Número 82 - Escuela de Psicología Social de Montevideo

Año 9 • Nº 82 • Septiembre de 2006 • $ 4.-
Hablamos su lengua pero no entendemos su sermón. Marisa Monte
De la práctica social a la psicología social
Julio Chueco
Lo imaginario, lo simbólico y lo real
en grupos no preformados
Silvia Radosh
Los juegos rabiosos
Claudio Goscilo
El discreto encanto de recuperar
Emilio Montilla
El concepto de reparación simbólica
Equipo de Salud Mental del CELS
Director:
Román Mazzilli
82

Director
Director
Román Mazzilli
Secretario de redacción
Walter Vargas
Redacción
Luis Gruss, Patricia Mercado,
Denise Najmanovich,
Daniel Seghezzo
Publicidad
María Eugenia Conde
Colaboran en esta edición
Emilio Montilla, Equipo de Salud
Mental del CELS, Verónica
Bracamonte, Silvia Radosh,
Claudio Goscilo, María de las
Mercedes Guidobono, Maricruz
Méndez Vall, Pablo Hupert,
Enrique Guinsberg, Marcelo Miceli,
Diego Skliar, Fernando Vico,
Rosana Carballo.
Ilustración de tapa: El Bosco
Redacción y
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Argerich 2543 Dto. B
(1417) Capital - Argentina
Tel/fax: 4501-1701
E-mail: roman@campogrupal.com
Website: www.campogrupal.com
Impresión: Genesis S.A.
Campo Grupal es una publicación
de Ediciones Presencia.
Suscripciones
Por 11 ediciones anuales:
Argentina: $ 55.-
América Latina: u$s 50.-
Otros países: u$s 60.-
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conflictos
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¿Por qué me
relaciono con la
persona equivocada?
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vínculo placentero
y gratificante?
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Las otras voces
El concepto de
reparación simbólica
Equipo de Salud Mental del CELS 1
ramendolaro@cels.org.ar
Este artículo es una síntesis del trabajo sobre el concepto de
reparación simbólica, que el Equipo de Salud Mental del
Centro de Estudios Legales y Sociales (CELS) realizó en el
marco del proyecto de “Atención Integral a Víctimas de Tortura” que
ejecuta el Departamento de Entidades de la Sociedad Civil del
Instituto Interamericano de Derechos Humanos (IIDH). El proyecto
incluyó el acompañamiento psicosocial antes y durante el proceso de
diecisiete casos, ingresados al Sistema Interamericano de Protección
de Derechos Humanos, entre ellos, el Caso Bulacio.
Inicialmente el trabajo estuvo destinado a los Jueces de la Corte
Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) y a los abogados que
lleven causas ante el Sistema Interamericano.
El objetivo fue enriquecer el concepto de reparación desde una
perspectiva interdisciplinaria. Y paralelamente continuar generando
condiciones que permitieran definir líneas estratégicas para la implementación
de abordajes integrales de víctimas de la tortura, ante los
Organismos de protección del Sistema Interamericano de Protección
de Derechos Humanos.
Contexto
América Latina ha experimentado prácticas sistemáticas de tortura
y otras graves violaciones de los derechos humanos durantes las
últimas décadas. Estas prácticas se extienden incluso a la actualidad
a pesar de la instauración de gobiernos democráticos en la región.
En los últimos años se ha venido generando un intenso debate para
fortalecer al Sistema Interamericano de Protección de Derechos
Humanos como herramienta de denuncia e incidencia de estas prácticas,
con participación de la sociedad civil. Este desafío ha impulsado
diversas iniciativas, entre ellas el proyecto de “Atención
Integral a Víctimas de Tortura” del cual el CELS forma parte.
Punto de partida
Entendemos que los Derechos Humanos son aquellos derechos
civiles, políticos, económicos, sociales, y culturales inherentes a la
persona humana, así como aquellas condiciones y situaciones indispensables
reconocidas por el Estado a todos sus habitantes sin
ningún tipo de discriminación, para lograr un proyecto de vida
digno.
Retomando la necesidad de generar condiciones y situaciones
indispensables para el ejercicio de los Derechos Humanos uno de los
interrogantes fundamentales que atravesó el trabajo del CELS fue
sobre el lugar que se le otorgaba a las voces de los afectados directos
en la definición de las reparaciones. Ya que, la igualdad de las
personas ante la ley implica la posibilidad de participación efectiva
en la construcción de dicha ley.
Para pensar la participación en la construcción de la ley, para la
vida ciudadana no podemos olvidar el creciente proceso de desintegración
y pauperización social que afecta a amplios sectores de la
población latinoamericana, producto del desmantelamiento de los
Estados y la consecuente fragmentación de los sistemas de protección
y regulación que se construían alrededor del mismo. El aumento
de los niveles de pobreza e indigencia es una de las más impor-
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Campo Grupal / 2 El arte es la más bella de todas las mentiras. Claude Debussy
tantes razones del aumento de la desigualdad material y simbólica.
Siempre que se desarrolla un discurso con la intención de integrar
disciplinas diferentes nos encontramos con la dificultad que nos
plantea la diferencia entre nominación y significación. Los mismos
términos adquieren significados distintos en diferentes disciplinas.
La Organización de las Naciones Unidas (ONU) establece que el
derecho a obtener reparación deberá abarcar todos los daños y
perjuicios sufridos por la víctima y que, entre otros aspectos, deben
adoptarse medidas de restitución cuyo objetivo debe ser lograr que
la víctima recupere la situación en la que se encontraba antes
(E/CN.4/Sub.2/1997/20:10, subrayado nuestro).
El texto que propone la ONU dice así:
A escala individual, las víctimas, ya sean víctimas directas o de
familiares o personas a cargo, deben disponer de un recurso efectivo.
Los procedimientos aplicables serán objeto de la mayor publicidad
posible. El derecho a obtener reparación deberá abarcar
todos los daños y prejuicios sufridos por la víctima. De conformidad
con el conjunto de principios y directrices sobre el derecho de
las víctimas de violaciones graves a los derechos humanos y al derecho
humanitario a obtener reparación establecido por el Sr. Theo van
Boven, Relator especial de la Subcomisión (E/CN.4/Sub.2/1996/17),
este derecho comprende los tres tipos de medidas siguientes:
a) Medidas de restitución (cuyo objetivo debe ser lograr que
la víctima recupere la situación en la que se encontraba antes)
b) Medidas de indemnización (que cubran los daños y perjuicios
psíquicos y morales, así como pérdida de oportunidades, los daños
materiales, los ataques a la reputación y los gastos de asistencia jurídica);
c) Medidas de rehabilitación (atención médica y psicológica o psiquiátrica).
(E/CN.4/Sub.2/1997/20:10).
Vamos a afirmar que abarcar todos los daños y perjuicios
sufridos por la víctima y que la víctima recupere la situación en
la que se encontraba antes, son un imposible material, pero no
simbólico. Es en la construcción de la definición simbólica de la
sanción, que debe darse tanto en la dimensión singular del afectado
directo como en la dimensión colectiva de la comunidad de pertenencia,
donde se impone la necesidad de revisar qué lugar se le otorga
a la construcción del concepto de reparación.
La genealogía de un concepto introduce un método de desciframiento
del sentido de determinadas prácticas desde el interior de las
prácticas mismas. Se trata de poder pensar cómo hemos quedado
atrapados en nuestro presente. Ir a la historia para ver si es posible
otro presente, si podemos definirnos de otra manera. Involucra una
elección, opción ética-política, acerca de qué tipo de individualidad
queremos ser.
La genealogía implica tanto un análisis de la procedencia (marcas
que la historia deja en el cuerpo) como un análisis de la emergencia
(el punto en el que algo emerge, qué es lo que emerge, fuerzas que
se oponen, que luchan entre sí, espacio de enfrentamiento).
Genealogizar es ir en contra de toda idea de identidad esencial, a la
búsqueda de identidades históricamente construidas.
Entendiendo que los Estados Modernos, utilizaron el contrato
social como ordenador de las relaciones entre sujetos libres e igua-

les, la figura del delito aparece como el ejercicio de alguna de las
libertades a las que se había renunciado contractualmente, resultado
de una desición libremente consentida. La pena aplicada tendría el
sentido de la reparación del daño ocasionado con la violación del
contrato. El derecho civil subraya que frente a la violación de un
contrato surge la obligación de reparar. De no cumplirse con tal obligación,
dicho incumplimiento se retraduce en el embargo de una
parte del patrimonio de aquél que cometió el delito. El patrimonio se
vende y lo que produzca la venta pasa a manos del afectado con el
nombre de indemnización. La cadena metafórica es la que sigue:
1) daño,
2) reparación,
3) indemnización
(Zaffaroni, 1988: 114).
Zaffaroni, subraya que lo que el planteo contractualista pasa por
alto es al afectado directo. Los bienes jurídicos lesionados son
expropiados por el Estado y el papel que cumple el afectado
directo es prácticamente nulo frente al Sistema Penal que funciona
como dueño de la acción.
En su genealogía, encontramos al concepto de reparación enmarcado
en la existencia de un contrato entre sujetos “libres e iguales”,
con autonomía de las partes. La idea del sujeto jurídico como persona
individual, sugiere que la justicia debe emprender la tarea de volver
a colocar las cosas en su lugar: la restitución de la vigencia de un
contrato entre partes iguales, que ha sido pervertido. Pero nunca
hubo partes iguales en los casos en los que el Estado ha producido
la violación de los derechos de un ciudadano. El afectado no era en
estas situaciones un sujeto jurídico, “libre e igual”, que podía entrar
en relaciones contractuales. Cuando es el Estado el que “rompe el
contrato”, los efectos subjetivos son devastadores y la palabra que
designa su accionar ya no es sólo la palabra “delito” sino que se le
adjunta la frase de lesa humanidad.
Para que el accionar de la justicia produzca un efecto restitutivo
para la víctima, debe plantearse como una acción ética-política, que
inaugura condiciones y no puramente procedimientos. No se trata de
dirimir cuál sería el justo equilibrio entre los intereses en juego por
ambas partes, sino de comenzar a desmantelar las condiciones productoras
del daño. No se trata tampoco de volver al planteo de una
suerte de talión disciplinario en el cual no medie instancia alguna
que tercerice y funcione como portadora de la ley. No se trata de la
imposición de una cuota de dolor que se corresponda, término a término,
con el dolor causado. Reconociendo y subrayando la responsabilidad
inalienable que los Estados tienen en el cumplimiento del
respeto por los Derechos Humanos, es necesario pensar qué lugar
ocupa el afectado directo en la definición del daño padecido, qué
tipo de reparación puede efectuarse y la indemnización a percibir,
recordando que este puede ser sólo uno de los modos posibles de la
reparación.
Si en el dominio de lo histórico social podemos sostener la contingencia
absoluta de toda forma [en oposición a la determinación
de una vez y para siempre] […], el carácter creado de las verdades
eternas (Castoriadis, 1998:64), la pregunta es por el lugar que podemos
adjudicar a la construcción del concepto de reparación, que
necesariamente se producirá en una tensión entre lo singular y lo
colectivo, entre el sujeto o comunidad afectada y las instancias legales
vigentes, en el dominio de la creación y la construcción histórica.
El testimonio de la víctima ante la justicia constituye un documento
fundamental para los jueces quienes a partir de allí, con su
sentencia, escriben historia y construyen memoria, y este es el efecto
reparatorio más importante del acto de justicia.
En primer lugar escriben historia y construyen memoria colectiva,
porque sus fallos “ponen fin” a una manera particular de contar la
historia, que siempre desconoce la historia de los sometidos. La sentencia
vuelve a poner las cosas en su lugar, y la historia de sometimiento
ya no es una historia individual de padecimiento, sino que
encuentra resonancia de legitimación, y se inscribe como verdadera,
vuelve en el presente al colectivo al que pertenece la víctima como
una manera definitiva de contar “su propia” historia, de un modo institucional.
Escriben historia porque habilitan quizás el único lugar en el que
la víctima puede ser escuchada. Reciben el testimonio de la parte
silenciada de la historia, que, a partir de allí nunca más podrá ser desconocida.
Escriben historia y construyen memoria colectiva, también, porque
su sentencia trasmite historia a las generaciones futuras. Esta
transmisión deja de depender del relato oral, o del testimonio siempre
fragmentario, y se transforma en letra escrita, pública y legitimada.
Será la comunidad, a través del accionar de la justicia y de la
sentencia que la respalda, la que refrendará este relato.
A partir de allí, los modos reparatorios pueden pensarse como
aquellos que se le imponen a la parte juzgada, a saber: el deber de
garantizar que cesarán inmediatamente las condiciones que hicieron
posible la violación del derecho que ha sido violado y es objeto de
enjuiciamiento. Este sería el modo de retorno a la comunidad en su
conjunto, la justicia como acto reparatorio, y que ya no dependería
de la responsabilidad de la víctima. Presenta a su comunidad en el
mismo acto en el que da testimonio de su padecimiento singular, no
porque lo trascienda, ni porque nadie le haya dado carácter de representante,
sino porque su padecimiento es parte del padecimiento real
o potencial de su comunidad toda.
Si el trabajo de la historia es traer a la memoria aquello que fue
olvidado, si los jueces escriben historia al escribir sentencia, al interpretar
los testimonios les otorgan no sólo verosimilitud sino el valor
de verdad. Las palabras de las víctimas silenciadas, de los excluidos,
obtienen ante la Corte una oportunidad que les ha sido históricamente
negada. ¿Quién escribe la historia de las mujeres, de los niños,
de las locas y los locos, de los presos? ¿Cómo legitiman ellos su relato?
El concepto de género, nos permite comprender la importancia de
dar voz en el juicio a una parte silenciada de la historia.
La noción de género como categoría histórico-social se refiere a
las relaciones sociales desde la perspectiva de las relaciones de poder
y subordinación que se establecen entre varones y mujeres a partir de
las construcciones culturales. Éstas se estructuran sobre la base de
las diferencias biológicas entre los sexos y se traducen, a través de
una operación de extrapolación, en desigualdades sociales.
