tono discursivo.
La primera redefine la noción de lego, por lo cuál
éste surge como resultado de la formación médica, automá-
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ticamente autorizado por su titulación para ejercer el análisis.
El interrogante sigue siendo simétrico, pero invertido:
¿pueden los médicos practicar el análisis, sólo porque, rápida
y equivocadamente, se lo considere como una rama de la
medicina? ¿su preparación los dispone, los pone a disposición
del análisis o los in-dispone de manera concluyente?
También cambia el tono discursivo, y notamos que toda
la demostración impulsada en el texto, era, en verdad, un
acto de desatribución. Una compleja intervención sobre los
discursos constituidos (médicos, legales, institucionales)
sus hegemonías, la violencia de sus atribuciones e intromisiones,
así como sobre las instituciones psicoanalíticas,
sus mitologías nacionales, nocionales y estamentarias.
Y se trata aún de una intervención más inquietante que las
anteriores, mediante la cuál un “lego” podría rotularse
inequívocamente: la falta de formación y producción en el
campo analítico.
Creo que ésta es la más feroz de las prescripciones, ya que
se transforma en un mandato, sin obligación manifiesta, de
la implicación efectiva, inexcusable, del candidato. E “inexcusable”
no es un término severo, intolerante, sino lo que
atañe a una apuesta y un trabajo destinal.
En relación a lo anterior, el “destino” del vínculo entre
psicoanálisis y medicina –se vuelven relevantes las perspectivas
de Freud el “dogmático”- y de Jones – el “mediador”-,
sobre el asunto. Afirma Jones, “según toda probabilidad,
empero, esta cuestión no la vamos a resolver nosotros,
sino el destino”. Contesta Freud, subrayando, “El
destino decidirá sin duda, cual ha de ser en última instancia
la relación entre psicoanálisis y medicina, pero esto no significa
que nosotros no tengamos que influir sobre el destino,
que no debamos darle forma por nuestros propios
esfuerzos”.
El primero, no sin cierto cinismo resignado, abundante
en las Asociaciones Psicoanalíticas, acepta un destino trágico.
El otro, con cierta ironía cansada, remarca el único
destino, de carácter estoico, posible para el psicoanálisis:
durar a través de una transformación incesante, dejándose
“destinar” por el descubrimiento analítico, por un “hecho
exquisitamente colectivo” de modo eminentemente singular.
Notas
1 Se supone que era el eminente jurista -creador de la
Teoría pura del derecho- Hans Kelsen.
2 Deberíamos pensar al revés. El libro se abre cuando la
causa ya está cerrada.
* Texto incluído en La explosión del sujeto
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Freud”. Juan Carlos De Brasi.
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3ª Edicion ampliada y corregida.
La Explosión del Sujeto es el primer texto de una
trilogía. Primero fuera del orden cronológico de su
aparición. Inicio, sólo, de un pensamiento que lo
sitúa en ese lugar sin lugar ubicable. Con él arranca
el tramo particular de un sinuoso recorrido que está
consignado en el ensayo.
La incursión por el trabajo freudiano –Psicología
de las masas y análisis del yo- deja en suspenso el
mismo concepto de sujeto, sea considerado en su
dimensión trascendental o en su constitución estructural.
Así el sujeto, en el discurso freudiano y en el
proceso histórico, ha explotado en su núcleo más íntimo
siendo, entonces la diseminación, el movimiento
y la complejidad los que deberían caracterizar sus devenires
específicos y su trabazón con el acontecer de la
subjetividad.
De ese modo se abre el paso al segundo componente:
La problemática de la subjetividad. Un ensayo,
una conversación, donde ella es enfocada desde un concepto
que es puro acontecimiento. En eso estriba su
univocidad, entramado y multiplicidad en acto que
rehuye cualquier unidad o pluralidad fijadas a priori.
Dichos asuntos siguen desplazándose en el último
eslabón del tríptico, Ensayos sobre el pensamiento
sutil. Sutil más allá de toda sutileza. Ahora es el
juego de la letra el que pone las reglas. La desterminación,
la differance y la kritica son los desafíos arrojados
y explorados por un pensamiento “sujeto” de
sus decisiones más singulares.
Finalmente, en cada uno de los ensayos permanecen
tendidos, expresa y concientemente, los hilos
con que se teje el escrito siguiente. Hilados, hitos que
señalan el rumbo hacia una meta cuya llegada es el
mismo punto de partida lanzado a sus incesantes
transformaciones.
Campo Grupal / 9

LIBROS
Psicoanálisis y teatro
Editorial Pomaire. Venezuela.
En los inicios del trabajo en Arte
Atid, comenzamos con un proceso
de psicodrama que ayudaba a los
actores a conectarse con el personaje
desde su propio ser, pero que no
era suficiente con los móviles particulares
del carácter del personaje.
Podíamos llegar a conocerlos pero
faltaba esa conexión inexorable, el
punto de fundición entre el actor y el
personaje. Teníamos que encontrar
el hilo natural en donde se relacionaba
éste con el resto de los caracteres
y elementos que componían la
escena. Haciéndolos propios de su
ser, lo que salía natural por la intuición
del actor se incorporaba a la
acción del personaje y entonces así
surgía la verdad. Cada elemento
escénico, cada movimiento, cada
palabra, se convirtieron en un todo,
se armaba el rompecabezas del teatro.
La música y la plástica pasaron
a ser otros personajes y no un simple
acompañamiento. El vestuario, el
maquillaje, la escenografía, la utilería
y hasta la imagen de la obra ayudan
cada vez más a expresar lo que no
se dice con las palabras de los personajes.
Muchos años de investigación que
necesariamente requieren un testimonio.
No es la primera vez que el
Grupo Arte Atid ha querido plasmar
en papel y tinta su empeño, nuestra
primera experiencia fue la de publicar
operas primas y obras de dramaturgos
venezolanos para su difusión,
gracias al apoyo de la editorial
Pomaire y el CONAC.
En esta ocasión, teníamos el deseo
de difundir la propuesta de un proyecto
de Gavlovski donde se pudieran
escuchar diversas opiniones,
desde ángulos contrastantes del psicoanálisis.
El punto de foco sería el
hecho teatral. Entonces, el Grupo
Arte Atid, nuevamente con el apoyo
de Pomaire, invitó a psicoanalistas
de NEL Caracas- Pronunciamiento,
de la École lacanienne de psychanalyse
y de la Sociedad
Psicoanalítica de Caracas para participar
en este proyecto. El entusiasmo
no tardó en manifestarse y aquí
estamos, psicoanálisis y teatro, una
vez más de la mano (Sí, Doctor
Lacan, una vez más el teatro tomó la
iniciativa).
Ahora queremos llegar más allá,
ofrecemos a los lectores esta innovadora
publicación que le permitirá
seguir un viaje por los mundos del
psicoanálisis y el teatro, de manos
de especialistas. Es una labor que
nos emociona y constata que no
estamos solos en esta investigación,
todavía hay mucho más que aprender,
mucho más que decir, sobre la
Otra escena, con el lenguaje del teatro.
Los libros de la Editorial Pomaire se
consiguen exclusivamente
a través de ViviLibros:
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¿Por dónde vienen marchando los opresores?
La búsqueda de lo fraterno
y lo autogestionario
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Crónica de una tarde de hospital: “Llego y en los jardines me
encuentro con Adrian que me pide un peso, ante mi negativa
me dice que las obras que él pintó valen más que eso y
que lo quiere a cuenta de las ventas. Mientras seguimos conversando
lo invito a que venga al taller de plástica que hacemos todas las
semanas. Cuando estamos subiendo por las escaleras viene un
enfermero y un psiquiatra de la Guardia y se lo llevan. En el camino
Adrian dice que no quiere que lo inyecten, que las pastillas las
toma pero que las inyecciones le hacen mal. Y pregunta:
A: - qué enfermedad tengo para que me tengan que inyectar?
Psi: - vos estás muy agresivo. Le pegaste a un compañero y por
eso el doctor dijo que teníamos que inyectarte.
A: - yo no le pegué a nadie ... cómo no le iba a pegar si me rompieron
el armario y me robaron todo lo que tenía.
Se van los tres para el Servicio y yo me voy para el taller, sintiéndome
muy mal. Todos sabíamos lo que iba a pasar y el único
que se quejó fue Adrian. Le prometí que iba a ir a buscarlo.
A los quince minutos vino al taller. Casi no podía hablar, se lavó
la cara y se mojó la cabeza. Se puso a llorar, no se le entendía lo
que decía, quiso pintar y no pudo. Agarró el pincel al revés, pintaba
por fuera del soporte, se caía sobre la mesa, y babeaba constantemente.
Hasta que con mi compañero de trabajo decidimos llevarlo
a su cama. Tuvimos que sostenerlo de las axilas, porque perdía
el equilibrio y sus piernas no lo sostenían. Lo dejamos (lo depositamos)
en su cama y nos fuimos. En el Servicio estaban fumando
marihuana.”
Esta escena fue una de las tantas que ha producido un efecto
(demoledor) de analizador para poder pensar mi implicación en el
campo de la salud como trabajador de los hospitales psiquiátricos.
Siempre entendí que mi trabajo es acompañar al sujeto sufriente
en un proceso de cambio dinámico, rompiendo lo estereotipos del
“paciente institucionalizado”, y permitiendo un momento de re-creación
subjetiva, siendo su derecho a expresarse dignamente el eje de
mi tarea, el sentirse sujeto con posibilidades creativas su desafío, y
el alojarse como autor para la sociedad es, por su parte y por la mía,
la lucha a librar por fuera de los muros.
Pero resulta que a algunas personas que van por atención psicológica
al hospital el Estado les quita gran parte de los derechos
como ciudadano. En estos casos (como también lo debería ser en
otros que no tienen nada que ver con los hospitales) el camino a
recorrer deberá ser el inverso, es decir, el de poder dar lugar a la palabra
y a la obra artística del sujeto desde la ética del psicoanálisis
implicado, con las herramientas que me proporciona la psicología
(siempre social) y desde la dignidad del acto creativo, plasmado en
la obra plástica.
Desde aquí arranco con mi “crónica del oprimido” para comenzar
a pensar de qué se trata la “opresión”. Ante la desorientación que en
algunos momentos me caracteriza fui al diccionario con la ilusión
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de encontrar cierta precisión del término “oprimido”, (no porque
nunca lo haya sentido o sufrido, sino simplemente para ser un poco
más preciso cuando se trata de publicar en un libro) y dice
“Oprimir: Fig. sujetar demasiado a alguno, vejándolo, afligiéndolo
o tiranizándolo” (1) (definición que encaja bastante bien con la
crónica descripta).
A partir de aquí, y ya más tranquilo apoyándome en un saber
compartido puedo afirmar que la opresión puede venir de afuera o
de adentro. Ya Pichón Riviére conceptualizó el objeto de intervención
de la psicología social en el punto de intersección entre la
estructura social y la fantasía inconsciente, a través de la noción de
vínculo; Rozitchner (siempre León) nos enseñó que la densidad histórica
organiza la subjetividad, que la interiorización del poder despótico
nos hace adecuados para funcionar en el sistema social al
cual pertenecemos; también Alfredo Grande nos alienta a pensar que
el superyó no solamente es el heredero del complejo de Edipo libidinal
sino también de las masas artificiales y no tan artificiales de
nuestro momento histórico y social.
Será entonces nuestro trabajo como sujetos políticos y trabajadores
de la salud el poder descifrar, develar, ubicar, denunciar y combatir
a los opresores “externos” y a los opresores “internos”.
Los “opresores externos” parecerían fáciles de identificar en
estos tiempos si uno ejercitase medianamente el pensamiento
crítico, esa buena costumbre de romper la hegemonía que produce
el discurso del poder instituido, creador de la realidad, creador de
los símbolos que la construyen, creador de las aparentes necesidades.
Para ejercitarlo necesitamos poder negar lo que se nos presenta
como naturalizado y pensar cómo ha llegado a presentarse como
natural un hecho cultural, una realización humana y por lo tanto
social, a quién beneficia y a quién perjudica, en pocas palabras se
trata de identificar al opresor y al oprimido. Estoy hablando del
poder, el que organiza la estructura social tal cual la podemos pensar
y analizar, desde la lucha de clases (concepto aparentemente tan
antiguo y esencialmente tan actual), desde la lógica excluidosexcluyentes,
oprimidos-opresores, reprimidos-represores, explotados-explotadores.
Pero sobre lo que me interesa focalizar es en los “opresores
internos” (y ya podemos ir pensando que esto de internos o externos
es una ficción, para no seguir viendo una película vieja y mal
actuada). Para este problema a resolver tenemos una herramienta
fundamental que nos ofrece el Psicoanálisis Implicado y que Grande
llamó “análisis de la implicación del psicoanalista” o (y
su otra definición, que por casera resulta más eficiente) “hay que
hablar de la soga en la casa del ahorcado”. (Un pequeño al margen:
la similitud entre el “pensamiento crítico” y el “análisis de la
implicación” da cuenta de la necesidad política e histórica de pensar
qué lugar ocupamos dentro de la estructura social, en las masas artificiales,
en las instituciones).
Si bien sabemos que quien dirige la batuta de la orquesta de opresores
internos es el supery ó, también sabemos que no es el único,
que tiene un socio todavía más peligroso que es el ideal del
superyó aquel que el mismo Grande definió como “La libidinización
del superyó, el pacto erótico entre el yo y su más cruel amo
(la instancia repelente, resistente y represora que Freud describiera)
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Campo Grupal / 10 Nacemos con una enfermedad mortal que se llama vida. Jeanne Moreau

crea las condiciones para la construcción de un equipamiento identificatorio
que denomino Ideal del Superyó.”(2)
La cuestión sería entonces producir un acercamiento a una posible
explicación de cómo funciona el aparato psíquico donde habitan
esos opresores internos, cómo se originan internamente, por
qué son tan eficaces. En otras palabras ¿Por dónde vienen marchando
los “verdaderos” opresores?
Sabemos que el aparato psíquico está constituido por un “exterior”
y un “interior”. Al primero lo conforman la “realidad
externa objetiva o material” y la realidad endógena, del soma, del
cuerpo (nivel de la “cosa”, con su cualidad plástica, de imagen). Y
al “interior” lo constituyen la “realidad psíquica”, es decir huellas
mnémicas, representaciones, que se reagrupan en escenas dando
forma a la fantasía, que a su vez están organizadas por las fantasías
originarias, las típicas que pueden rastrearse en todos los sujetos.
El sujeto construirá una matriz significante que dará sentido
a la percepción, ya que lo percibido son fenómenos, “formas construidas”
a partir de la cosa, del noumenos (gracias Kant); porque la
cosa, lo real es pura esencia sin forma, es lo imperceptible, es un
continuo sin diferencias, sin valores, sin distinciones. La función
del aparato es darle cualidad a lo percibido, dicho de otro modo, la
percepción organiza el mundo a percibir, y ella misma se organiza
en función de la “cultura familiar”, del aporte cultural social, de la
lengua y de los símbolos en general. Lo representacional es lo
característico del campo humano y será el velamiento de lo real lo
que construya la realidad (ahora daremos gracias al señor …
Feimann, obviamente al José Pablo, que tan bien nos explicó a
Kant).
Una pregunta posible sería ¿cómo se trasmiten filogenéticamente,
de generación en generación, estas fantasías originarias? A través
de la lengua, de los productos de la cultura, de las significaciones
sociales o los mitos (gracias Cornelius). Éstos son todos
productos de la imaginación radical de los pueblos, aportan representaciones,
significados que modelan la novela familiar dando contenidos
a las respuestas de los enigmas del sujeto y otorgando organización
a las fantasías.