Abierta la inscripción para el segundo cuatrimestre de 2006
La arquitectura es música congelada. Arthur Schopenhauer
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Campo Grupal / 3

¿Nos lleva, nos
deja plantados?
Discurso del no método, método
del no discurso y así vamos.
Lo mejor: no empezar, arrimarse
por donde se pueda.
Ninguna cronología, baraja tan
mezclada que no vale la pena.
Cuando haya fechas al pie,
las pondré. O no. Lugares,
nombres. O no. De todas
maneras vos también decidirás
lo que te dé la gana.
La vida: hacer dedo, auto-stop,
hitchhicking: se da o no se da,
igual los libros que las carreteras.
Ahí viene uno. ¿Nos lleva, nos
deja plantados?
Julio Cortázar
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Posteriormente se las presenta como naturales, ahistóricas, esencias
de lo masculino o lo femenino. Podemos afirmar que justamente
para reproducir y sostener las desigualdades que producen (Di
Marco, 2003).
Si los jueces escriben historia y entonces construyen memoria,
subrayando este aspecto como el efecto reparatorio principal del acto
de justicia, agregamos que al recibir el testimonio de la parte silenciada
de la historia, necesariamente deben atender a la complejidad
de los aspectos silenciados:
-las voces del afectado directo;
-las voces de las relaciones de poder y autoridad tal y como se
entraman específicamente en esa comunidad. Las voces de las mujeres,
los niños, los locos, los viejos…
Relaciones de género, entonces, como un conjunto de prácticas,
valores, normas, discursos, lo permitido y lo prohibido… y no solamente
como una variable o un conjunto de roles.
Los jueces habilitan quizá el único lugar en el que los afectados
directos pueden ser escuchados de otro modo. Se cuenta con un dispositivo
de manera tal que las voces previamente silenciadas toman
el carácter de testimonio denunciando no solamente el violentamiento
individual del que la víctima fue objeto sino la historia de las
relaciones de poder y dominación que generaron las condiciones de
posibilidad para que el violentamiento tuviera lugar. Podríamos afirmar
que toda sentencia se escribe en, por y con la comunidad en la
medida en que retoma la historia de las relaciones que dieron lugar
al sometimiento y a la exclusión.
Una de las consecuencias directas de la construcción del concepto
de reparación implicando a los afectados directos y a su comunidad,
además de a los órganos gubernamentales nacionales e internacionales,
es el fortalecimiento de cada una de las instancias implicadas ya
que cada una participará activamente en la creación de la definición
de aquello que los afectó singular y colectivamente pasando a ser
agentes internos de su propio cambio (Montero, 1994).
Con la noción de empowerment haremos referencia al proceso
mediante el cual los miembros de una comunidad (individuos interesados
y grupos organizados) desarrollan conjuntamente capaci-
Asociación Latinoamericana de Estudios Freudianos
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al Psicodrama grupal • Terapia grupal psicodramática
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Campo Grupal / 4 El arte de vencer se aprende en las derrotas. Simón Bolivar
dades y recursos para controlar su situación de vida, actuando de
manera comprometida, conciente y crítica, para lograr la transformación
de su entorno según sus necesidades y aspiraciones, transformándose
al mismo tiempo a sí mismos (Montero, 2003:72). Lo
cual supone intervenciones que apunten al fortalecimiento de la
sociedad civil, para que ésta desarrolle una clara conciencia de sus
derechos y sus deberes ciudadanos. Podríamos completar el concepto
señalando que se tratará de un colectivo que intentará poner abiertamente
en tela de juicio su propia ley de existencia, su propio orden
dado.
La autonomía (y su producción) toma aquí el sentido de una
autoinstitución de la sociedad, autoinstitución en adelante más o
menos explícita: nosotros hacemos las leyes, lo sabemos, y somos
pues responsables de nuestras leyes, de modo que debemos preguntarnos
cada vez: por qué esta ley y no otra? (Castoriadis,
1998:77).
Retomando el texto que propone ONU para el concepto de reparación,
pero ahora en el plano colectivo, allí se proponen como
acciones reparatorias a todas aquellas medidas de sentido carácter
simbólico, a título de reparación moral, tales como el reconocimiento
público y solemne por parte del Estado de su responsabilidad, las
declaraciones oficiales restableciendo a las víctimas su dignidad, las
ceremonias conmemorativas, las denominaciones de las vías públicas,
los monumentos, permiten asumir el deber de la memoria.
Creemos que el carácter de tales actos, potencia a la comunidad de
la que parten en la medida en que albergan en sus definiciones a
todos aquellos directamente afectados e implicados.
“Diversidad [que produce] tal vez la singularidad de las
potencias que día a día construye esta invención colectiva. Un
muchos que hoy no se asusta del caos, que no teme a la anarquía,
que parece haber estallado los cercos de sentido y de acción de la
representación política y del asistencialismo. Es en la diversidad
de estos “muchos” que parece haber un brumoso “nosotros’ que
produce empoderamiento, potencia, sentido” (Borakievich,
Fernández, Rivera, 2002)
Nota
1 Roxana Amendolaro; Laura Conte; Adelqui Del Do; Graciela
Guilis; Roberto Gutman; Elena Lenhardtson; Marcelo Marmer;
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Reflexión sobre el Psicodrama Psicoanalítico Grupal
Imaginario, simbólico y real
en grupos no preformados
Silvia Radosh
sradosh@prodigy.net.mx
Experiencias e ideas sobre grupos de reflexión efectuadas en
congresos, coloquios y actividades científicas del campo psi
(extractos)
Introducción
Nuestro interés en la expresión y comprensión de los fenómenos
inconscientes en los grupos y las instituciones nos ha llevado a proponer
talleres de trabajo grupal (tipo “Grupo de Reflexión”) en eventos
públicos tales como congresos, coloquios y también sin duda en
nuestro trabajo en la docencia; ese interés hemos querido compartirlo
en tanto pensamos en los beneficios que puede proporcionar el
“darnos cuenta” en donde se encuentra nuestra “verdad” y todos los
mecanismos que utilizamos para ocultárnosla, lo que nos desvía de lo
que realmente nos proponíamos y/o “verdaderamente deseábamos”;
en otras palabras aportar los “beneficios” (como decía Michael
Balint) que nos ofrece la comprensión e intento de socialización de
algunos referentes psicoanalíticos.
Presentamos primero: Breve reseña de trabajo con grupos preformados
en instituciones de formación
En la docencia en la UAM-X, (Mexico) en los tres niveles: licenciatura,
maestría y doctorado, la propuesta de contar con un espacio
de trabajo grupal, en el que se tenga la oportunidad de vivir activamente
los fenómenos que se despliegan en los grupos, nos parece
ineludible, con mayor razón si el área es “de grupos e instituciones”,
la “enseñanza teórica” sobre los grupos y las instituciones resulta
completamente insuficiente si los alumnos no pueden pasar por experiencias
grupales, como bien dice Ana María Fernández “hacer del
aprendizaje una experiencia activa de pensamiento”. No expondremos
el desarrollo de este capítulo.[1]
Trabajo grupal con grupos no preformados
Por lo contrario de los grupos preformados (como mostrábamos en
los grupos de la docencia), en la propuesta de esta investigación se
forma un grupo efímero, convocado por nuestra oferta, sin previa
demanda y eso es precisamente lo que levanta una serie de interrogantes:
-¿Qué respuesta hay a esa oferta?
-¿Cómo es que las personas se animan a agruparse con desconocidos
y en un ámbito donde lo “racional” (presentación de trabajos teóricos,
conferencias magistrales, etc.) impera?
-¿El grupo se conforma como tal?
-¿Qué se obtiene con ese trabajo, tiene algún sentido?
-¿Qué pertinencia tiene?
-¿Los referentes teóricos del psicoanálisis grupal sirven de guía y
pueden ser aplicados?
-¿Otros referentes teóricos colaboraron?
-¿Se produjo algún descubrimiento?
-¿Se dan situaciones de sufrimiento?
-¿Fue una experiencia que dio placer y conocimiento?
Enseguida realizamos una exposición de nuestra metodología que
Escuela de Arte y Psicodrama
Dirigida por Adriana Piterbarg
Convoca y organiza
XV Jornada
de Creatividad Grupal
Un recreo de juego, movimiento, creatividad abierto a
toda la comunidad con un sol que sale especialmente
para nosotros en cada jornada.
Un recreo para regalarse mimos para el alma.
Un recreo desde los pies, con chispitas de colores, entre
ellos un verde tibio y cálido.
Sábado 7 de octubre de 2006
Talleres de Psicodrama - Teatro Espontáneo - Yoga - Eutonía
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incluye nuestros referentes teóricos que tampoco desarrollaremos
aquí, pero que versan sobre los aportes del psicoanálisis individual y
grupal, la lingüística, la sociología, etc. (ver nota 1). Presentamos
también algunas notas del Psicodrama Psicoanalitico. Ahora sólo
expondremos una versión de lo que entendemos que sucede en los
grupos:
-En los grupos encontramos subjetividades que se entrelazan alrededor
de fantasmas individuales, fantasmas originarios, imagos
(representaciones inconscientes que resultan ser uno de los posibles
organizadores en los grupos), significaciones imaginarias comunes,
convocados por el deseo de saber de sí mismos, nuestros deseos,
sometimientos, sujetados a nuestras pulsiones y prohibiciones propias
y sociales (yo ideal, ideal del yo, super yo) y tal vez frente a una
cierta esperanza de que frente a mayor conocimiento de lo que nos
habita, mayor fuerza frente a los obstáculos e inclusive menor sufrimiento
y ampliación de autonomía. La constitución de nuestra psique
se da con un otro, un Otro y varios otros, el Otro contiene la cultura,
los valores, las normas, la ley, las formas de regulación social, los
ideales, los prejuicios, y todo esto se pone en juego en el trabajo grupal;
como propone Margarita Baz: “darle la palabra a la diversidad de
sujetos colectivos que habitan en nosotros y otros, desconocidos, que
podrían habitarnos” (Baz, M. 1998). Los mecanismos de identificación
(otro importante organizador en los grupos) y proyección se despliegan
con toda amplitud, fenómenos especulares frente a los otros,
lazos libidinales, convergencias y divergencias permiten la producción
de lo llamado “discurso grupal” contenedor de metáforas, sueños,
lapsus, chistes, mitos, ideologías, significaciones imaginarias
instituidas e instituyentes, lo que permite en cierto grado el levantamiento
de la represión y cierta luz sobre nuestros procesos internos
posibles de compartir con los otros, a través del fenómeno de resonancia,
lo que vuelve a tomar significado (aprés-coup), vuelve a
“sonar” en el otro y por el otro y entonces en mí.
Experiencias
La primera experiencia que realizamos en un evento público fue
en octubre de 1995 en el 7º. Congreso Mundial de Terapia Familiar,
“Terapia Familiar: Mitos y Realidades”. Guadalajara, Jalisco.
Propusimos un “Taller clínico-vivencial: Análisis de la
Contratransferencia en el Terapeuta Familiar y/o de Pareja”, en cocoordinación
con el Dr. Walter Laborde Casanova. Fue de gran interés,
pero desafortunadamente nos robaron el portafolio en el que
teníamos todo el material (fue muy sorpresivo) y por eso solo daremos
algunas referencias. La demanda fue importante, habíamos propuesto
como máximo 15 integrantes y finalmente aceptamos trabajar
con 18 personas. En este caso propusimos trabajar con la modalidad
“Escenas temidas del coordinador de grupo” [2] por un tiempo de 3
horas. Se realizó de inicio una ronda de presentación en la que pedimos
incluyeran la escena más temida en su trabajo con familias y/o
pareja y posteriormente elegiríamos la que al grupo le pareciera de
mayor interés y más convocante, más resonante. Así se hizo y se dramatizó,
siguiendo los pasos de la modalidad mencionada, logrando
pasar de la escena manifiesta, a la resonante y a la consonante,
(recuerdo infantil) con lo cual se logró que la persona (portavoz del
grupo) llegara a una comprensión mayor de su “escena temida”. Las
interrogantes del inicio de este trabajo, contienen signos mayormente
positivos, sí se conformó un grupo de personas desconocidas entre
El misterio es la mitad de la belleza. Fagus
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Campo Grupal / 5

Convalecencia
en Valencia
Bersuit Vergarabat
Hay alguien en la Luna de
Valencia
que ayer fue a dar una vuelta
y se quedó a vivir allá...
Yo lo conozco, es un amigo infiel:
se cortó solo y se lastimó.
Tal vez algunos locos de aquel
barrio,
compañeros de escenario,
lo podamos rescatar...
porque una voz querida cruza el
mar
y toca fibras íntimas.
Más cuando se anda tan lejos,
pidiendo auxilio en el desierto.
Desintegrado, en un cráter cayó
y está aturdido y sin reflejo.
Y... llora cuando recuerda
ese amor que lo hizo mierda.
O porque no quiere reconocer
que es un maldito argentino.
Zarpado a full de fobia incierta,
siempre un mal de amor lamenta.
Lleva una daga en el pecho...
ésa es la ofrenda de una dama
que no quiso rey,
y un viaje lento hasta una luna
sin miel.
Quedarse es tan triste como irse,
es que tiene una certeza:
solo sabe equivocarse.
Y va, perdido, esperando una
señal,
preso en la bruma de la inercia.
Más cuando se anda tan lejos,
Pidiendo auxilio en el destierro.
Desintegrado, en un cráter cayó
Y va aturdido y sin reflejos.
Y... llora cuando recuerda
Ese amor que lo hizo mierda.
O porque no quiere reconocer
Que está solo, en la Luna de
Valencia,
solo en la Luna de Valencia,
solo...
ellos y con los coordinadores; tenían gran interés en trabajar su contratransferencia
y sus obstáculos; la oferta entonces del taller tuvo
buena demanda; se logró un clima grupal solidario, epistemofílico,
cálido; se dieron señales de angustia frente al advenimiento de la
escena infantil traumática, pero hubo contención adecuada de parte
de los coordinadores y del grupo, y se logró un acercamiento al contenido
inconsciente de la persona que trabajó su propio tema, así
como una familiarización de todo el grupo con lo sorpresivo que
resulta acercarse a algo desconocido (inconsciente ó preconsciente) y
en algún lugar conocido, de uno.