De este modo el sujeto obtendrá un lugar en el conjunto social.
Como asevera el Vienés cada recién llegado tiene que cargar al conjunto
como portador de la continuidad y recíprocamente con esta
condición, el conjunto sostiene un lugar para el elemento nuevo.
Y ese lugar en el conjunto social no es un lugar “abstracto”, sin
contenido, sino que es bien concreto y con consecuencias determinantes;
es un lugar en la estructura social, en las masas artificiales,
en las instituciones todas (la familia, la escuela, la pareja, el
trabajo, el hospital, la universidad, etc., etc., etc.). Lugar que viene
“predeterminado” y en el cual se intentará reproducir el sometimiento
para “hacernos adecuados” al poder despótico que se interiorizará
en forma hereditaria. Y el guía (no turístico) de esta interiorización
tiene nombre: “supery ó”; y función: amenaza, condena
y ejecuta la pena. Y aquí pensaremos el valor de aquella amenaza
paterna que nos “prepara” para las demás amenazas que seguirán
(las del decálogo del “deber ser”). Y cómo olvidarnos de aquellas tan
bellas ilusiones llamadas idealizaciones que nos proponen las
masas artificiales para someternos a los arbitrios funcionales de un
régimen donde se pierde la posibilidad de ser libre. Su nombre:
“ideales del superyó”. Su función: hacer amar al represor.
Un combo de amenazas externas, amenazas internas, idealizaciones
colectivas (que votan cada cuatro años, en el mejor de los
casos), idealizaciones compensatorias del desvalimiento adulto
(religiosas, políticas, corporativas y hasta seudocientíficas), combaten
en un campo de batalla donde no hay treguas.
Y, como no podría ser de otra manera, extremo esta línea de pensamiento
con el postulado de Grande que propone que “la subjetividad
es un decantado identificatorio de la lucha de
clases”. Será entonces que para comprender y posicionarse en esta
lucha debemos inventar los métodos y técnicas necesarios para
abordar un problema complejo, que no se abarca simple y exclusivamente
con la interpretación de los complejos infantiles, del retorno
de lo reprimido, sino, como afirmamos desde el Psicoanálisis
Implicado, es también “hacer consciente lo inconsciente libidinal,
pero también político, social, histórico”. (3)
Quizás haya llegado el momento de revalorizar la lógica de lo fraterno
fundante del cooperativismo, de la solidaridad entre hermanos,
de luchar contra el narcisismo de las pequeñas diferencias (que hacen
al otro absolutamente diferente), de valorizar la potencia de los
colectivos autogestionarios, de pensar junto al otro soportando los
malestares inherentes a toda construcción colectiva pero sabiendo
que lo propio es lo del conjunto y lo del conjunto es lo propio.
Deseo finalizar diciendo que este escrito es la crónica de un viaje
que me llevó, me lleva y me seguirá llevando a buscar, siempre
apasionada e incansablemente, a esos opresores que nos condicionan
vejándonos, afligiéndonos y tiranizándonos, desde afuera y
desde adentro, contra los que no queda otra alternativa que la lucha
colectiva, con los compañeros de ruta en quienes nos apuntalamos
para seguir haciendo que esta vida sea digna de ser vivida.
PD: todavía siento la necesidad de pedirle disculpas a Adrian pero
aquel día yo todavía no entendía esto que acabo de escribir.
Notas
(1) Diccionario Básico Espasa Calpe. Madrid. 1985.
(2) Grande, Alfredo. Revista AEAPG. Nº 23. Buenos Aires, 1997
(3) Grande, Alfredo. “El Edipo después de El Edipo. Del psicoanálisis aplicado
al psicoanálisis implicado”. Topía Editorial. Buenos Aires. 1996.
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Campo Grupal / 11

DESDE MEXICO
Enrique Guinsberg
gbje1567@correo.xoc.uam.mx
El problema del petroleo sigue
peesente pero sin resolución
aunque, se dice, será votado en
el mes de septiembre, pero ahora
con dos proyectos presentados y
al menos uno a presentar, más
una consulta nacional. El nuevo
ha sido el del Partido
Revolucionario Institucional, el
anterior gobernante, y el que se
presentará será el del Partido de
la Revolución Democrática, opositor
a toda privatización. La consulta
–una especie de referendum-
satisfizo a quienes la promovieron
pero no es considerada
válida por quienes buscan la privatización,
que ahora señalan
que no tuvo un importante nivel
de participantes que, en su absoluta
mayoría, eligieron un rotundo
no al proyecto oficial.
El del PRI cuenta con apoyo presidencial,
que lo vé como parecido
al propio, mientras el PRD lo
considera una copia de aquel,
donde dice oponerse a la privatización
pero la permite, aunque
de manera un tanto limitada.
Muchos consideran que, en el
momento sde votarse, se producirá
una alianza PAN-PRI, que tal
cuente también con un pequeño
sector del PRD que busca acercarse
al oficialismo. Pero, por
otra parte, los opositores a tal
proyecto dicen tener un plan de
acción para no permitir la privatización,
que incluye actos y manifestaciones
en todo el país, algunos
de los cuales ya fueron convocados.
Lo anterior es lo público, mientras
lo verdadero no se conoce por la
conocida tendencia de búsqueda
de acuerdos “en lo oscurito”, es
decir a través de juegos que se
mantienen en secreto y que casi
siempre se niegan, como ha ocurrido
con todos los realizados
hace años por el llamado PRIAN,
sigla que se refiere a los sectores
neoliberales de ambos partidos,
que está vigente desde hace ya
largo tiempo, durante los gobiernos
de ambos partidos.
Todo esto en un contexto de
notorio incremento de violencia
en la lucha presidencial contra el
narcotráfico, donde las vístimas
oficiales son cada vez mayores, y
ante el incremento de secuestros
–muchos terminan en muertes- y
acciones delictivas, que aumentan
la inseguridad de los habitantes
del país.
Imposible saber que seguirá,
aunque es de imaginar que no
cambiarán mucho las cosas tal
como están actualmente, y que,
aunque tal vez disimulada, la privatización
petrolera se consiga,
modificando absolutamente la
política que hasta ahora ha tenido
el gobierno mexicano, y que
cuenta con el apoyo de empresas
y Estados interesados en conseguir
lo que nunca pudieron de
este país.
Habrá entonces que seguir
observando lo que ocurra, y ver
la real capacidad de acción de
quienes se oponen a la privatización,
aunque sin duda les importará
poco a los que la apoyan,
que la entienden como una más
de las reformas que llaman
estructurales y que buscan incrementa
las políticas neoliberales
iniciadas ya hace décadas. Pero
limitadas por las tradiciones y
leyes nacionales. Aunque los
hechos indican claramente que
se aplican en todos los terrenos y
sentidos.
Universidad Autónoma
Metropolitana-Xochimilco
La potencialidad de la representacion
Una nueva lógica de sentido
desde la sociología del teatro
Gustavo Schlegel
gusmail26@gmail.com
Las primeras formas de análisis realizadas al espectáculo parten
de la perspectiva de la utilización de lo que sería un
“espectador ideal” planteado por Eco en el “Lector in fábula”
1 donde se realiza un análisis partiendo del “espectador modelo”
que recibe el espectáculo y de todos los mecanismos cognitivos y
emocionales a los que se somete.
Se hace necesaria una modificación del mismo en tanto que las
nuevas formas de representaciones toman en cuenta la participación
del espectador, ya no como un componente de adhesión a la obra
sino como parte integrante de la misma, como su propio contenido.
A tal punto de que el final de esa obra no esta predeterminada y
el mismo depende de la intervención y participación del publico
presente.
Pasamos entonces del análisis del espectador de una obra a lo que
Boal 2 llama spectactor in spectáculo, esto es el espectador en términos
etimológicos como el “actor en potencia”, el actor que espera
a los efectos de encontrar su lugar en la creación colectiva de la
obra a desarrollar.