La segunda experiencia tuvo lugar en el XV Congreso de la
Federación Latinoamericana de Psicoterapia Analítica de Grupo
(FLAPAG) y IX Congreso de la Asociación Mexicana Analítica de
Grupo, A.C. (AMPAG), realizado en Zacatecas, Zac. (México), el 17,
18 y 19 de Octubre del 2002, con el tema eje: “Los Grupos y la Salud
Mental en Latinoamérica”. En él propusimos la lectura de un trabajo
teórico: “La institución desde la mirada psicoanalítica” (publicado en
TRAMAS 21 UAM-X) que tuvo lugar en la Mesa Redonda
Simultánea 8: “Ética, instituciones y salud mental”; una de las metas
a lograr con la presentación de este trabajo era que se conociera nuestro
pensamiento y forma de trabajo, para aquellos que quisieran trabajar
en el Taller que también ofrecimos (posterior –en día y hora- a
la lectura del trabajo mencionado): Taller “Grupo de Reflexión”;
objetivo: “Investigar juntos qué representaciones tenemos de las
múltiples instituciones que nos habitan”. Cupo: mínimo 6-máximo
15 participantes. Duración: 4 horas.
-En este caso nuestra oferta también obtuvo gran demanda, al
grado que quedaron personas sin poder asistir, lo que nos habla en
principio del alto interés que parece darse en la gente, por preguntarse
a si mismos sobre sus procesos internos y de su deseo de compartirlo
con otros, es decir en un espacio grupal. A diferencia del
grupo de la primera experiencia, se dieron subgrupos de personas
conocidos entre ellos y algunos con quienes habíamos trabajado en
épocas anteriores (concretamente en los “Grupos de Formación” de
La escuela grupal de León Guanajuato LEGRAC), es decir había vínculos
previos y entonces, situaciones transferenciales establecidas,
que fueron tomadas muy en cuenta; otros que provenían de la Escuela
de Psicología de Zacatecas y otros más desconocidos entre sí y con
Licenciaturas en:
Psicología
Psicopedagogía
Psicomotricidad
Psicología social
Por articulación:
Psicopedagogía
Gestión Educativa
Educación
nosotros, en total fueron 18 integrantes al inicio y 19 en el transcurso,
ya que la joven que tenía la función de “ayudante” se fue integrando
al trabajo hasta participar como una más del grupo. Se enfatizó el
encuadre anunciado, y se pidió se presentaran incluyendo algún tipo
de reflexión acerca de la tarea propuesta, aclarando que el objetivo
principal era la búsqueda de representaciones inconscientes de las
instituciones que nos habitan. El conocimiento previo con varios de
los integrantes, (que se hizo manifiesto al grupo) habla de una transferencia
positiva anteriormente establecida, lo cual no impidió que el
grupo se conformara como tal alrededor de la tarea, misma que pareció
sorprenderlos “a mí me sorprendió la pregunta”[3] (esto pudiera
ser tomado como un portavoz del grupo que indicaría algo del alto
interés-curiosidad de la demanda).
-Se habla de “habitar instituciones y ser habitados por ellas”; significantes
comunes fueron: la institución familiar, instituciones
escolares e instituciones de trabajo.
Predomina en el “ser habitado por la institución familiar”, el significante
“absoluto”, la influencia de lo familiar es total, de ella se desprende
todo, dicen, en un tono más bien acusatorio y en varios casos
se habla de estar llenos de vacío, paradoja interesante, que alude tal
vez a estar llenos del deseo de los padres, pero no del de ellos mismos.
Se confirma también lo que planteaba Freud en relación a la formación
del superyo proveniente del superyo de los padres, los abuelos,
los ideales colectivos y el esfuerzo por salir de lo marcado que
pareciera ineludible e imborrable. (en el trabajo original, presentamos
diversos ejemplos a través de las voces de los participantes)
La otra institución que “los habita” es la escolar entretejida con la
laboral.
Análisis de los hallazgos del discurso grupal
Encontramos muy diversos y amplios temas, en tres horas y
media (casi cuatro) de trabajo intensivo con este grupo. Lo específico
del tema a investigar deja muchos cabos sueltos que seguiré trabajando,
como ser: la institución familiar de origen y actual , la escolar
y la laboral, cada una da para bastante más; debo subrayar que
todos o casi todos los integrantes del grupo habían escuchado la
ponencia que presentamos en el mismo congreso, la que contiene
reflexiones desde la mirada psicoanalítica sobre la institución, abor-
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Maestría en Gestión de
Proyectos Educativos
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Abordaje Psicoanalítico
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Campo Grupal / 6 En verdad, si no fuera por la música, habría más razones para volverse loco. Piotr Ilich Tchaikovski

dando “el sufrimiento institucional”; esto probablemente dio cabida a
la rica producción del grupo; en otras palabras se sintieron con posibilidades
de hablar de lo “negativo”.
Nos pareció relevante lo que se pudo descubrir, que como mucho
de lo inconsciente, “estaba ahí pero no se veía”:
El problema mayor del trabajo con niños discapacitados (que fue el
tema más resonante, elegido por el grupo para ser dramatizado), que
provoca una gran sufrimiento e impotencia, es desplazado inconscientemente
hacia las relaciones laborales con pares y con autoridades;
no se quiere reconocer la dimensión del problema mismo y se
desplaza (mecanismo inconsciente trabajado por Freud como uno de
los “obreros del sueño), esto da un enorme ruido y confusión en
dichas instituciones; parece ser que terminan por ser discapacitadas
ellas mismas, y produce diversos síntomas tanto colectivos, como
singulares (enfermedades psicosomáticas, fuertes resistencias al trabajo,
violencias institucionales y personales, incluso suicidios) y síntomas
institucionales, pues se planteaba la dispersión, la falta de proyecto,
la confusión de roles, la falta de pago (factor al que se añaden
mecanismos estatales de falta de presupuesto para este tipo de instituciones),
la ausencia de un ideal y de un proyecto firme y claro que
proponga la institución.
Junto con el mecanismo de desplazamiento se da la negación y
transformación en lo contrario, al grado de “preferir” identificarse
con dichos niños (claro que en cada persona habrá características
específicas, singulares que “promovieron” la elección del personaje,
pero ese trabajo no era pertinente realizarlo en este tipo de grupo; de
todas formas si se propuso que cada quien podría seguir pensándolo
de forma singular), que mirar el grado de angustia producida por ese
tipo de trabajo en donde la impotencia es grande, y el “peligro” principal
sería que surgieran las fantasías destructivas hacia ellos, cuando
conscientemente lo que surge es lo opuesto: se “identifican” con
ellos y dan su tiempo y esfuerzo; con ellos “no hay problema”, los
conflictos conscientes se expresan entre los compañeros de trabajo y
con las autoridades y la propia institución, no por ello queremos decir
que no haya “conflicto” en esos órdenes, pero el conflicto mayor, nos
parece es con el objeto de estudio y tal parece que el grupo pudo
“mirar” y pensar todo esto.
-La tercera experiencia fue en el PRIMER CONGRESO INTER-
NACIONAL DE ESTUDIOS DE IMAGINARIO Y HORIZONTES
CULTURALES, en Cuernavaca Morelos, el 8 de mayo del 2003. La
invitación hecha al público en general realizada en formato aparte
decía: Se invita al Taller de Reflexión: LOS IMAGINARIOS QUE
NOS HABITAN. Una perspectiva Psicoanalítica. Coordinadores: Dr.
Walter Laborde Casanova Dra. Silvia Radosh Corkidi
Objetivo: Indagar los múltiples imaginarios que nos habitan,
explorando cuales nos ayudan en nuestra producción y creatividad y
cuales resultan un obstáculo en la realización de nuestros proyectos,
bienestar y alegría. Tiempo de Trabajo: 3 horas Participantes: mínimo
10, máximo 20.
Acerca de la metodología
El Grupo de Reflexión es un dispositivo que intenta que sus integrantes
accedan a la observación y vivencia de los mecanismos de
defensivos que obturan y/o distorsionan la aprehensión del objeto de
estudio y de sí mismo. Ayuda a discriminar el pensar del sentir y a
desanudarlos, para luego enlazarlos nuevamente de manera más
armónica y efectiva.
Se incluyó en este documento, un currículum abreviado de ambos
coordinadores.
En este grupo resaltó como principal organizador la imago materna,
pensamos que la culpa tan sobresaliente que surgió frente al “abandono”
de los hijos, podría ser en parte la transformación en lo contrario
de la bronca, la agresión que podría surgir, frente a este mandato en
parte social y en parte intrapsíquico, desde el propio narcisismo; acá
tenemos un puente de articulación entre los ideales colectivos que
remiten a los “ideales sociales” y los ideales singulares; con
Castoriadis podríamos nombrarlos como un imaginario social predominante,
por supuesto instituído. Resonaron así diversas imagos
maternas (que fueron principales organizadores del grupo):
Madre protectora
Madre abandonadora
Madre gallina
Madre sacrificada
No-madre
Madre VS. Profesionista
Finalmente todo confluía en el descuido de sí misma, y en un ideal
narcisista de poder con todo, frente a un problema social actual para
la mujer que es la escisión entre ser mujer profesionista o simplemente
trabajadora, es decir integrada al cuerpo social de trabajo y producción,
y mujer cumpliendo con su deber maternal Es importante señalar,
que el “abandono” del que se hablaba era por su presencia en el
coloquio (una semana), lo cual habla por sí sólo del engrandecimiento
imaginario de la culpa y subrayar que no sólo eran mujeres nacionales
sino también extranjeras, dato a seguir pensando por un lado
como problemática psicosocial frente a los cambios que se han dado
en la mujer, pero que aún no están resueltos, y por otro frente a la presencia
inconsciente de ambivalencia, restos de aquella ambivalencia
infantil inevitable, dada esta característica humana, que mejorará en
la infancia desde que se comience a reconocer que la madre no es un
objeto parcial, omnipotente, sino una persona total y deseante (aunque
dividida), tal cual lo describió Klein en las fases más avanzadas
de su teorización y a la que denominó “posición depresiva”.
Pensamos que fue un trabajo enriquecedor en tanto dejó una serie
de interrogantes entre los miembros que tal vez les permitirá replantearse
algunas de sus certezas que en realidad les causan dolor, culpa,
angustia y una serie de malestares cotidianos. También en este grupo
confirmamos el deseo de las personas por trabajar con sus imaginarios,
por compartirlos y dilucidarlos. Resaltan los mecanismos de
identificación y resonancia, que generalmente organizan los grupos,
los subrayamos en el texto por lo mismo (en las voces del grupo); se
expresaron varios otros significantes que con otro dispositivo y
mayor tiempo, podrían haberse trabajado; tal vez predominó el conflicto
de ser madre y mujer trabajadora por ser mayoritario el número
de mujeres (16) y de los 4 hombres, dos (tal vez por ser minoría)
no tuvieron la disposición de “entrar en el campo imaginario”, y probablemente
también en ellos el fantasma organizador de la imago
materna, no resonó suficiente en ellos, o resonó “demasiado” y tuvieron
que abstenerse.
Consideraciones finales
Podemos decir que las preguntas enunciadas al inicio de este escrito,
se responden positivamente: sí hay alta demanda a la oferta del
taller a pesar de ser espacios de “trabajo racional y secundario”; se
conforma efectivamente un “grupo” alrededor de la propuesta convocante,
las personas que asisten se “unen” por su interés en el tema
anunciado; es por lo tanto pertinente y el “sentido” del trabajo lo da
los “descubrimientos” a que llegamos que parecen abrir pasos, facilitar
el continuar explorando la relación entre los conflictos intrapsíquicos,
intersubjetivos e institucionales. Sin duda, volvemos a confirmar
que los referentes teóricos del psicoanálisis nos sirven de guía y
pueden ser aplicados en situaciones no terapéuticas, aunque tuvieran
algún efecto terapéutico; se reafirma también la presencia de “organizadores
inconscientes” en los grupos; por cierto que otros referentes
teóricos colaboraron, como ser las significaciones imaginarias
castoridianas, que incluyen la posibilidad de analizar el momento institucional
y el momento político, que no abordamos acá (pero sí en el
grupo) por no ser pertinente. Sí se dieron ciertas situaciones de “sufrimiento”,
ansiedades, que pudieron trabajarse y fueron experiencias
de juego, de placer y de conocimiento colectivo.
Notas
[1] Para el que desee, dejamos copia del trabajo completo con los
organizadores del congreso.
[2] Moccio, Keselman, Pavlovsky; “ Escenas temidas del coordinador
de grupos”, Ed. Fundamentos, Madrid, 1980 y Ed. Búsqueda,
Buenos Aires, 1984
[3] Las voces del grupo las anotaremos en cursivas
Toda pintura es un hecho: las pinturas están cargadas con su propia presencia. Andy Warhol
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Campo Grupal / 7

Movimientos sociales
De la práctica social
a la psicología social
Julio Chueco
jchueco@riseup.net
El hombre es sobre todo espíritu, o sea, creación histórica y no naturaleza.
(Gramsci)
I
Mucho ha sido dicho que si es que hay un término que no
llega a definir lo que pretende describir en toda su
extensión, este término es psicología social. A través
de latitudes y tiempos distintos ha venido a significar una miríada
de cosas diferentes.
De la dinastía de los Bunge, Carlos Octavio Bunge, publica
en Bs As en 1903 un “Principios de psicología social”. Para
pocos años después en 1905 decir en otro texto, reveladoramente
“Nuestra América”: “la organización política de un pueblo es
producto de su psicología; su psicología resulta de los factores
étnicos y del ambiente físico y económico”. Y habrá de fundamentar
la minusvalía americana en condiciones como la pereza,
la tristeza, arrogancia, donjuanismo, una teoría de la pereza
colectiva, todas condiciones del criollo hispano-americano, dice.
En un recorte periodístico que lamentablemente he perdido, se
registra a un embajador norteamericano que en medio de las discusiones
acerca de si Fondo sí, Fondo no, en los tiempos del
menemato, nos recomendaba, a los argentinos, “lecciones de
psicología social”, de manera de ponernos en caja acerca de
entender la realidad, tal como él y sus representados la entendían
y cómo desenvolvernos en ella.