La sociología empírica entonces realiza estudios de los públicos
acumulando datos cuantitativos del origen socio profesional del
publico, pero no siempre esta presente el nexo entre el análisis
estético del espectáculo y la consideración de un “cuerpo del espectador”,
de la misma manera que se tomara en cuenta el “cuerpo actoral”.
Se contenta con aproximaciones teóricas sobre la recepción
describiéndola, por ejemplo, como una “interpretación de estímulos
eficaces por parte de la conciencia”. 3
A partir de la presentación de los espectadores individuales
como un solo cuerpo donde confluyen pensamientos y acciones, se
establece la consideración de la “interacción” que recorre tanto este
cuerpo de espectadores como el vínculo con los actores, el director
y la puesta en escena.
“El público se presenta como un solo cuerpo; se convierte en un
cuerpo de pensamientos y de deseos, en una escucha perceptiva que
atenaza a los actores. Este cuerpo masivo es difícil de sondear y
fácil de perturbar” 4
Este circuito de enlaces inaugura lo que se llama la “dramaturgia
del espectador” 5 cuyos primeros antecedentes se producen con
Maria Schetsova. 6
La autora, inspirándose en la obra de Bourdeau pero desde la
sociología del teatro, elabora un cuestionario para el público ítaloanglófono
australiano, tomando en cuenta el perfil sociocultural a
través de un abanico de preguntas que relaciona este perfil con el
papel interpretativo del espectador.
Composición social del publico: grupo étnico, sexo, edad, nivel
educativo, profesión.
Contacto de los espectadores con Italia
Contacto con las fuentes de información ítalo australianas y
conocimiento de las mismas.
Nivel cultural y conocimiento de las artes.
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con Psicodrama
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vivenciales
Otros teatros a los que ha ido.
Interacción y evaluación de las dos piezas interpretadas.
Sugerencias para futuras puestas en escena de este grupo teatral
A que publico se dirigía la compañía: al grupo restringido al que
usted pertenece o a un público más amplio?
El cambio en la hermenéutica se produce cuando el multiculturalismo
dela sociedad global es presentado en el espectáculo; en este
caso hay un doble sentido, el sentido multicultural del espectador y
la propia exposición del multiculturalismo presentado en la representación.
El ejemplo mas claro del mismo es el “Teatrum mundi”, realizado
por Barba en la ISTA ( International school of theatre antropologhy
) en donde se presenta una suerte de montaje de la sociedad
global, en la que el encuentro y la absorción de cada cultura ya no
se concibe como un crisol o cruce, sino como una confluencia.
Este espectáculo presenta fragmentos elegidos de todas las tradiciones
culturales tales como la balinesa, hindú, japonesa y europea;
con especial dedicación y cuidado de no atentar contra la integridad
de ninguna de ellas.
“El escenario se convierte en el mundo –metáfora de metáforas-.
La ‘puesta en espacio’ de Barba sugiere que basta con yuxtaponer
todos estos fragmentos culturales para ofrecer el mundo en su diversidad
y su caos, siempre con los mismos principios universales” 7
En la obra de Barba no hay producción de música sincrética, hay
puesta en común, aproximación y confluencia de componentes que
se presentan manteniendo la identidad de cada uno de ellos, en forma
tan diversa y tan unida, que resulta imposible desimbricarlos.
Esta especial “diferencia en conjunto” se manifiesta en lo presentado
por una bailarina balinesa y un actor danés, en el caso de
la bailarina todas las regiones del cuerpo están afectadas y todas
ellas son significantes, tanto los ojos, los brazos, las manos, como
el busto, las piernas, los pies. La representación implica varios
sentidos simultáneos, no hay un “yo” psicológico que unifique
todos los sentidos representados, a diferencia del actor danés donde
según la interpretación de Pavis “da la impresión de pensar siempre
antes de actuar”, prepara interiormente sus acciones, de ahí “la
lentitud inicial de sus movimientos”. En este caso el sentido esta
planteado desde el “yo” como un “’único núcleo interior duradero”,
que se mantiene en la persona del actor a pesar de los cambios constantes
de los personajes.
“La vieja concepción de la puesta en escena como maestría central
del sentido se ha desmoronado y, con ella, la pretensión globalizadora
y purista del análisis del espectáculo. El mismo espectáculo
puede ser recibido distintamente por grupos diferentes, la obra
escénica se adapta a la mirada del otro, se recompone infinitamente,
suele proponer tantas notas culturales especificas como universales”
8
Se produce el cambio en la hermenéutica de la obra en la medida
que ésta “supera la ingenuidad positivista inherente al concepto de
lo dado mediante una reflexión sobre el comprender” 9 . Este comprender
incluye también el estar desorientado, desconcertado, y es
aceptar en el sentido una fase de incomprensión a lo “dado”.
Este comprender depende del lugar del analista, todo punto de
* asistencia psicológica grupal
* entrevistas de orientación
* talleres expresivos: trabajo corporal, yoga, teatro, salsa,
letras de canciones * taller sobre HIV * taller de la memoria
• área docencia: cursos - seminarios
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Campo Grupal / 12 El orden es el placer de la razón pero el desorden es la delicia de la imaginación. Paul Claudel
Mat. INACYM CF 692

vista es la vista desde un punto; el análisis de todo espectáculo se
realiza partiendo desde el dualismo de la perspectiva exterior y la
perspectiva interior.
La perspectiva de un análisis exterior implica que el observador
exterior se aleja del mismo en perspectiva para obtener así una
visión más amplia y global del contenido.
Su planteamiento es el de mantenerse lo mas “ajeno” posible al
objeto, no hay un interés o preocupación por la preparación del
espectáculo, solo lo ve una vez y adopta a partir de ello una conclusión
sobre su sentido. El observador participante en cambio se
“sumerge” en el espectáculo, tanto en lo que precede al mismo
como en lo que le sigue, participa en la vida del grupo teatral y cultural,
asiste a los entrenamientos y ensayos, participa incluso en
las elecciones estéticas y se “funde” con el grupo.
El observador exterior utiliza en todos los casos la misma rejilla
de análisis, un instrumento riguroso en cuanto a los resultados, a
la vez que poco sensible, se adoptan medidas basadas en cuestionarios,
traspasando los datos a criterios estadísticos. El observador
participante en tanto utiliza rejillas y categorías propias o adecuadas
a la cultura estudiada.
El análisis exterior juzga una producción “externa” a “su cultura”
según la idea que se ha prefijado sobre la identidad cultural de la
misma pero sin “inmiscuirse” en la sensibilidad que provoca la
identidad atribuida al grupo o al espectáculo a estudiar.
El observador interior pone en duda la posibilidad de evaluar
“correctamente” la relación intercultural presente en el espectáculo,
se pregunta también si es correcto o no, correcto para quién y en
qué circunstancias.
Frente a este esquema bipolar surge el cuestionamiento sobre lo
más “adecuado” para nuestra propuesta, la respuesta no podrá ser
nunca ni definitiva ni tajante, en el sentido de que cada perspectiva
presenta determinadas ventajas y son a su vez importantes los cuestionamientos
que se producen desde cada “tipo” de mirada al objeto
de estudio.
Un análisis del espectador siguiendo la “dramaturgia del espectador”
plantea la necesidad de absorber o digerir con la totalidad del
“yo” lo percibido y dar sentido a las sensaciones. “No podemos
practicar la cultura (la acción implica la presencia) únicamente con
la mente.” 10
La propuesta nos conduce a pensar de nuevo la metodología del
análisis, es decir adaptar la semiología clásica occidental a las producciones
multiculturales que representan la globalización de la
sociedad.
La forma mas clásica de representación del cuestionamiento a la
unidireccionalidad del sentido esta argumentado en la descripción
del “Tiro con arco” donde las posiciones constantes son la de la
mano y el brazo izquierdo que sostiene el arco, mientras todo el
resto del cuerpo se organiza de acuerdo a ésta.