Entre una y otra referencia, un siglo, hay todo un implícito
muy fuerte, si se quiere profano, que se remonta tan lejos como
a la “Psicología de los pueblos”, Wundt, diez volúmenes editados
entre 1911 y 1920, un compendio en castellano de 1926 y al
mismo Le Bon. Y aquí se abre un lugar para una irreverencia.
¿Quién sino el mismo Sigmund Freud es el responsable del
arraigado pensamiento que el hombre masa, en una expresión
como multitud o en su desplazamiento, como hombre pueblo,
como hombre no ilustrado, no es sino un imbécil que no puede
discernir claramente su conveniencia y sólo atina a andar tras su
líder? Miles de interpretaciones se han editado para darle un sen-
tido de elogio social a la “Psicología de las masas...” de Don
Freud, cernidas todas ellas, no queda sino la destitución de esos
grupos sociales sobre la que se ha sustentado tanta ideología.
La base que sostengo que subsiste, supervive y que nos ha
desviado de Pichon, nos ha ganado la batalla por lo que sería la
implicación de la psicología, dá para explicarlo, esta base, está
lejana en la formulación del llamado interaccionismo simbólico,
G. H. Mead, Dewey y demás, Blumer en 1937.
En el juego macabro, milenario, de lograr la abstracción de lo
que le es propio a las maneras del ser, el interaccionismo simbólico
propuso una parte por el todo. El individuo deja de ser el
objeto y pasan a serlo los procedimientos interpersonales, los
fundamentos sociales de la constitución de la conciencia, lenguaje
y teorías de la comunicación de por medio. Y así hemos
andado. De esta manera nos hemos distraído todos estos tiempos.
Con sus variantes más actuales, en las que unas u otras formas
de entender la interacción hacen gravitar la atención de lo
grupal en la materia de lo relacional. Derivando en una sobrestimación
de lo relacional, la creación así de disciplinas que tratan
de lo grupal abstracto.
El interaccionismo simbólico contenía en sus ingredientes una
teoría acerca de la maleabilidad del ser humano, de lo que se
deducían modos del control social a las maneras del ideal democrático,
en el caso específico, de la sociedad norteamericana. Así
una historia aparece compleja, esta complejidad inalcanzable
que es su mejor defensa, una historia que hoy se presenta a la
conciencia a la vez como propuesta mistificadora, una teoría que
sustenta tras bambalinas mucho de la idealización, ideologización,
de lo grupal y también como más inmediato, justificación
en el plano intelectual de hechos políticos concretos.
Por otra parte una formulación que ha regido modos de la psicología
social – comprendamos al hombre como actor histórico
(Wrigth Mills) – resulta una doble enajenación. El comprender,
desde una posición externa, de árbitro, de observador, que necesariamente
genera una diferencia y el “como actor”, como si lo
fuera, otra exterioridad como lo es la historia misma. Lo que
viene haciéndose camino es que no hay historicidad, sino más
que con propósitos de registro, lo que hay es pura vivencia. Que
no puede ni debe ser transformada en nada, en ninguna otra cosa.
Otras de las vías de explicación de las tendencias registradas
de la psicología social, una dilemática, que conduce a caminos
sin salida, el cruce entre lo que sería la mentalidad intelectual y
una mentalidad colectiva y la discusión de la preeminencia de
una sobre la otra. No en lo real, sino en la misma discusión.
Pareciera que ya es hora, pareciera que el tiempo ha llegado.
Zizek, esloveno argentinizado, nos dice: “... el orden objetivo de
la Sustancia social existe sólo en la medida en que los individuos
la consideran como tal, que se relacionan con ella como tal” 1 . Es
decir no hay tal materia externa a mí, sino que existe de la manera
como mi individualidad la registra y de esa manera toma existencia,
no tiene otro lugar de residencia.
II
Entre nosotros, en Argentina, la psicología social excluyentemente
toma la impronta que le imprime Enrique Pichon Rivière.
Es sabido. Propongo en forma arbitaria como fecha fundacional
1960, año de publicación de la memoria de la llamada
Campo Grupal / 8 En la poesía hay más verdad que en la historia. Aristóteles
Experiencia Rosario que data de 1958. Como toda creación ha
de resultar de un precipitado de experiencias múltiples anteriores,
multiplicidad de momentos, autores y actores. La Escuela
Privada de Psiquiatría o la Escuela de Psiquiatría Social databan
de años anteriores.
Entre diciembre de 1967 y junio de 1970, el tiempo entre los
tres únicos números de la Revista “Psiquiatría Social”, puede ser
propuesto como el de mayor expresividad de esta corriente de
pensamiento que incorporaba la condición social en todos las
instancias de sus propuestas y sus prácticas, para decirlo simple
y rápido. Ciento un asociados declara este primer número de
diciembre del 67, entre los nombres que hoy podemos reconocer,
Mauricio Goldenberg, Ricardo Malfé, José Bleger,
Fernando Ulloa, Eduardo Colombo su director, Angel Fiasché,
Wilbur Grimson, Hernán Kesselman y todos los demás. Su presidente
honorario Enrique Pichon Rivière.
Y al mismo tiempo, ya en ese primer número, se anuncia que
la Asociación Internacional de Psiquiatría Social modifica su
denominación por la menos precisa de Federación Internacional
Multidisciplinaria. Qué sutiles entrelazamientos parecen sugerirse
entre este cambio y nuestra psicología social tal como está
emplazada, ambas parecen negar a la psiquiatría social como un
existente. Y ésta que toma como su concepción... del psicoanálisis!
La fundamentación de los destinos que toman los acontecimientos
se dá en lugares tan abstractos como éste, sin embargo
pueden presuponerse extraordinarias potencias en hechos
aparentemente insignificantes.
Los tiempos en que se desarrolla la experiencia de Mauricio
Goldenberg en el Hospital de Lanús. Se habla de técnicas encaminadas
en general al predominio de lo grupal con el más
amplio criterio de inclusión del paciente, estoy citando textual,
“se trata de una psiquiatría dinámica que tiende a convertirse en
social, por la importancia dada a los factores sociales y a la
acción sobre los sistemas sociales... gran parte de la tarea puede
ser llevada a cabo por profesionales no especializados, si son
entrenados para ello y este es un objetivo principal en la promoción
de agentes de salud en la comunidad”. Era abril de 1968, se
inauguraba el Centro de Salud Nº 1 en Bs As. Estos eran los contenidos
de las prácticas con los que se ejercía esta psiquiatría.
Angel Fiasché trae al país a Maxwell Jones, pope de la psiquiatría
social. Se edita entre nosotros la primera traducción de
“Antipsiquiatría” de Laing y Cooper. “En esa época [1971, al
momento de la ruptura que significó Plataforma] algunos de
nosotros estábamos interesados en establecer líneas de relación
entre el psicoanálisis y ciertos fenómenos políticos, influídos por
el movimiento antipsiquiátrico originado en Londres por Laing
y Cooper y también – es bueno no olvidarlo – por el efecto que
esas ideas tenían en el momento social histórico muy particular
que atravesaba nuestro país” relata Eduardo Pavlovsky en un
artículo de 1996. Afirma: “fuertes contenidos éticos, ideológicos
y políticos del movimiento antipsiquiátrico”.
De todo ello, de lo que puede decirse de alguna manera coherente
entre sí, lo que ha perdurado hasta estos días, es la Escuela
de Psicología Social fundada en el exilio por Armando Bauleo
en Italia, los desarrollos de Basaglia en la misma Italia. Los
emprendimientos de Alfredo Moffat con su Bancadero en los
tiempos posteriores a Malvinas. Y la Asociación Psicodramática
Argentina con los acercamientos de Fernando Ulloa.
III
El método que organiza la didáctica de la psicología social en
coordinador y coordinados, está agotado. Reproduce en la escena
del aprendizaje lo que hoy es rechazado francamente en la
sociedad en lucha, el sistema de la representatividad democrática
en crisis. Hablando solamente de nuestra América, sin olvidar
a los jóvenes franceses, a las minorías étnicas en EE UU, dejando
de lado por desconocida o lejana la realidad de lo que sucederá
en Medio Oriente, solamente en nuestra América, todas las
insurgencias toman alguna forma de la disciplina asamblearia.
Lo que ha dado llamarse los Movimientos Sociales, por ejemplo
en nuestro medio, toman formas de organización jerarquizadas
u horizontales. Aún en aquellas donde se sostiene como sistema
la atribución sobre personas de cometidos específicos, se
dice que es la asamblea como autoridad quien las otorga y en
cualquier oportunidad las deniega. En asamblea deciden los
estudiantes universitarios en pugna por la designación de su rector.
Aquí y en Chile por otras reinvidicaciones. En asamblea, no
ya más la línea jerárquica sindical, lo hacen los asalariados del
Subte, del Garragham, la asamblea decide en Gualeguaychú, los
campesinos y los descendientes aborígenes en lucha por sus tierras.
En realidades específicas, Ecuador, Bolivia, la insurgencia
Mexicana, la práctica asamblearia se entronca con fuertes tradiciones
constitutivas de esas sociedades que son artífice de cam-

ios políticos en lucha.
Nuestro más urbano - “Que Se Vayan Todos” – por discusión
o interpretaciones que se merezca, representa la misma latencia.
Lo que le siguió fue una realidad asamblearia y si ha habido
decadencia no ha habido destitución. Este que se vayan todos, a
causa misma de sus limitaciones, su falta de intención ejecutoria,
se vuelve en testimonio de lo que no puede ser sino negado.
Esta contundencia del cambio social en curso también pone
en discusión la noción de agente de cambio social tal como
Pichon en su momento la formuló. En todas estas gestiones no
es concebible alguna intervención transformadora que fuera
misión de un individuo, ni aún de un grupo de ellos alrededor de
una propuesta o programa teórico, ideados en forma previa o
ajena a lo social. Los cambios se generan, se realizan, con
mayor o menor pureza, colectivamente, en procesos cruzados,
desde abajo.
Todo el edificio mercantil de la creación de la variedad de
escuelas de psicología social, toda una construcción de identidades
profesionales y una serie de valoraciones personales, no dá
para mantener un cuerpo de ideas sin alojamiento en lo social
real en discusión. Dió en su momento para la expresión de una
intranquilidad de conciencias de grupos sociales con privilegios
relativos cuyo progresismo hacía largas colas para acceder a la
matrícula. Una etapa que ha generado un base de conocimientos,
que ahora representan una oportunidad para hacerse cargo
de atravesar el riesgo de lo real.
Hoy resulta tarea utópica, es presentada como utópica, la
tarea titánica en la realidad cotidiana en todas las escuelas de
psicología social, la conflictiva que se presenta con toda clase de
anécdotas entre el alumno y su escuela, los coordinadores, su
escuela y los alumnos, utópico oponer en algo alguna idea distinta
a tal construcción así consolidada. Más aún, el más ortodoxo
psicoanálisis ha venido a adueñarse de estos lares, impregnándolos
con lo más contradictorio suyo con lo social, las doctrinas
de la abstinencia máxima, cuidando no inflingir la ley del
desempeño profesional incluído, la exasperación de las tensiones
transferenciales como medio de representar en el teatro
didáctico, representar burdamente, lo social. Lo social entendido
excluyentemente como los dinamismos de la relación interpersonal.
Una huella mnémica que el interaccionismo simbólico
habría dejado en el psicoanálisis. O la concordancia de dos
orientaciones en un mismo fin: producir reprimido lo que el
individuo sabe de lo social.
IV
“La cultura es cosa muy distinta. Es organización, disciplina
del yo interior, apoderamiento de la personalidad propia, conquista
de superior conciencia por la cual se llega a comprender
el valor histórico que uno tiene, su función en la vida, sus derechos
y deberes”.
Resulta al menos interrogante, citar a un humano viviente de
una cultura de alguna forma distinta a la propia, distinta al concepto
de actualidad, de conflictos actuales, tiempos diferentes,
Gramsci, de él es la referencia, que vivió entre 1891 y 1937. Lo
que puede deducirse es una ruptura con metateorías prevalentes.
El conocimiento, el avance del conocimiento, también puede ser
considerado como un ir y volver, a la manera de reconocer que
no hay ciencia como un existente previo a aplicar a sujetos ingenuos
o ignorantes, que ésta se hace y se rehace en cada contacto.
Pensando con estos contenidos, el concepto de encuadre
merece ser ampliado para integrarlo a un grupo más grande, los
procesos sociales más propios, mas cercanos al estudio que se
está realizando de la psicología social. Evitar la abstracción que
no sabe qué cosa se está estudiando, a quiénes esa educación se
refiere. Esta integración, palabra que habrá de ser clave si la hay,
produce el hecho que no ha de ser la coordinación el ariete que
establece el orden necesario. Sino la comunidad de la que el
estudiante, todos, no podemos, no debemos, estar separados.
No habrá de ser el prestigio del coordinador el que se ponga
en juego, sino más bien los valores del grupo social contiguo al
estudio. Su apropiación, su experiencia, las viabiliades de modificación
que en conjunto pueden ser intentadas. El estudio no
como cosa acabada, sino experimentación en curso, propia gestion
del educando. ¿Cuántos años? ¿Cuánto tiempo?
Seguramente que la necesidad de experimentar los cambios
cíclicos, pero por qué no acceder a la capacidad autogestiva de
ir realizándose en el ir realizando. Sujetos al consenso grupal.
La constitución de una subjetividad particionada, en partes
distantes, aisladas, conocimientos interrumpidos en su serie,
independientes de alguna idea de totalización, aquí, entre nosotros,
la fragmentación es trágica. Cómo ser lo que fuera, lo que
definamos como psicólogo social, sin una búsqueda de integra-
ción de los procesos históricos con nuestro presente. Grupos
étnicos, accidentes históricos, las rupturas generacionales que
produce la presencia del colonizador. Cómo ser lo que fuera sin
integrar un reconocimiento de las características biológicas del
próximo con nombres conocidos. Sus riquezas y sus carencias.