Es decir, el brazo derecho esta soportado por el torso que esta fijado
al suelo con los pies, manteniéndose en un mismo punto que
organiza el movimiento y la dinámica de las piernas.
Cada una de las acciones y articulaciones se fijan en el mismo
punto del sentido u objetivo del blanco a la que la flecha se dispara,
sin embargo no siempre es posible, y resulta poco aclaratoria,
traducir cada signo en un único significante correspondiente, así
como decodificar todos los signos mediante un único punto defini-
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do.
Este es el cuestionamiento que surge desde el multiculturalismo,
lo que Barba llama “la danza del pensamiento en acción”. 11
De tal forma que este retorno a la noción de “desarrollo de energías”,
mas que la búsqueda de un único sentido, no busca reemplazar
un teatro de los signos desde la metodología de la semiologia
occidental, lo que seria “un teatro de las energías” como apuntaba
Lyotard 12 , sino una búsqueda de la reconciliación de la “semiología
cartesiana” con el proceso de la “vectarización Artaudiana”.
La semiologia del espectáculo fue fundada como reacción contra
la literatura y la concepción literaria del análisis del teatro basado
en la visualidad, de tal forma que definió sus unidades como signos
de lo visible, convertidos en legibles a través del lenguaje escénico.
Desde la visualidad como paradigma favorito de la representación
surge el tránsito en las nuevas modalidades de teatro “inconclusas
– con participación del publico” hacia paradigmas de audición,
ritmo y quinestesia.
La critica de los signos nos conduce también a la critica de la
representación, lo expresa Derrida al leer a Artaud en su critica al
teatro que sigue representando en lugar de ser la vida misma “El teatro
de la crueldad no es representación. Es la vida misma en lo que
tiene de no representable.” 13
Hay una manera pre expresiva en términos de Barba 14 de gozar
del teatro y que nos aleja del signo y del sentido, sumergiéndonos
en sensaciones de presencia y multiplicidad que intenta neutralizar
cualquier lado intelectualista de la experiencia teatral. La crítica surgida
desde “el teatro energético” 15 busca sustituir la red de signos
por un flujo de pulsiones, la fuerza de presencia y la inmediatez del
significante.
En palabras de Patrice Pavis esta crítica permite la creación de
una “semiología de lo sensible”.
“En la obra de arte se inscribe una carga energética nacida del
compromiso del creador y ligada a su historia personal ante la
sociedad en la que se baña y a su inconciente colectivo” 16
El análisis de la lógica del proceso del resultado de una puesta en
escena ha distinguido tres momentos sucesivos, estos son: 1 la preparación
del espectáculo, 2. la imagen fenomenológica del proceso
escénico y 3. los efectos en los espectadores.
Desde la nueva perspectiva de la puesta en escena esta sucesión
cronológica solo se ve en forma aparente, en tanto que simplifica
los mecanismos que entran en juego en cada momento y separa lo
que en los hechos actuales de espectáculos improntu y con participación
del publico, están íntimamente imbricados.
“La descripción de un momento tiene poco interés sin la descripción
de los otros dos. Nos situamos en 3, percibimos 2, pero,
para aprehenderlo, hemos de hacernos una idea de 1” 17
El espacio para abordar con imágenes
lo que no cubren las palabras
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Yo no hablo de venganzas ni perdones, el olvido es la única venganza y el único perdón. Jorge Luis Borges Campo Grupal / 13

CASONA CULTURAL
HUMAHUACA
“nosotros no es un lugar al
que se pertenece, es un
espacio al que se ingresa para
construirlo”
I. Lewkowicz
Centro Cultural cuyo micro
emprendimiento tiene aristas
de trabajo desde la Salud
Mental, la educación por el
Juego, el espacio comunitario
barrial, y el área artística:
Intentando armar un tejido
social, para la reconstrucción
de vínculos solidarios, promover
la cultura, difundir valores
de salud y articular creativamente
lo que esté pasando en
el entramado social que participa.
La Casona asumió ese
papel de referente barrial. Es
un lugar donde los vecinos y
tallerístas atienden el bar, pintan
murales en las casas, arman
milongas callejeras, intervenciones
recreativas y emprenden
movidas solidarias.
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CALLEJEROS” .
Sabados 15 a 18 hs
ÁREA PSICODRAMA:
·TEATRO ESPONTÁNEO:
primer viernes del mes 20 hs.
PSICODRAMA
PSICOSOCIAL: 5tos Viernes
PSICODRAMA Y JUEGO:
Jueves de 18.30 a 20.30 hs
ÁREA CULTURA,
ARTE Y SALUD :
TEATRO, Martes y 20.30 hs.
Miércoles 19 hs.
DIBUJO Y PINTURA: viernes
14 hs y sábados 13 hs.
PRODUCCIÓN
DE ESPECTÁCULOS:
Lunes 20 hs.
DANZA BUTOH :
lunes 19 .30 hs
TALLER DE PERCUSIÓN:
lunes 1800 hs
DANZAS AFRICANAS: miércoles
y viernes 18 y 19.30 hs
DANZA CONTEMPORANEA:
martes y jueves 17.30 hs
TANGO:
martes 19 hs
NARRACIÓN ORAL
miércoles 19 hs
AREA COMUNITARIA:
BARRIOS, MEMORIA
Y JUSTICIA: Jueves 19
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La evaluación (el caso de la Crónica en el Teatro Espontáneo)
permite un feed-back en la lógica del resultado que hace a la lógica
del proceso. Nos permite obtener una mirada crítica sobre lo acontecido
en la que se ponen en juego tanto lo sucedido desde los spect
actores como desde los componentes de la compañía. Este conjunto
de miradas concluyen en nuevos insumos para la siguiente representación,
lo que determina el comienzo de un nuevo ciclo.
La lectura de este proceso, que no es en un momento determinado
frente a un espectador ideal que lo comprende todo sino desde la
construcción colectiva de las distintas miradas presentes, construyen
lo que Pavis denomina “semiología de lo sensible”.
Esta semiologia pone en tela de juicio las operaciones clásicas de
la semiología (la puesta en signo, traducción en significado, traducción
de significados) y presenta la asociación de nociones contrarias,
donde se construye un oximorón producto de la contradicción
planteada, sugiriendo datos que se generan a partir de las tensiones
de:
Signo y energía, semiologia y energética, vector y deseo, semiotización
y desemiotizacón, etc.
El texto de la obra no se produce por tanto en una línea recta
entre la representación y la comprensión del espectador, éste es definido
por Eco como “un tejido de espacios en blanco o de intersticios,
que hay que llenar, y quien lo ha emitido preveía que se llenarían
y los ha dejado en blanco”.
Las actores ya pueden conocer muy bien estas salida del texto,
sobre todo desde los planteos de Stalivnavsky para la representación,
tales como “que haría yo si....”. Pero el espectador también
es cuestionado y le interesará averiguar desde esta línea de acción si
puede confirmar o no las hipótesis de lectura de las que está siendo
objeto; de esta forma puede comparar esas acciones con las estructuras
de su mundo.
El nuevo proceso de formas teatrales es que esas hipótesis pasen
a ser contrastadas en el propio núcleo del espectáculo, de tal forma
que la obra a presentar es una obra inconclusa, o cuya conclusión
se generara colectivamente a partir de las estructuras de mundo de
los allí presentes, espectadores y actores.
Estos “circuitos” presentados por Eco entonces, son abiertos y
pueden ser recorridos en todas direcciones.
“Tanto la teoría como la práctica del arte contemporáneo –y del
teatro en particular- avanzan en esta dirección que ya no opone al
artista y al espectador, a la teoría y a la practica, o al arte y al dis-
CENTRO DE
BIOCREATIVIDAD
Fundado en 1987
Actividades de la segunda mitad del año
Area Terapéutica
- Psicoterapia Bioenergética/ Expresiva (Grupal e Individual)
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energía bloqueada es liberada, aprovechando su caudal para el
desarrollo creativo. En estos talleres se integran a otros profesionales
de distintas áreas: plástica, teatro, canto y música).