Qué cosas favorecen o interrumpen en un razonable desarrollo
de la persona. Cómo ser, sin una apropiación de la propia historia
de la psicología social, sus formulaciones a través del tiempo
y la geografía.
La aparición de la voz de los sin voz hace presentar en escena
fenómenos particulares que el silencio acallaba. Una cantidad
de comportamientos, una psicopatología, deberíamos llamarla
de otra manera, verdaderas conductas antisociales, ahora
no de una manera reprobatoria, que no representan las mismas
conflictivas de las capas medias urbanas. Quizás no más que la
emoción y la alegría de poder hablar. Entonces quizás debamos
volver la mirada sobre estudios de conductas más relacionadas
con las formas de vinculación entre pares. Volver a los estudios
de Adorno sobre la personalidad autoritaria, entre nosotros los
desarrollos producidos por Rascovsky y Liberman sobre la conducta
psicopática. Estos estudios que fueron silenciados, la
experiencia actual, nada paradójico habrá de resultar volver
hacia atrás para movilizarnos hacia adelante, habrán de referirnos
a problemas terrenales, objeto de acuerdo para resolver
situaciones ciertas.
La novedad habrá de ser el tema de todos los días. Dejará de
ser novedad para llamarse materia. En ésto los Movimientos
Sociales tienen su cuota de implicación. Quiénes sino ellos
podrán albergar desarrollos como los propuestos u otros que se
propusieran, la oportunidad de crear espacios de pensamiento
nuevo, la generación de cambios conductuales, de nuevas formas
de vinculación, la identificación de problemáticas, la estimación
de instituciones posibles que produzcan, coadyuven al
cambio social.
Una última apelación. Esta bien dicho que la salud del individuo
resulta determinada por su reconocimiento de un orden
dado de la realidad. Sucede que el devenir de la práctica clínica
ha deslizado esta noción de realidad, lo que se presenta como
real externo, a aquello que resulta ser la producción social de
realidad. Aquello a lo que refiere la pregunta del terapeuta a su
analizante turbado por el desgarramiento de su conciencia: ¿y de
qué vas a vivir?.
Ahora bien, pensando en los grupos de personas bien crecidas,
proteicas, educadas, creo haber descripto en buena parte a
la pléyade de psicólogos sociales recibidos en estos últimos diez
años y a los estudiantes de psicología social del presente, también
por esas razones, el síntoma saludable habrá de resultar
invertido.
Una adecuada aceptación del principio de realidad exige la
negación de esa realidad 2 . No basta, no es suficiente con sortear
los cadáveres en la ciudad, algunos que se mueren en los fríos
del invierno, con contabilizar las muertes indebidas de infantes
Informes e inscripcion:
La vejez es la pérdida de la curiosidad. Azorin
en unidades por mil, con reconocer los déficits acumulados por
generaciones por ausencia de salud, educación. No basta, no es
suficiente con la intranquilidad de conciencia. Que no se salva
con simulaciones de ejercicios literarios, posicionamientos progresistas.
En esto es necesario radicalizar nuestras mentes y
nuestros músculos. Ya es momento de hacerlo.
No se trata de formular expresiones exhortativas, se trata de
llegar a una psicología social que elabore esta concepción de la
negatividad de los momentos tal como los vivimos en los tiempos
que corren. So pena de quedarse psicótica.
V
Podrá no aceptarse esta caracterización de un cambio social
en gestación representado por la emergencia de los
Movimientos Sociales. Es una toma de posición en la realidad
social de la que todos somos partes, aún por omisión. Aún así,
aún en ése caso, queda por dar razón del conflicto que se presenta
en el para qué estudiar psicología social. Más allá de alguna
participación en tareas de control social en alguna dependencia
de acción social, llamada de acción social por el estado, lo
que deja atónitos a los estudiantes es la falta de un conocimiento
acerca de dónde actuar, de un cometido, uno real, no formal,
cuestión independiente, por supuesto, de la validez legal de un
título. Y aún, éste para qué, subsiste en las distintas formas
dadas de satisfacer el deseo de un título reconocido legalmente.
La llamada puerta giratoria que reingresa al lugar de donde salimos.
Existe un inconciente que es el que viene a matricularse año
tras año en la escuelas, también sucede el mismo fenómeno con
el teatro. Juan Carlos Gené se preguntaba en sus propios cursos
de teatro, qué era lo que llevaba a personas de todos los barrios,
en todo el pais, a ingresar a tantos cursos sobre teatro, olvidando,
negando, que tal como está organizado, no habrá disponibles
tablados para dar cabida a toda esa intención.
Hay una psicología social, hay un teatro, que no dá respuesta
a esta demanda. Como una forma de negar esta desterritorialidad,
esta ausencia, se oye decir que no hay deseo de estudio, que
no hay voluntad de participación, que no hay calidad generacional,
una cantidad de dichos que no se confirman porque por sí
solos se desmienten, la explicación que no termina resolviendo
el conflicto. El canto del tero alejado del nido . Este inconciente
pide por otra cosa. Quizás pide por el teatro griego.
Notas
1 “Visión de paralaje”, Slavoj Zizek, Fondo de Cultura Económica, 2006
2 Bien me cabe la idea de una confusión aquí. La percepción témporo espacial,
más bien propia de la psiquiatría y el principio de realidad, regulador del
puro placer, ambos contienen una concepción disciplinaria específica. Sólo que
la confusión no se dá en este texto, sino en la pregunta del analista, en confundir
puro placer con pulsión social. El contenido libidinal de esta negada pulsión
social no es función de pura ambición erótica, sino que la ausencia de su caracterización
nos priva de la posibilidad de comprender el por qué el individuo
llega a aventurar su misma existencia en prosecución de formas de la ordenación
social. Ninguna ingenuidad en estas concepciones.
Campo Grupal / 9

POLIFONIAS
La tensión
ineludible
Denise Najmanovich
najmanov@mail.retina.ar
Estás tenso. Sentencia usual
que un amigo preocupado derrama
sobre nosotros con un signo
de preocupación evidente. La
tensión debe ser evitada y combatida.
Parece una obviedad,
pero sólo se mantiene en pie si
no nos interrogamos sobre cómo
estaríamos si no tuviéramos un
cierto tono, si nuestra presión se
derrumbara, si nuestros músculos
se deshilacharan, si nuestras
palabras babearan de la boca, si
nuestras ideas de derritieran
antes de nacer siquiera.
La tensión es imprescindible
para la vida. Sin ella no habría
formas, todo se disolvería en
una única, homogénea, e inmutable
sustancia ¡Precisamente
esa sustancia que Parménides
llamó el Ser! No ese que somos
cada uno de nosotros ahora ser,
un ser con minúsculas (y no por
ello despreciable). El Ser parmenídeo
no puede cambiar, ninguna
tensión lo impulsa a ello. Los
seres vivos, en cambio, están
siempre en intercambio, en vías
de ser otros y al mismo tiempo
pugnan por perseverar en el ser,
por mantener una forma singular
propia, aunque mutable y conectada
con otras. Esta puja es
siempre tensa, exige un tono, un
alerta, una energía para poder
seguir siendo aún en el cambio.
Nuestra cultura eligió el camino
parmenídeo, rechazó la “oscuridad”
de Heráclito, y le dio a la
“tensión” la peor prensa posible,
gestando un ideal de “equilibrio”
que ha sido habitualmente
entendido como imperturbabilidad.
Pocos se han dado cuenta
que en rigor este es el equilibrio
de la muerte.
En nuestro mundo polifónico hay
también tensiones gratas, productivas,
imprescindibles, tanto
como contracturas, hipertensiones
o hipotensiones dolorosas.
También hay equilibrios dinámicos,
placenteros y reparadores y
otros dañinos y angustiosos.
Ésta es precisamente la enseñanza
de Heráclito: la vida existe
solo en la tensión, el universo
fluye creando y deshaciendo formas
a partir de intercambios
intensos a veces lastiman y a
veces son una bendición.
Teorizaciones que no alcanzan... II
Los juegos
rabiosos
Claudio Goscilo
goscilo@sion.com
“…Estremecido de odio, encendí un cigarrillo y malignamente
arroje la cerilla encendida encima de un bulto humano…” -
Roberto Arlt, El juguete rabioso.
Expondré a continuación algunas reflexiones a propósito de
un articulo de investigación periodística titulado:
“ADOLESCENTES EN RIESGO Violencia por nada: Que
hay detrás de las nuevas peleas juveniles” publicada en el diario
Clarín, durante el mes de abril de 2006.
El encabezado de la nota nos señala: “Son chicos de entre 14
y 20 años, buen nivel educativo y sin apuros económicos. Pero
cuando salen a bailar pueden terminar matándose a golpes. La
falta de límites, la sensación de impunidad y el exceso de alcohol,
parecen indicar factores clave”.
“-La muerte del joven palermitano Matías Bragagnolo luego de
una pelea de chicos, hace unos días, parece hacerles mirar un
contexto de agresividad a los chicos que lo perciben como natural"(un
accionar vehemente plenamente ausente de noción de lo
que implica el límite de este juego de golpiza): "Hay chicos que
se entrenan toda la semana en el gimnasio para pelearse los
sábados. La mayoría son tranquilos, pero a veces hay grupos que
les gusta cagarse a piñas", dice Naty, una flaquita extravertida
que ya cumplió los 18. "En el Club San Fernando, por ejemplo,
los chicos del rugby siempre enfrentan a los skinheads. A veces
está bueno: un día pudimos entrar a un boliche gracias al tumulto
que se armó en la puerta, donde nos habían rebotado minutos
antes” - Se me ocurre pensar entonces: ¿Por qué el mal, este mal
que nos perturba está siendo portado y actuado por nuestros atribulados
jóvenes de clase media y media alta, territorio “exclusivo”
–excluía, dejando fuera” hasta ahora a los chicos de escasos
recursos, casi indigentes algunos, “los negritos”? … ¿Y por que
no? Si la violencia no ha sido ni es ajena por supuesto al pasado
de nuestros pueblos de Latinoamérica y Caribe. Las formas son
la corrupción del orden ético y moral, en lo económico en el
poder económico, en el financiero y con una profunda ineficiencia
muchas veces trajo aparejado otros males como el desempleo,
el consecuente desarraigo ante el exilio, la pobreza, el hambre, la
falta de hogar, en síntesis una “Cultura de Mendicidad” según la
psicoanalista Estela Bichi quien agrega que se provoca un humillante
sometimiento y que por supuesto podemos pensar en los
crímenes de lesa humanidad. Hoy nos toca más cerca hasta rozarnos
por que estos adolescentes que ilumina el haz de luz de los
mass media (medios de comunicación. masiva) son mucho más
cercanos a nuestros propios hijos. La contemporaneidad de estas
manifestaciones, efectos de la nueva modernidad tardía, parece
acechar nuestra tranquilidad, el histórico-social sienta como instituido
una práctica atribuida hasta ayer a los “barrios bajos”.
Aparece el susto, la pavura, el horror por lo inesperado como
formas de irrupción de lo siniestro plegado en lo cotidiano.
De todas formas es importante señalar que la profesora de
Derecho Penal Juvenil de la UBA Mary Beloff subraya que "la
criminalidad juvenil no está medida en la Argentina por métodos
científicos serios, por lo que cualquier conclusión puede ser
temeraria y se referirá, en todo caso, a percepciones".
Estadísticas parciales ofrecen pistas para entender por qué se
repiten los casos de violencia entre jóvenes que, en apariencia, no
tienen justificaciones sociales (pobreza, falta de educación, desempleo
paterno). Entre 2001 y 2003, el 3 por ciento de las causas
penales instruidas en los juzgados porteños tuvieron como
imputados a jóvenes menores de 18 años. De ellas, 48 por ciento
pertenecía a hogares de bajos recursos y el 52 por ciento, a chicos
de clase media y alta. A su vez, un relevamiento realizado el
año pasado por la Facultad de Derecho de la UBA junto con
UNESCO entre 1.800 profesionales de la educación, reveló que
ocho de cada diez asumían no estar formados para manejar
situaciones de violencia. Entre ellos, el 75 por ciento trabajaba
en colegios privados que asisten a una población de clase media
y alta.
En la segunda valla de control de ingreso del boliche Mint,
entre el Aeroparque y el río, jóvenes musculosos empujan y gritan
para tratar de entrar gratis. No lo consiguen y empiezan a
"meterse púa" entre sí:
-El patovica dijo que no vas a entrar porque sos un negro de
mierda. Si insistís, te va a sacar del forro del culo.
-¿Cuál? ¿cuál?, decime quién es que lo mato (mirando desaforado).
-Te va a matar él a vos, enano (responde el otro).
Campo Grupal / 10 La escritura no es sino ritmo. Virginia Woolf
Repetirán escenas parecidas hasta las cuatro de la mañana. Los
patovicas miran sin prestarles atención y siguen bebiendo de una
latita negra y roja. En sus espalda se lee "Prevención".
”Aquellos que se me oponen son merecedores de mi odio, la
descarga violenta debe caer encarnizadamente sobre los espíritus
–cuando no tambien sobre los cuerpos- de los enemigos reales o
fantaseados sean ellos eternos o provisorios (en los juegos y
deportes por ejemplo). Podemos observar con cierta claridad
cuando analizamos la la relatividad con la que se ha significado
la idea de enemigo, es decir un sujeto pasible de sufrir el mal,
según sea la idea imperante que haya acompañado a los acontecimientos
históricos de cada época (Galeano, entrevista del
2001).
Para el psicoanalista Osorio, "en el 70 por ciento de los jóvenes
de clase alta que trato en mi consultorio o cuando asesoro a
colegios, veo una fuerte creencia de acceso ilimitado a todo lo
que quieren, como si todo se pudiera comprar con plata. Esta
ideología de la impunidad por lo general se encuentra en familias
con padres que dialogan poco con sus hijos, quienes a su vez
casi fueron criados por personas ajenas a la familia. La sobreocupación
de actividades escolares y extraescolares también
potencia ese desencuentro".