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(Tema a confirmar cada mes).
Director: Dr. Gerardo Smolar
Médico Psicoterapeuta - Bioenergetista
Profesor de Bioenergética y Biocreatividad
en el Centro Gestáltico de San Isidro desde 1994.
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curso sobre el arte. En cualquier caso, no debemos apostarlo todo a
la recepción sin preguntarnos también por la producción que genera
esa recepción” 18
El teatro como arte, presenta esta capacidad de poder ser utilizado
en la investigación e intervención social. Para Moreno el teatro,
especialmente en lo referente al sociodrama tiene la utilidad de
transformar al observador en participante.
Gracias a esta capacidad “el teatro puede ser utilizado como procedimiento
de investigación sociológica” 19
Del mismo modo para Jean Duvignaud la ceremonia dramática
tiene el mismo significado de una ceremonia social “Un mitin político,
una misa y una fiesta familiar o de barrio son también actos
dramáticos” 20
Si es posible en un sentido que las pequeñas ceremonias de la
vida cotidiana sean llevadas al escenario, puede pensarse la realización
del proceso inverso y desde ese lugar analizar los ensamblajes
de las situaciones cotidianas y a su vez poder modificarlas desde este
espacio para ser llevadas a la vida real.
Cuando una obra que tiene infinitos sentidos y significados es
presentado al público, y cada persona integrante del público crea a
su vez infinitos sentidos y significados, estos mismos podrán volver
a se representados en la escena.
De esta forma cada historia representada tendrá en sí infinitos sentidos
y significados y a la vez cada integrante del público generará
también infinitos sentidos y significados de la representación.
Notas
1 Ecco, Umberto: “Lector in fibula. La cooperación interpretativa en el texto narrativo.
Ed. Lumen.
Barcelona, 1981
2 En Boal, Augusto: “Teatro del oprimido 2” Editorial Nueva Imagen. Mexico,
1989
3 Gourdon, Anne Marie “Theatre, public, recepción” CNRS Paris, 1982
4 Pavis, Patrice “El análisis de los espectáculos” Edit. Paidos. Barcelona, 2000 Pg.
258
5 De Marinis, Marco “Dramaturgy of the Spectactor” The Drama Review 31 No 2
London, 1987
6 Shevtsova, Maria “Theatre and Cultural Interaction” Sydney Studies. Sydney,
1993
7 Pavis, Patrice Ob. Cit Pg. 281
8 Ibid, Pg. 297
9 Pavis, Patrice Ob. Cit. Pg. 267
10 Artaud, Antonin “El teatro y su doble” Edit. Eddhasa. Barcelona, 1983
11 Barba, Eugenio En “The Secret Art of Performer” Edit. Routledge. Londres,
1991
12 Lyotard, Jean Francois. En “Dispositvos Pulsionales” Edit. Fundamentos.
Madrid, 1981
13 Derrida, Jacques. L’Ecriture et la Difference. Seuil. Paris, 1967 Pg 343
14 Barba, Eugenio “La canoa de papel” Col.. Escenologia. México, 1993
15 Lyotard, Jean Francois Ob. Cit.
16 Gaudibert, Pierre. “Conversation sur l’oeuvre d’art” Peuples et Cultures.
Grenoble, 1982
17 Pavis, Patrice. Ob. Cit. Pg. 315
18 Pavis, Patrice. Ob. Cit. Pg. 267
19 Gurvitch, Georges “Sociologie du theatre” citado en Pavris, Patrice Ob. Cit.
Pg.268
20 Duvignaud, Jean “El actor: para una sociología del comediante” Edit. Taurus.
Madrid, 1966
Campo Grupal / 14 He decidido hacer lo que me gusta porque es bueno para la salud. Voltaire

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c/mes de 20 a 21,30hs) o (3º Sábado de c/mes de
17,30hs a 20hs) - Próximo: 30 de Agosto de 2008
de 17,30 a 20hs (Inscripción previa)
-Talleres Teóricos sobre Deleuze
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(Miércoles 10 de Septiembre de 2008 de 19,30 a
21,30hs) (Inscripción previa)
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cargo)
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individuales y grupales
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Esther Czernikowski y Alejandro Peruani.
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Nusimovich.
Informes e inscripción previa en Secretaría: de
lunes a viernes de 9 a 20 hs.
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Biblia” Los lunes de 14:30 a 16:30 hs.
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Los lunes de 19:00 a 21:00 hs. Duración: 5 encuentros.
- 23 de septiembre, 19:30 hs Inauguración.
Muestra plástica “Más allá del inconsciente” de
Silvia Di Marco. Actividad no arancelada.
- 25 de septiembre. Conferencia “Todo es teoría.
Un desafío para la filosofía de las ciencias actuales”
a las 19:30 hs. Actividad no arancelada.
- Jueves 2 de octubre, 19:30 hs. Conferencia
“Nuestra vulnerabilidad frente a la violencia”
Prof. Pablo Hupert. Actividad no arancelada.
Talleres y Grupos de Estudio que continúan
(Duración anual)
- Grupo de Estudio, “Las religiones del mundo”
Temas de Septiembre: El zoroastrismo e islam
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arte” de 19:00 a 20:30 hs. Duración: 5 encuentros.
- Curso “Jung: La recuperación de lo sagrado”
Horario: 19 a 21 hs. Duración: 6 clases.
Laprida 1963, PB “B” – Capital
4803-9764
espacioylc@yahoo.com.ar
www.espacioy.com.ar
Directora: Lic. Cristina García Oliver
Informes: lunes a viernes de 15 a 21 hs.
Visite nuestro nuevo Blog:
www.espacioy.blogspot.com
Seminario teórico/vivencial de arteterapia
10 clases. Inicia: 23 de Septiembre.
Martes 19 a 21 hs.
Vacantes limitadas. Inscripción previa.
4855-9680 / 4778-3928 / 15-5599-2932
judithmendelson@yahoo.com.ar
A cargo de Lic. Judith Mendelson.
www.holistica2000.com.ar/speacharteterapia.html
Percibir, afectar, pensar, Acontecer
Taller abierto
Miércoles 10 de septiembre 19:30hs.
Espacio-Taller de Exploración individual-grupal,
donde crear posibilidades de transformación.
Juego - Trabajo Corporal – Arte – Psicodrama
Espacio Lycopodium
www.espaciolycopodium.blogspot.com
Coordinan: Lic. Cecilia Torres y Prof. Marina Kohan
Inscripción: espaciolycopodium@gmail.com
4554-2315/4555-0353
Charlas abiertas y gratuitas en Episteme
17 de septiembre, 20 hs. “Transferencia” Eduardo
Holzcan
24 de septiembre, 20 hs. “Psicopatía, posición
canalla, transferencia” Guillermo Vilela
Inscripciones por mail:
centroepisteme@yahoo.com.ar o telefónicamente al
4862-1119
Se entregan certificados.
Sede Abasto. Sanchez de Bustamante 624, Capital
Cursos de Postgrado 2008 “Práctica clínica,
inicios y principios”
Todos los Viernes desde el 05/09/2008, hasta el
28/11/2008, de 17:30 a 18:30 horas
Dictado por: Lic. Fabiana Antonelli
Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires
Centro de Salud Mental Nº3 - Dr. Arturo Ameghino
Inscripción: Administración Sra. Elsa Durante de
8:30 a 14:30 hs.
Av. Córdoba 3120
Informes: posgrado@centroameghino.gov.ar
Cursos Prolongados de Psicoanálisis -Secretaría
(desde 18:30 hs. 4862-2895/6)
Actividad no arancelada
Se entregarán certificados oficiales
Se requiere inscripción previa
Seminario: conociendo a Enrique Pichon Rivière
Libro: Del Psicoanálisis a la Psicología social.