Wilbur Grimson experto en prevención de las adicciones pone
el acento en que "todo se ha descontrolado básicamente por el
consumo de alcohol".La pregunta sigue siendo ¿y por que necesitan
consumir más alcohol, no estamos acaso frente a un nuevo
fenómeno de producción de subjetividad donde esta sustancia ha
tomado una dimensión desmesurada ? Algún papà me comenta
entre compinche e ingenuo bajando la voz “sabés las veces que
me tuvieron que traer a casa o me tiraron en un taxi…” mientras
en el ultimo tiempo algunos chicos siguen bebiendo hasta que el
vómito los pare (límite fisiológico) y al preguntarles por que les
parece que lo hacen obtengo desconcierto y turbación, como si
no esperasen que se les pregunte por dicho acto ya que ellos no
se han detenido a pensarlo por ellos mismo. Suelo encontrar un
silencio atónito, un balbuceo en mis jòvenes interlocutores: simplemente
lo hacen, no se preguntan por que. Una cultura de la
desmesura, tal vez?
¿Qué efectos puede tener esa falta de contención afectiva?
"Seguramente, una alteración en la conformación psíquica de
estos jóvenes, que les causa una compulsión irrefrenable de sus
impulsos", plantea Osorio. "Esta compulsión los empuja a conseguir
lo que quieren a cualquier costo. Así, se exponen inevitablemente
a escenarios que lindan con la delincuencia, bajo la
tranquilidad que les da su estrato social: no me va a pasar
nada". Grimson coincide: "La falta de sanción de estas conductas
las termina reproduciendo".
En la búsqueda de antecendentes de estos casos de violencia,
otro foco de atención está en la zona Norte del Gran Buenos
Aires. Pero los titulares de los Foros de Seguridad de Vicente
López, Silvia Saravia y Oscar Pechof, niegan que las peleas adolescentes
sean frecuentes allí.
El gerente de uno de los boliches más tradicionales de ese
municipio, que pidió mantener su nombre en reserva, tiene otra
mirada: "Nosotros apuntamos a un público mayor a 20 años porque
hoy los adolescentes son un problema. Cuando nos alquilan
para las fiestas de fin de curso les ponemos muchas restricciones
porque son muy violentos. Y cuanto más alto es el estrato
social más violentos son". Algo parecido opina el ex boxeador
Jorge "Karateca" Medina, que tiene un gimnasio en Martínez:
"Es difícil ponerles un límite a estos chicos, que tienen a papá
que es amigo del juez o del comisario. Uno los domina porque
tiene calle, pero son difíciles. A mi gimnasio no vienen grupitos
violentos. Si los tuviera los echo".
Como los presuntos agresores de Ariel Malvino, los protagonistas
de otro de los casos que tenían alguna vinculación con el
rugby. Mario Barandiarán, encargado de difusión de la Unión de
Rugby de Buenos Aires (URBA) rechaza el vínculo de este
deporte con la violencia: "Es una espada muy injusta que tenemos
en la cabeza. Nosotros hacemos campañas preventivas y
cursos sobre primeros auxilios, ingesta de alcohol y consumo de
drogas. Desde hace dos años, además, hay menos expulsados y
menos incidentes en los partidos. Claro, la nuestra es una comunidad
cada vez más masiva, pero eso no quiere decir que toda
la gente del rugby sea pendenciera", se defiende.
En uno de los countries más antiguos de Pilar, los periodistas
se entrevistan con un grupo de jóvenes que juegan al fútbol en el
torneo intercountries y a la noche van a bailar por la zona o, los
que ya tienen registro de conducir, a los boliches de la Costanera.
"Salimos siempre en grupo y a veces nos agarramos a trompadas",
dice uno de ellos, y los demás estallan en carcajadas. Los
chicos dicen que no forman una pandilla, y que "si te peleás en la
cancha de fútbol, todo queda ahí. Pero si a la noche vas a bailar

y te encontrás con los mismos chicos puede ser que no pase
nada o que nos matemos a piñas".
Claudio Mate, subsecretario de Prevención de las Adicciones
bonaerense, aleja otro cliché recurrente a la hora de explicar la
violencia juvenil: "Yo no creo que la televisión y la playstation
generen violencia. Pero junto a otros factores, sí estoy seguro de
que la naturalizan. Esa violencia antes era considerada aberrante,
y la aberración es un dique moral de contención que
impide pasar de la imagen al acto violento. Ahora vivimos
como en un juego virtual, en el que está disociado el acto de violencia
—que se vuelve posible— y la sensación de aberración
que debiera producir. Esto está pasando fuertemente".
La frecuencia y la magnitud de las golpizas se suma a otros factores
de riesgo detectados por los especialistas (consumo excesivo
de alcohol o adicciones a drogas que, por ejemplo, causan
accidentes de tránsito por exceso de velocidad) para configurar
otra estadística bochornosa: mientras los indicadores de salud
argentinos son cada vez mejores, la tasa de mortalidad entre
los adolescentes bonaerenses se duplicó en diez años. "Es
doloroso e increíble, casi todas son muertes evitables. Estamos
haciendo varios estudios para intentar explicar esto", acepta
Mate.
Fede -Uno de los chicos que asiste a mi consultorio- me
comenta. “lo que pasa es que agarrarse a piñas es muy común en
estos barios (acomodados), más de lo que la gente supone. Yo los
conozco a los pibes de Palermo , de Las cañitas, de Belgrano. –El
vive cerca de Chacarita-, son de buen pasar- continua- no necesitan
andar bardeando así. Tienen plata y sin embargo salen de
caño -¿De caño? Pregunto- Si, lo que pasa que se puso de moda
salir a afanar, si. Vos te crees que necesitan, no, pero salen a apretar
pibes o alguna gente por la calle. Algunos chorros que conozco
me dicen siempre que son un peligro estos pibes, que no tienen
códigos. (Resuena en mi cabeza la musicalidad y escenas de
las series “Tumberos” y de “oKupas” la actual vigencia de “Los
pibes chorros” y tantos otros, la discutida validez de la cumbia
villera, la moda en fiestas y cumpleaños. La sanción de validación
de los chicos y las chicas: una manifestación accidental e
ingenua o producción de subjetividad de estos nuevos adolescentes.
Un mensaje tal vez..? Quê no estaremos viendo a pesar de
estar mirando..?)
Con más hechos de violencia y tras la seguidilla de casos fatales,
otra de las preguntas que sonaron esta semana fue qué hacer
con los adolescentes agresores. En la vereda opuesta a la de Juan
Carlos Blumberg, que volvió a pedir la baja de la edad de imputabilidad
penal, la penalista Mary Beloff cree que "debemos
debatir un sistema especial con una responsabilidad diferenciada
para los adolescentes que cometen delitos, orientado hacia
la responsabilización y reparación de las consecuencias". Sus
palabras, compartidas por la mayoría de los especialistas y legisladores
entendidos en temas infanto-juveniles, apuntan a no perder
el foco sobre el lugar que casi siempre ocupan los adolescentes
frente a la violencia: el de víctimas. Según el adelanto de un
relevamiento de la ONG “Periodismo Social” sobre las noticias
protagonizadas por jóvenes durante el año pasado en los diecisiete
principales diarios del país, "por cada cinco chicos o adolescentes
víctimas de violencia hay uno que agrede". Todos sufren
las causas que les cierran los puños o terminan abollando sus
caras. Y ese es el gran interrogante que quiere respuesta inmediata.
De todas maneras no debemos olvidar que los chicos acceden
en su adolescencia a todo tipo de funcionamiento en grupos “No
se puede criminalizar algo que es propio de los adolescentes, que
no hacen patotas” –señala el sociólogo Marcelo Urresti sino que
van en grupos y que le es muy necesario para comenzar a discriminarse,
para lograr identidad y la calle es un espacio de exploración
por donde todos nosotros, -hoy más grandes y maduros,
creo- hemos transitado como investigación, ese lugar donde no
esta papá ni mamá: El espacio social: lugar- territorio que no
debiera considerarse temible cuando nuestros hijos salen de
• Asistencia psicológica grupal • Entrevistas de
orientación • Talleres expresivos
• Conversando de salud mental - espacio de intercambio
y debate • Grupo de lectura y discusión - sobre textos
Sigmund Freud • Taller sobre HIV
nuestros “apacibles y seguros hogares”. Lugar de desarrollo fundamental
para la segunda etapa de la vida de nuestros jóvenes.
Por supuesto este tema fundamental merece una discusión y
desarrollo màs extensos en próxima ocasión; la tensión dentro de
los hogares –lo intra familiar- y su despliegue en la calle.
Aquí es donde lo lúdico toma una dimensión especial como
nos trasmitió Winnicott, donde lo deportivo sería una de los paradigmas
más sobresalientes: lo proponemos como juego para
“grandes” , juego elaborador de tensiones y conflictos para quienes
vamos dejando atrás la niñez.. El juego deportivo puede
entenderse y ser propuesto como un importante analizador vincular
-ver “Futbolterapia” por Martín Kesselman y Claudio
Goscilo- propongo sea considerado como un acto puro en su
esencia, una manera de posibilitar la sublimación fundamental
del acto violento y de la pulsión agresiva lesiva hacia el otro.
Esto puede ser registrado a partir de la investigación y la observación
participante a lo largo de la historia de muchos especialistas
en deportes. Plantearemos desde nuestra experiencia que
el acto deportivo instituye en esencia un acto lúdico indiscutible
- favorece el acuerdo fraterno- dirimiendo diferencias
entre fratrías y lleva consigo un efecto indiscutiblemente terapéutico.
Agregaremos junto con M. Kesselman – desde nuestra
experiencia- que lo consideramos un dispositivo sorprendentemente
facilitador de lecturas de dinamica grupal y de la accion
singular en su proyección social.
Queda por revisar por que bordes puede filtrarse la vehemencia,
la hostilidad y la agresión destructiva que en lo social nos
satura invadiendo las prácticas deportivas ya hoy en todos los
estamentos sociales cambiando el concepto imaginario que hasta
ahora teníamos.
Estos -por supuesto- son los primeros apuntes sobre una práctica
de caracter bio-psico-social que deberemos continuar observando
e investigando para intentar otras conclusiones más acertadas
en el devenir del tiempo de nuestra histórico-social actual
y el por venir.
“El hombre no deja de jugar por que envejece, envejece por
que deja de jugar” (Bernard Shaw, l948)
Nota
Fragmento de la ponencia presentada para el Simposio
“Agresión, violencia y deporte” -Congreso 2006, Abril 27, 28, 29
y 30 Buenos Aires, Mar del Plata- (Capítulo -Ad Hoc- Deportes
y Salud Mental, Asociación de Psiquiatras Argentinos)
PSICODRAMA GRUPAL
Y CREATIVIDAD
del E.I.P. - Equipo Interdisciplinario Paso
Superv.: Dr. Eduardo Pavlovsky
Coord.: Lic. Silvia Schverdfinger
*Cursos de PSICODRAMA Y
COORDINACIÓN GRUPAL
*Taller de Teatro Espontáneo
y de Texto
*Seminario teórico
Deleuze-Guattari
*Taller de entrenamiento
en Psicodrama
*Taller integral de Filosofía y Psicodrama
*Ciclo temático de Psicodrama.
*GRUPOS TERAPÉUTICOS
*CONVENIOS CON INSTITUCIONES
Y EMPRESAS
Informes: 4962-4583 Secret. Liliana
info@psicodramagrupal.com.ar
www.psicodramagrupal.com.ar
Las ideas, como las pulgas, saltan de un hombre a otro. Pero no pican a todo el mundo. Stanislav Lem
Correntinos
en el camino
Pablo Hupert
pablohupert@yahoo.com.ar
El 6 de julio, Humanos en el
camino proyectó una colección
de testimonios de la Avenida
Corrientes, de algo así como
“moradores de la calle
Corrientes”. Lo que salta a la
vista, cuando llega el momento
de los, digámoslo así, marginales,
es la diferencia entre el que
está tirado y el que está habitando
(el que está tirado en
Corrientes, y el que está habitándola).
Uno que se llamaba “Tío Willy”
estaba durmiendo en una de las
veredas de la porteña avenida, y
dice “Sí, yo vivo en la calle. Vine
de Corrientes a hacer el servicio
militar, y después ya me quedé”,
“¿Y cuánto hace que hiciste el
servicio militar?”. “30 años”...
Otro era un artista del Teatro
Colón que quedó en la calle
debido a la muerte de sus
padres: ya no pudo mantener la
casa y no tuvo más opción que
la calle. Sobrevive gracias a la
ayuda de otro que vive en la
calle levantando cartones.
Había otro, de entre 20 y 30
años, que vive en la calle Florida
con su esposa y sus hijos. Se
gana la vida vendiendo una revista
cultural Hecho en Buenos
Aires o algo por el estilo, y el
número que estaba vendiendo
tenía un dibujo o una pintura obra
de él. Él decía “Yo no me quejo, a
mí me encanta. Yo pinto, leo (no
tengo plata para comprar libros
pero leo todo lo que puedo). Por
eso me encanta Corrientes.” Este
tipo está en la calle pero está
habitándola, y no por descarte.
Por algún motivo que desconocemos,
porque no lo dice y porque
no lo resiente, ahí es donde está
y ahí es donde habita.
Hay otra figura callejera de
Corrientes, que no es ni el tirado
ni el que habita la calle sino el
que trabaja en la calle. No es el
que está ahí porque no le queda
más remedio, pura víctima de su
condición, ni tampoco es el que
se apropia de su condición colonizándola,
sino que es lo que las
ciencias sociales llamarían actor
social, no es quien decide cómo
lo condiciona su condición, sino
el que encontró un laburito allí.
No es un marginal sino un cuentapropista.
Es el garrapiñero que
labura en la puerta del San
Martín y mantiene una casa con 3
pibes. Las tres posiciones subjetivas
que se encuentran en la
avenida Corrientes son el laburante,
el pirado y el habitante.
Campo Grupal / 11

Homenaje
a un amigo
Yo no lo conocí a Enrique Pichón
Riviére. Pero les aseguro que
conocí a la mejor persona y maestro
que se pueda tener: Rubén.
Él me enseñó, desde chica, que
hay que luchar por los sueños: que
hay que defender la vocación a
ultranza, que hay que jugarse por
lo que uno quiere en la vida.