Coordina: Magdalena Zuccon. Técnica superior en
analisis e intervención grupal, institiucional y
comunitaria.
Miércoles. 10 - 17 - 24 de septiembre y 1 de
octubre, de 18.30 hs. a 21 hs.
Se otorgan certificados de asistencia.
Aranceles institucionales.
Informes en: Pte Perón 3546. San justo. Ptdo. de
La Matanza. Pcia de Bs. As. 4484-2962
centrodepsicologiasocial@yahoo.com.ar
Capacitación en primeros auxilios emocionales
para voluntarios en emergencias sociales
Abordaje individual y grupal.
Curso destinado a: voluntarios, docentes, profesionales,
estudiantes, miembros de instituciones y
toda persona interesada en el abordaje de emergencias
sociales. Recursos para cuidar a los que asis-
ten.
El grupo como herramienta para la elaboración de
situaciones de crisis.
Septiembre 27 octubre 4 - 11 - 18 - 25 de 14.30 a
17.30 hs.
Entrada libre y grauita
Se entrega certificado de asistencia y bibliografía
Abierta la inscripción. Cupos limitados
Asociación Escuela Argentina de Psicoterapia para
Graduados
Centro de Investigación y Orientación Comunitaria
Dr. Arnaldo Rascovsky
Informes e inscripción:
Julián Alvarez 1933 | Capital Federal
4865-8071 | crascovsky@aeapg.org.ar
Aporte psicoanalítico al estudio de la clínica
psicosomática
Curso de posgrado
Destinatarios: Quienes posean título superior universitario
de médico o psicólogo y otras licenciaturas
afines al área de la Salud.
- Se puede cursar cada módulo por separado
(módulos cuatrimestrales)
- Se entregará certificado de aprobación por cada
módulo
Fecha de inicio: 1er. módulo: 5 de septiembre al 5
de diciembre de 2007.
2do. módulo: 23 de abril al 20 de agosto de 2008.
Arancel: $100.- por mes.
Lugar: Asociación Psicoanalítica Argentina (APA)
Rodríguez Peña 1674, Capital.
(54-11) 4812-3518, int. 32 ó 4814-0079 (fax)
posgrado@apa.org.ar www.apa.org.ar
Informes e inscripción: Universidad CAECE
Sede Abasto: Junín 516, Capital
5217-7888, int. 212
eroisen@caece.edu.ar www.caece.edu.ar
Ciclo de Charlas sobre Incumbencias
Profesionales
Primera Charla: “El Psicólogo en el Ámbito
Jurídico”
La propuesta tiene por objetivo acercar la práctica
profesional a los graduados recientes y estudiantes
próximos a recibirse, a cada una de las áreas de
incumbencia.
Dictada por profesionales que desarrollan su actividad
en el área disertarán sobre la temática
Día: viernes 12 de Septiembre
Hora: 19:45
Sede: Hipólito Yrigoyen 3242
Aula: 21
La participación es libre y gratuita
Por consultas escribir a: orienta@psi.uba.ar
Ciclo de conferencias a distancia
“Miradas hacia la Primera Infancia” – 2da Edición
Inicio: jueves 18 de Septiembre de 2008
Finalización: viernes 17 de Octubre de 2008
Arancel (único pago): $80 (Residentes en
Argentina) / U$S40 (Residentes fuera de Argentina)
El sexo es una de las nueve razones para la reencarnación... las otras ocho no son importantes. Henry Miller
Para mayor información o inscripción envíe un mail
a: signar@xpsicopedagogia.com.ar,
www.xpsicopedagogia.com.ar
Talleres de reflexión
A partir del martes 5 de agosto tendrán lugar los
Talleres de reflexión 2008 (abiertos a la comunidad),
que se llevará a cabo la Universidad CAECE
conjuntamente con A.P.S.M (ASOCIACIÓN DE PRO-
FESIONALES DE SALUD MENTAL).
Temáticas: Vínculos Familiares – Violencia Familiar
– Sexualidad y otros.
Cupos limitados (con entrevista previa). Arancel
contribución: $5
Horarios:
Martes de 10:30 a 12:00 hs.
Miércoles de 15:00 a 16.30 hs.
Jueves de 15:00 a 16:30 horas
Universidad Caece, Sede Abasto, Junín 518, Capital
Federal
Informes: apsaludmental@yahoo.com.ar o
pap@caece.edu.ar
Tel 5217.7878 int 281, 4861.4224, 4866.0162
Curso Teórico Vivencial: Introducción a la Gestalt
Comienza el 9 de Septiembre
Duración 2 meses
Curso vivencial– teórico
Coordinador: Lic. Luis Ojeda
Centro Gestáltico San Isidro
Olazábal 3014 - Capital 4781 3752
info@cgsi.com.ar www.cgsi.com.ar
Curso: “Cómo desarrollar la Inteligencia
emocional”
Días y Horarios: lunes de 17 a 19hs
Inicio: 29 de Septiembre de 2008
Duración: 2 meses.
Este curso está diseñado con el objetivo de: aprender
y conocer los beneficios del desarrollo de la
Inteligencia Emocional.
La inteligencia emocional es aquella que nos permite
tomar conciencia de nuestras emociones,
tanto las nuestras como la de los otros, a su vez
permite tolerar las presiones y frustraciones e
incrementar nuestra capacidad de empatía y habilidades
sociales.
Inscripciones en secretaría – Cupos limitados
Av. Luis María Campos 1157 - Capital
4777 - 6300 (líneas rotativas)
www.institutoinepa.com.ar
info@institutoinepa.com.ar
Coordinación de grupos
En el Instituto de Investigaciones Grupales que
dirige Graciela Jasiner está abierta la inscripción al
Curso intensivo de Capacitación: “Las intervenciones
del coordinador”, los 2º sábados de
Septiembre, Octubre y Noviembre, de 14 a 17 hs.
Informes e inscripción: (011) 4833-7808
Mail: iig@ingrupos.com.ar
Página web: www.ingrupos.com.ar
Campo Grupal / 15

LOS BARCOS
Luis Gruss
Campo Grupal / 16
lgruss@ciudad.com.ar
Los buques se han detenido: no pueden avanzar ni retroceder.
Están fijos en la sábana que ahora cubre mi cama. El escenario
es un mar reseco que se ha poblado de formas. Tanto andamiaje,
tanta eslora, tanta vela para qué. Son máquinas inútiles, ancladas
todas en un ojo de tormenta. El agua es una capa de hule que
remeda un oleaje teatral. No hay viento. Yo camino por la proa.
No puedo dormir. A veces me asomo a la baranda para ver el
espectáculo de los peces voladores. Sé que no hay pero los
busco. En el cielo vuelan gaviotas muertas. Es probable que esté
soñando con botes estancados. Pero no. Estoy despierto y ahí
está el problema. Si pudiese descansar podría entregarme al
balanceo de los barcos. Pienso en una isla. Para cerciorarme pregunto
por el capitán. Está en cabina, dice una voz sin cuerpo.
Subo por las escaleritas de metal y llego por fin a un sitio desalmado.
Recuerdo una canción de los tiempos idos. Vuelvo a
bajar las escaleras con la intención de arrojarme al mar de hule
y probar si es posible ahogarse ahí. Termino haciendo el ridículo
sobre una plancha de amianto. Nadie
mira. Aprovecho para tenderme al sol como
lagarto. Pero no hay sol bajo un cielo que
no es cielo ni azul ni nada. Lástima que
tanta belleza no sea verdad.
LA CAIDA
Marcelo Miceli
marcelo.miceli@yahoo.com.ar
No sé si hay que caerle bien a todo el
mundo. Ya la expresión es contradictoria
entre el caer y el bien. Caer suena a pesado.
A piedra que se desprende justo encima de
nuestras cabezas. Por su parte, bien es
como algo inmaterial. Una cosa volátil.