Me parece verlo todavía decidiendo
que pullóver ponerse y preguntando
mi opinión, cuando paraba
en casa. Recuerdo tantas charlas
sobre grupos, dinámicas, técnicas.
Anécdotas, tenía miles.
Es que Rubén estudió psicología
social, se capacitó además en el
grupo de EPS (Emergencias
Psicosociales) que participó prestando
ayuda voluntaria en las
catástrofes de la Embajada de
Israel, AMIA y Río Tercero. El tenía
mucha experiencia en grupos y en
la asistencia de emergencias.
Se fue a Córdoba. No tenía cosas
materiales. Pero, se llevó en su
valija un montón de sueños.
Dirigió, en la Casa Municipal de la
Cultura, grupos de autoayuda.
Capacitó a los bomberos para que
supieran cómo actuar en las urgencias
sociales. Alquiló una casa en
Villa María y puso la Escuela de
Psicología Social de la Provincia
de Córdoba, en donde se dicta la
carrera de Psicología Social.
Formó un grupo para asistir ad
honorem las emergencias psicosociales
que surgieran en esa provincia.
Él siempre me decía que me vaya
a trabajar con él, allá, que lo ayudara,
pero yo, que tanto lo admiré
siempre (estudié psicología social
porque quería seguir sus pasos)
preferí quedarme en Buenos Aires
y hacer mi propia experiencia. Y la
estoy haciendo, como mejor
puedo.
La última vez que lo ví a Rubén, no
sabía que iba a ser " la última vez "
(a menudo en la vida, sucede eso:
uno nunca sabe cuándo es la última
vez que hace algo). Estaba
lleno de energía, me contó sobre
su Escuela, sus alumnos, un psicodrama
que había hecho con uno
de los grupos. Estaba contento,
como de costumbre. Cargado de
materiales para compartir. Y con
proyectos, muchos proyectos.
Hace poquito me enteré que estaba
enfermo, y lo llamé a Córdoba:
me dijo que se sentía muy mal,
que estaba dolorido, grave, que le
quedaba poco tiempo. Yo le dije
que NO, que íba a tener cuerda
para rato, que nos íbamos a volver
a reunir. Le conté que yo tenía
alumnos, que pensaba siempre en
él, que era mi modelo, que lo quería
mucho...se puso a llorar, dijo
que le habían emocionado mis
palabras, que le reconfortaba
saber, que al morir, dejaba algo tan
profundo en alguien. Y lo reté:
"Morir? Dejar? Basta! No hablés
así, que la psicología social necesita
mucho de vos todavía!".
Hablamos otras cosas. Nos despedimos.
Y hoy supe que esa
había sido nuestra última charla:
Se fue con Pichón, a coordinar grupos
en el cielo. Qué lío deben
estar haciendo!!!!
Me duele. A quién, que lo haya
conocido, no le duele su partida?
Lo voy a extrañar. Pero, estará
conmigo a dónde vaya: presente
en mi corazón y además, mezclado
en mi E.C.R.O. para que aquellos
que no tuvieron la suerte de conocerlo,
sepan quién fue, mi querido
amigo y colega: Rubén Formia.
María de las Mercedes
Guidobono 22/07/06
Improterapia
Puente a nuevos
espacios deseantes
Verónica Bracamonte
verobrac@yahoo.com.ar
“Sólo se trata de vivir, esa es la historia...” Fito Páez
El espacio se abre ante mi.
Los espacios se abren, los abro, me abren.
Luego de investigar llevo en mi el deseo de lanzar al ruedo mis
cartas, para seguir pensando y construyendo. Como escribí en un
artículo anterior tuve un encuentro causal y transformador con la
improvisación teatral en el que primero evidencié el maravilloso
entrenamiento que resulta ser para el trabajo en equipo, siempre
privilegiar la historia o tarea por sobre la individualidad.
En una breve síntesis, hablo de improvisación teatral como la
práctica que posibilita crear y contar historias entre varias personas
tomando lo que surge en escena y sin ponerse de acuerdo previamente
salvo una mínima indicación temporo-espacial
Esta técnica aborda de una manera precisa y exquisita el cuerpo
en movimiento, el estar ahí presente y conduce al descubrimiento
de los diferentes mecanismos inconscientes que habitan en cada
uno de nosotros.
Pude leer del trabajo con la Improvisación teatral cuatro conceptos
eje que organizan la práctica: aceptación, escucha, confianza y
acción. El que hace nudo es el primero de los conceptos. Aceptar
lo que está sucediendo, escuchar las propuestas y motores que surgen
desde uno mismo y desde los otros durante los ejercicios y las
escenas,. Confiar en las reacciones del cuerpo y su accionar en el
espacio. Esto implica desde diferentes ángulos alojar aquello que
me pasa sea lo que fuere para poder reconocerlo y reconocerme ya
no desde quién soy yo sino desde lo que hago ahí. Son conceptos
simples y facilitan la lectura en cuanto a la aparición de una cantidad
amplia de reacciones, obstáculos y creaciones que se producen.
Otro elemento vital de la improvisación es que en el centro está
la historia, la tarea y no el yo, lo más importante es lo que estoy
haciendo a través de lo cual me expreso y creo. Es un descentramiento
que re-posiciona al sujeto en un tiempo y espacio con otros
y donde lo más importante es lo que entre todos están construyendo,
aquello que están haciendo.
Profundizar el entrenamiento y los conocimientos sobre esta técnica
me abrió a seguir pensando el trabajo analítico. La disponibilidad
necesaria para improvisar echa luz sobre mecanismos
inconscientes, negaciones, represiones y prohibiciones de las que
somos portadores, recreadores y soporte. Es muy interesante ver
cómo en cualquier ejercicio surgen puntos de quiebre en el que al
sujeto se le abren diferentes caminos, en los que rápidamente aparecen:
la negación de lo que está sucediendo, la inhibición y así
también los diferentes recursos que cuenta y que crea ahí mismo
para transformar ese callejón sin salida en una puerta abierta.
También hace patente cuándo el que está ahí disfruta y se entrega
de lleno al trabajo y cuándo lo padece.
No alcanza para transformar lo que nos sucede con decir lo que
a uno le pasa, no alcanza con decir en qué nos equivocamos o por
qué no pudimos. El potencial de salud para crear es mucho mayor
Súmese a
Los cafés filosóficos de Pensar La Vida
Comparta Filosofía y amistad los jueves, de 19 a 21 hs.
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que el que creemos y para ello es necesario permitirse hablar,
hacer y contar con un espacio que habilite y promueva el surgimiento
de estas producciones subjetivas. Instalar un presente en el
espacio terapéutico donde sucedan experiencias potencia y transforma
un lugar donde hablo de lo que sucede en otro lugar.
Es un espacio en el que dialogo continuamente con el vacío, con
el propio vacío.
Construcción de un puente entre la Psicología
y la Improvisación Teatral: Impro-terapia
Me interesa articular el arte desde la expresión de la improvisación
teatral y la salud en sus diferentes modos de entenderla, como
desarrollo de potenciales creativos, así como desde los obstáculos
con los que los sujetos se encuentran. Construyo, entonces, un
puente que abre un lugar de teatro y terapéutica. Y me resulta con
esto necesario considerar que este puente instaura un territorio
nuevo que no pertenece al teatro en su sentido pleno ni a la práctica
psicoanalítica en su sentido ortodoxo, es otra cosa.
En la sociedad en que vivimos no obra un interés colectivo por
generar espacios a través de los cuales uno pueda abrirse y expresarse,
saber quién es. En cada espacio en el que está lo institucional
–aun estallado- avasalla y ya de pequeño la educación formal
se encarga de limitar el despliegue propio y creativo, y en este
espacio eso es lo principal.
Esta herramienta lúdica nos lanza a otro portal de conocimiento
de sí mismo sumamente rico.
En esta constelación del presente estrellado de estímulos resulta
indispensable proponer consignas claras, concretas sobre las cuales
el sujeto pueda pensarse y saberse. Las consignas abiertas,
vagas e indefinidas generan dispersión, confusión.
Improterapia toma este horizonte y promueve dos instancias,
una grupal y otra individual. Para conocerse, recrearse, confiarse
a sí mismo, para habilitarse y estar deseantes, integrarse sin falsas
oposiciones.
Para descubrir, develar y recrear el propio eje hará falta encontrar
caminos para andarlos, para acceder a movimientos y saberes
auténticos sobre nosotros mismos. Cuando uno trabaja su modo de
estar en el mundo, en la vida, con su pareja está trabajando su
modo de hacer lazo.
Esta terapia transforma al sujeto que la realiza. Propongo un
espacio de acción y reflexión para poder pensarnos a nosotros mismos,
en los síntomas, en los signos, en las características, en su
integridad.
La improvisación permite develar mecanismos inconscientes
que facilitan, determinan o bloquean la resolución de conflictos y
asimismo tomar contacto con modos de creación propios, estilos,
calidades, intensidades que de otro modo quedan excluidos de un
espacio terapéutico.
El juego integra la mente, las emociones, los diferentes saberes.
El registro corporal con el que me quedo en esos momentos de
intensidad, de claridad, de dificultad, de confianza, todo ese conocimiento
que mi cuerpo me aporta me ayuda para poder seguir trabajando
mi psiquismo y liberarlo de diferente tipo de alineaciones,
liberarme.
Campo Grupal / 12 El auténtico conocimiento es conocer la extensión de la propia ignorancia. Confucio

Resonancias a partir del libro “Política y subjetividad”
El discreto encanto
de recuperar
Emilio Montilla
eilimo@fibertel.com.ar
Jugando como juega Deleuze en “Lógica del Sentido” y como
Alicia en el país de las Maravillas, hay mujeres –muchas siemprey
también los hay varones que crecen, cambian, van siendo más
grandes de lo que se están volviendo.
La Argentina minimal que no para de crecer, no engorda, ni se hincha,
crece en las grietas y nunca llega a ser mayoritaria.
Lo mínimo en la basura : cartones que nadie quiere, cartoneros que
recuperan lo que los vecinos descartan.
Desde las veredas de la basura hasta la ronda de la pirámide de
Mayo, pasando por las esquinas asamblearias, devenires minoritarios
horadando los poderes genocidas, los neoliberales, los populistas.
No encontraremos grandes sucesos –aunque los haya- que nos
expliquen totalidades sobre ascensos y caídas.
Pequeños acontecimientos fuera de la historiografía heredada,
comienzos misérrimos, agenciamientos maquínicos: dos amigos y una
motocicleta. Puro invento.
Argentina parece trazar fugas mínimas: El Dr. Ernesto Guevara De
La Serna, sale en motocicleta con un amigo y desembarca del Granma
siendo el Ché. Ni Guatemala, ni Venezuela, ni Méjico, territorio mínimo
sustentable de tierra en el mar: isla.
Cuba Libre.
Otra cosa es la historia que engrandece las esquicias y las hace
monumentos y programas.
Totalizaciones
Fábricas recuperadas, Asambleas vecinales, Movimientos
Piqueteros, Cartoneros, Movimientos Campesinos, a simple vista una
enumeración de Movimientos, de organizaciones con el orden y el
concierto de quien se pone lejos y deja atrás horizontes de revuelta.
Para muchos y muchas son tormentas capeadas a fuerza de necesidad
“sin haberse elevado a un programa superador”.
Para otros y otras, molestias en el tránsito y un regusto a temor y
lejanía.
Para los más piadosos, recuerdos conmovedores de utopías –de
nuevo- caídas.
Totalizaciones trabajadas, cerradas, coberturas representacionales
de lo que “siendo” incomoda y que en el pretérito pasado del menos
de existencia, parece calmarnos y calma.
De las Razones
Sin embargo no se trata solamente de las razones que se argumentan,
ni de las posibilidades científicas de demostración.
Si a cada persona, investigador, observador, militante político le
prestamos debida atención descubriremos que no les faltan razones ni
argumentos para demostrar que las Asambleas “se han diluido”, o bien
que las fábricas recuperadas se irán minimizando en su radicalidad a
medida que el tiempo las “acomode en el sistema”.
Es posible que entendamos y nos representemos que lo que han instituido,
instituido está y que -en las sinuosidades de la dialéctica y el
entendimiento de cuño castoridiano - algo cristalice y haga de estrato
en el que apoyar la próxima erupción magmática
Incluso podríamos pensar como decía un compañero de asamblea
que había militado en Vanguardia Comunista: “Ser -los asambleístascomo
el piloto del calefón, estar encendidos para cuando venga el
gas”. Tenía ganas de “síntesis” y esperaba. Larga Marcha de flujos y
reflujos, de avances y retrocesos, vanguardias y retaguardias.
En este registro pero de tradición hegeliana otros compañeros de
ruta piensan en la “acumulación de contradicciones” e inscriben a
estos movimientos como el desenvolvimiento de las paradojas del sistema
y que se definirá violentamente por la negación de la afirmación.
“Finalmente el capitalismo no puede aceptar que Zannon –podría ser
cualquier otra fábrica- exista, van a apostar a la represión. En Zannon
se va a jugar la suerte de todas las recuperadas.”- sostienen algunos
militantes.
Si en lo Uno están inscriptas todas la posibilidades del ser, por lo
tanto lo múltiple no es más que multiplicidad de lo Uno. Si esto es
cierto es que ya sabemos todo y “todo lo real es racional”.
Binarizaciones, molaridades, modos del “bien pensar”, claro y distinto
que no dejan de ser ciertas pero aquietan potencias en tanto instalan
comodidad del pensamiento post-mortem, es decir, la reflexión
sobre lo que “ha sido”.
Futurología, instalación del pensamiento en las “Leyes de la
Historia” para un pensar y un hacer pleno de sentido antes que este se
haga acontecimiento. Las certidumbres de demoras y demiurgos más
allá de todos nosotros.
¿Se trata de lo posible? ¿Se trata de los pasajes de cantidad a calidad?
¿La radicalidad se sostiene en las desiciones reales-racionales de
quienes comprenden? ¿Recuperar fábricas, tirar cinco gobiernos,
asamblear las esquinas, recuperar lo público, eran posibilidades inscriptas
en alguna “sábana” programática?