Etérea. Entonces es comprensible no caer
bien a todo el mundo, que siempre termina
siendo mucha gente. Pero Padopulos tenía
esa cosa de rechazar a discreción, según
quería hacerse o no el simpático. Era muy
animal al respecto, en el sentido de que se
manejaba como una bestia. En la reunión
en casa, sin más, se hacía el de vuelta con
la hija del fletero. Pero apenas saludó a la
hija del chocolatero, que encima se
conocían. Una chica dulce. Empalagosa en
el deseo de cautivarlo, sí, pero con un costado
amargo, onda Aguila, que Padopulos ni
se molestó en averiguar.
El jueguito no le salió. A veces no le salía.
La hija del fletero, con más viajes de vueltas
que él, lo fletó después de un rato. No sé por
qué no antes. Supongo que se dejó alabar
hasta que se hartó de tanta complacencia:
que bonito vestido, que hermosa piel, que
lindas piernas, y así. Es lo que Padopulos
no entiende: la obsecuencia cansa. Debería
saberlo. Es un hombre grande.
El hijo del vidriero ni se notó en la reunión.
Muchos hijos en esta fiesta, pensé apenas
lo vi. ¿Pero qué iba a hacer? No hay que preocuparse
tanto. El médico me recomendó pilates para relajación.
Pilates y putas. Es un médico de los de antes con toques de
ahora.
El hijo del vidriero tenía algo con Padopulos. Nunca supe qué.
El vidriero y su hijo son personas muy transparentes, pero esto
lograban esmerilarlo. Después me enteré de una historia turbia,
de esas de contrabando y muertes.
Padopulos no era su nombre real. Ya me parecía. Era
Papadopulos. No vino de Nigeria, como nos hizo creer, sino de
Grecia. Me causó poca gracia enterarme. Creí que se trataba de
mi amigo. Pero quién conoce a quién.
No sé cómo Padopulos cayó al agua. Supongo que mal. Caer
mal suena más lógico que caer bien. Se fue al fondo por las
piedras en el bolsillo. Pero el cemento en las piernas es seguro
que determinó la hundida.
Después vinieron con eso de la carta. Lo de lo escrito en el rever-
MAR MUERTO
La aparición de temas para esta página
suele ser tan azarosa que da miedo. Basta
que alguien diga una palabra para que de
pronto, como en el análisis, se desate la
famosa cadena de significantes. No
sabemos cómo llegamos al mar muerto…
Pero llegamos. Y nos resignamos a ese
asunto aún sabiendo que en primavera
hubiese sido más adecuado elegir algo
tipo mar del amor y de las flores. Pero así
de jodidos son/somos los peces banana.
so del papel metálico, el que se usa para envolver chocolate. A
pesar de la tinta corrida, lograba leerse una despedida de amor.
Como si Padopulos con la hija del chocolatero, por favor. Si yo
lo vi no verla. Además, ¿cómo llegó al centro del lago con
cemento en los pies? ¿Con estilo sirena? Tampoco se le daba por
la construcción.
Ser el hijo de la pavota no me hace tonto. Apenas pavo. Es un
mote cariñoso, aunque a algunos no les caiga.
LA VENTANA
Andrea Rocha Granados
sinandre@hotmail.com
El frío y el mar siempre están juntos. No hay sonido de olas ni
sabor a sal que no me lo recuerde. Ni siquiera es necesario. La
tarde en la que el hielo se refugió en mi piel por siempre -o por
ahora, que viene a ser lo mismo- se ha convertido en un instante
esencial de mi vida; como el día en que descubrí que la luna no
me persigue y que hay personas que duermen y nunca despiertan.
Es un frío interno, que no se alivia con estufas, chaquetas
o cobijas. Sencillamente está ahí, como la respiración y la sangre.
El frío, calculador e insistente, se asomó por primera vez
cuando mis pies descalzos tocaron la arena y el mar. Él ya estaba
ahí, esperándome. Hacía más de seis meses que no nos
veíamos, así que decidimos encontrarnos en un lugar en donde el
viento no arrastrara recuerdos ni perfumes de otros cuerpos. La
necesidad llegó en forma de caricia, beso y otra caricia más. El
insistía, se acercaba, me desnudaba y yo decía que sí, que siguiera,
que ahí estaba bien. Pero no sentía nada. En un momento
de angustia, miré hacia la ventana que da a la isla San Martín;
alcancé a ver unos pájaros negros y estáticos que cubrían el techo
de lo que alguna vez fue un bohío. Pensaba en esas aves.
¿Cuánto tiempo llevaban ahí? ¿Nos estarían viendo? ¿Qué tal si
al escucharme confundieran mis gritos con la agonía de la
muerte y entonces decidieran cumplir con su maldito rito circular?
La tarde pasó y llegó de nuevo el frío. Me acerqué a él, pero
ya estaba dormido, perdido en un bosque sin nombre. Basta una
noche a solas en el océano para que la piel
nunca olvide.
(Desde Bogotá, Colombia)
MAL CUERVO
Todo nuestro mal viene del hecho de que no podemos estar solos. Arthur Schopenhauer
Carlos Liascovich
carlosliascovich@yahoo.com.ar
Los apodos. Nunca había pensado en eso, tu
pregunta me sirve para pensar en los apodos
de los hombres que tuve. Los importantes
digo, no todos. Creo que ahí puede haber una
clave para mi desgracia. Porque mi desgracia
no es sólo lo que estás mirando ahora, no es
sólo esta mano o este ojo. Mi desgracia peor
va por dentro, va por mi cerebro y me socava
de a poco, cada noche, cuando quiero
dormirme y no puedo, cuando quiero no soñar
y sueño con el tiburón que me persigue y me
arranca la mano y después el ojo, pero son la
mano y el ojo buenos los que me arranca, me
quedo sola, desangrándome, sin aire bajo el
agua, hasta que me despierto y vuelvo a no
dormirme, su imagen vuelve y vuelve y
vuelve. Gato, Castor, Cuervo, todos animales,
Gato era Hugo, le decían Gato porque
su abuela había crucificado un gato en la puerta
de la casa cuando él tenía cinco años, también
le faltaba un ojo. Castor era Miguel,
cuando era chico en Murcia la mascota de
Miguel era un castor sin una pata, lo alimentaba
con una pala de cobre y un día apareció
muerto en un balde, el hijo de un guardia
civil se lo había matado a machetazos sólo
por diversión, para ver cómo sangraba, él
guardó el cuerpo del animal y juró vengarse.
Cuervo era Esteban, el último, el padre de mi
hijo. Tengo dos versiones de por qué le decían
Cuervo, la primera me la contó él, me dijo
que tenía la tarea de proteger el maíz en el
campo de su abuelo en Pergamino, le habían
dado esa tarea cada vez que viajaban a visitar al hombre, y para
que no molestara en la casa le decían que vigilara el sembrado
para que no se acercaran los cuervos a comerse los choclos. Él
andaba con su honda vigilante, se tiraba al piso y gritaba “cuervo,
cuervo, vení cuervo”. Les daba tanta gracia y lo hacía tan
seguido que empezaron a llamarlo Cuervo, vení Cuervo. Pero
tengo otra versión de su apodo, se la contó a mi hijo el hermano
de Esteban la misma noche en que se los llevaron a los dos. “A
Esteban le dicen Cuervo desde el 69, cuando armó el operativo
contra el coronel Milicevich”, contaba el hermano. “La palabra
clave era Mal Cuervo, pero el compañero responsable de las
municiones escuchó mal, y al resto le pasó Mar Muerto. Y
Esteban empezó a las puteadas, qué Mar Muerto ni Mar Muerto,
Mal Cuervo dije”, se reía el hermano. Lo increíble es que
Milicevich se salvó aquella vez, pero años después se murió de
un infarto el muy hijo de puta, cayó fundido a metros del Mar
Muerto.