¿Reforma o Revolución?
De los Agenciamientos
El grado cero de la subjetividad o “Nada que perder”
Para aquellos y aquellas que hemos habitado todas éstas razones, el
19 y 20 de diciembre nos encontró lamiéndonos las heridas de la caída
de los muros que nos subjetivaron en buena parte de nuestras vidas.
Muchas y muchos enfermábamos de ver como la “fiebre menemista-consumista”
instalaba los nuevos modos de la “desaparición-exclusión”:
-Gente detrás de su puerta, sus televisores, de sus tarjetas de crédito
y un “uno a uno” ontológicamente imposible pero real. Creación del
tipo antropológico “usuario”, grado cero de la ciudadanía neo-liberal.
-Millones de desocupados/as. Imperio del prefijo “des”, grado cero
de la existencia, privación de la vida y del trabajo, sub-existencia
impuesta a fuerza de terror y consumo.
-Imperio de las impunidades, de las razones de la Obediencia y los
Indultos, grado cero de la injusticia y multiplicación de las víctimas.
-Saqueo de los ahorros, grado cero de la clase media y de la desesperación.
-Estado de Sitio, grado cero de la democracia.
El 19 y 20 de diciembre del 2001, trazábamos los mapas de las heridas
y emprendíamos modos de la recuperación que no se habían propuesto
ni molares, ni programáticos, ni revolucionarios, y que no
podíamos prever. Márgenes deseantes de subjetividades no del todo
domadas, bordes sin limar por fuera de las gestiones del poder.
El grado cero 1 de la recuperación
“Habeas Corpus”
“Que tengas el cuerpo” es su traducción. Es el mínimo de presencia
que requiere un juez a nombre de quién reclama.
Algunas mujeres, madres –no todas- salen a buscar a sus hijas e
hijos. Rodando, dándose de frente con un Estado en su grado máximo,
el terror de Estado.
Recuperar un cuerpo, lo mínimo de la identidad: un nombre y un
cuerpo, separados por la máquina concentracionaria y genocida, por
la desaparición.
Otros modos de la desaparición: la magia, los terremotos, los naufragios,
cuerpos que no aparecen, nombres sin sepultura, inolvidables,
condenados a estar entre el recuerdo y la esperanza.
La búsqueda se hace en la naturaleza –en el mar, bajo tierra- frente
a frente con las fatalidades y nuestra absoluta pequeñez individual.
La desaparición forzada por un Estado Terrorista plantea de inmediato
otras cuestiones: máximo de desterritorialización de flujos coloniales,
de la Francia de De Gaulle a Argelia y reterritorialización de las
FFAA argentinas.
Agenciamientos mínimos del foco guerrillero en la máquina de guerra
revolucionaria.
Paradojas de esta vida: algunas “viejas locas” caminando una Plaza,
caminado tribunales, buscando hijos, haciendo foco, centrando la búsqueda,
recuperando lo que sus hijos e hijas les legaron: la intensidad
y la persistencia. Ni programas, ni casas de seguridad, ni cobertura, ni
alias, ni tradición militante, linaje, elección en un hacer que se dice
“habeas corpus”.
Grado (menos) Uno de la Recuperación
“Hoy 2 de abril de 1982, las Fuerzas Conjuntas han recuperado
nuestras Islas Malvinas”
Madres buscando hijos e hijas, el Estado Terrorista buscando poder,
mujeres recuperando potencia, un Estado desesperando de poder.
Miles de niños-soldados mueren “Bajo un manto de neblina…” y
son barridos entre la niebla y el olvido.
Grado Uno de la Recuperación.
Mujeres-Madres-Abuelas, mineras de los socavones del horror,
recuperadoras de nietos, trepanadoras del poder de turno, trazadoras
de túneles donde la roca viva del Estado se hace agua, el agenciamiento
mínimo de una abuela, nietos y nietas.
Grado Dos de la Recuperación
10 de diciembre de 1983, recuperamos la democracia, -más bien el
hacer político-; la habíamos perdido, nos la habían desaparecido.
Juicio y Castigo a los culpables: recuperar la memoria, los sobrevivientes,
los testimonios, el buen nombre, la justicia.
Grado Cero de la Impunidad
Dad palabra al dolor: el dolor que no habla gime en el corazón hasta que lo rompe. William Shakespeare
DESDE MEXICO
Enrique Guinsberg
gbje1567@correo.xoc.uam.mx
¡Triste situación la de esta columna,
que por razones de cierre
tiene que escribirse antes de la
decisión judicial sobre las elecciones
presidenciales de julio, pero
que se publicará o leerá cuando
ella se conozca! Por lo que es
preferible dar una imagen de la
situación actual -que seguro se
mantendrá o agravará- de un país
con graves, polarizaciones y conflictos.
Sea cual fuere tal resolución -aunque
es previsible- la polémica se
mantendrá con los riesgos seguros
de acrecentamiento de los
problemas, y tal vez con grandes
niveles de ingobernabilidad. Hace
tiempo existe un importante rechazo
al cómputo oficial -el centro de
la ciudad está ocupado por campamentos
en apoyo de López
Obrador (AMLO) y convocados
por éste-, que radicalizan su postura,
lo mismo que su líder, señalando
que no aceptarán a un presidente
“espureo y fraudulento” si
Calderón es reconocido, y se buscará
purificar la vida pública. Ya
AMLO fue categórico respecto a
que los jueces electorales tienen
dos caminos: “El de actuar con
rectitud, decoro y patriotismo, o la
traición, e irse a la historia, pero al
basurero de la historia”.
Y convocó para el 16 de septiembre
a una Convención Nacional
Democrática en la principal plaza
del país para organizar formas de
resistencia, donde previsiblemente
será reconocido como Presidente,
con lo que habría entonces dos
personas con igual cargo, aunque
obviamente con distintos poderes
reales. Una postura diferente a la
de 1988 donde, con similar acusación
de fraude, poco pasó más
allá de la condena política y verbal.
Súmese a esto que, ante la amenaza
de repudio activo al último
informe de gobierno del presidente
Fox, la policía ya rodea a la
Legislatura tres kilómetros a la
redonda (se habla que los parlamentarios
serían llevados en helicópteros);
y que hace varios
meses grandes sectores del estado
de Oaxaca -uno de los más
pobres del país- exigen la renuncia
del gobernador y controlan la
ciudad. Agréguense juegos políticos
como que el candidato del
partido oficial a la gobernación de
Chiapas (otro de los estados más
pobres) renunció para apoyar al
del PRI, en lo que se entiende
como búsqueda de apoyo para el
tal vez futuro Presidente; que la
cadena Televisa ha bajado notoriamente
el rating de sus noticieros
por su claro apoyo a Calderón;
y que el ombudsman nacional
señaló que la Procuraduría
General de la República se ha
convertido “ya no en defensora de
los derechos individuales, sino en
la tapadera y alcahuete de las violaciones
a las mismas”.
En un país donde los niveles de
credibilidad de instituciones y políticos
es muy baja, ¿acertará un
diario de México al decir que
estos y otros hechos “han tenido
como consecuencia inmediata la
de refirmar una tragedia nacional:
la de la podredumbre y descomposición
de la mayoría de nuestra
clase política, la del uso inescrupuloso
de las instituciones de
gobierno e impartición de justicia”?
Hay que estar muy pendiente de
lo que ocurra en los próximos días
y en el futuro. Es imprevisible.
Universidad Autónoma
Metropolitana- Xochimilco.
Campo Grupal / 13

La Casona funciona
como membrana, externa
y frágil, de átomos independientes
y libres de
sus propias combustiones
internas...
Nuevo taller: YOGA
viernes 18 horas
Coordinadora:
María del Rosario Sosa
DIBUJO Y PINTURA
PSICODRAMA (Teatro
Espontáneo Abierto)
Primeros viernes de cada
mes. 20:00 hs.
TEATRO
TALLER DE
COMPOSICIÓN DE
CANCIONES
DANZA AFRO
PERMISO PARA GOZAR
LA VIDA A MI MANERA
Programa de Salud
Mental del Hospital
Pirovano.
LABORATORIO DE
ARMADO DE
ESPECTÁCULOS
TALLER DE CREACIÓN:
OTRAS
DRAMATURGIAS
DANZA ÁRABE
CORO
INTERVENCIONES
RECREATIVAS
Grupo “Los del Marco”
VENTANA ABORIGEN
VARIETE "LA GRAN
PULIDA"
"BARRIOS, MEMORIA
Y JUSTICIA"
Vecinos auto convocados
para el rescate de la
memoria.
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Libros de psicodrama,
dinámicas de juegos y del
barrio del Abasto.
PING PONG - TEG
Convocamos a seminario
intervenciones
urbanas recreativas
y al diseño de los
próximos Cumbres
Juegos Callejeros,
CASONA CULTURAL
HUMAHUACA
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Deberes de Obediencia, Obediencia de los Deberes, Caída de todos
los Deberes, Estado Tránsfuga, Estado Estallado, retahíla de las fugas
hacia la potestad del Estado Impune.
En otro estrato, el mínimo de Estado y el Mega canje: fuga bancaria,
“toma de ganancias” como saben decir los especialistas de los flujos
financieros.
Secuestro y desaparición de los ahorros. Aquietados dineros en las
cuentas de la clase media que se prometía conservar lo poco o mucho
que Menem y Cavallo les habían dejado.
La Alianza reterritorializa a un Domingo Felipe Cavallo devenido
“López Rega” de las finanzas, Nigromante del Banco Central en los 80
de la Barbarie, Brujo de las Fugas dinerarias en los 90.
El poder también recupera y recicla.
Grado Tres de la Recuperación
Estado de catástrofe.
De La Rúa quiere decir “de la calle o vía”; allí, el que la quiso “congelar”
con el Estado de Sitio no hizo otra cosa que sacudirla como una
alfombra para que cayéramos todas y todos en el centro de las esqui-
nas de cada barrio, recuperando una potencia que no imaginábamos.
Ahorros, cartones, hijos e hijas, familiares, plazas, basura, esquinas,
amores, libros y alpargatas, políticas; como diría Deleuze: nuevas
armas.
Grado Cero de la Investigación. “Política y Subjetividad”
Nuevas armas o la investigación sin especialistas o la investigación
“en cueros”, semi-desnudas/os. Expuestas y expuestos a las inclemencias
de los acontecimientos, son abrigados por lo mismo que los expone:
Fábricas y Asambleas.
Fabriqueros y Asambleístas recibimos con alegría un texto que nos
expande y difunde, que muestra como fugamos en una multiplicidad
que desborda cualquier aparato: teórico, político, institucional, estatal
y nos devuelve al centro del lugar donde habitamos siempre incómodos:
la multitud.
Nota
1 Jugando con un Título de Rolland Barthes: “El Grado Cero de la
Escritura”.
Trascendiendo las fronteras
del Paraguay de Stroessner
Maricruz Méndez Vall
maricruz@highway.com.py
El 16 de agosto pasado los medios de prensa nacionales e internacionales
se hicieron eco de la noticia: fallecía Alfredo
Stroessner en el Brasil, a los 93 años. El otrora hombre fuerte
del Paraguay gobernó el país con mano dura durante 35 años, derrocado
por su propio consuegro el Gral. Rodríguez en febrero de 1989,
tiempo en el que se inicia la apertura democrática, la vuelta de los exiliados
políticos y de las libertades públicas al Paraguay.
En febrero de 1989 mi familia y yo, inmersos en el exilio político
impuesto por el régimen stronista, vivíamos en Buenos Aires.
Recuerdo de esos días, el cúmulo de emociones encontradas que nos
embargaron a aquellos cuyas historias de vida estaban conformadas
por retazos y tránsitos en diferentes países, espacios, vínculos, rostros,
envueltos por el deseo del regreso a la patria, idealizado tal vez por el
paso de los años.
Lo que vivencié al volver a mi país, en el que resido desde la caída
de la dictadura, junto a mis dos hijas, ellas nacidas en la Argentina, es
que aquel momento significó no solamente una ruptura de la cotidianidad
personal y familiar, sino también una ruptura de la cotidianidad
colectiva. Esto produjo un fuerte impacto en la subjetividad, que auguraba,
necesariamente, crisis de ruptura y de crecimiento.
Los primeros años representaron una nueva búsqueda de la identidad
colectiva, que confrontaba al Paraguay del exilio exterior –los que
se habían ido- y del exilio interior –los que habían permanecido-. Que
confrontaba el adormecimiento y el despertar del mismo pueblo. Que
confrontaba tiempos históricos, y también valores con antivalores,
esto último, probablemente, la herencia más pesada del régimen stronista.
Antivalores que habían sido introyectados en la conciencia
colectiva nacional, muchos aun presentes: la obsecuencia a los detentadores
del poder político-económico; el sistema prebendario institucionalizado
como modo de subsistencia; la delación entre los compatriotas
que obstaculizaba la conformación de redes de solidaridad y de
resistencia en la población; el silencio desde la sumisión, y por ende,
la pérdida de conciencia crítica; el pensar como algo subversivo; el
Estado como servidor del bien privado; el trabajo ¨fácil” amparado en
la corrupción estructural; el enriquecimiento vergonzoso de unas
pocas familias perdurables en el esquema del poder en el Paraguay, en
detrimento de un pueblo mayoritariamente pobre y sin posibilidad de
educación, cuya única salida era y sigue siendo la migración laboral
forzosa. Este exilio económico se ha extendido trascendiendo fronteras:
no solamente a la Argentina en su mayoría, como en la época de
Stroessner, también a Estados Unidos y últimamente a España.
El proceso de democratización y sus contradicciones de avances y
retrocesos, iniciado en el año 1989 aun tiene muchas asignaturas pendientes,
debido, tal vez, a los muchos años de oscurantismo. No ha
logrado estar a la altura de los otros países de la región, especialmente
en la reparación histórica de los derechos humanos, reivindicación
de los valores democráticos, inversión en la educación y en el combate
de las inequidades sociales. No hemos podido todavía construirnos
como sujetos de un nuevo orden social, que revisa y repara el pasado,
Campo Grupal / 14 Es el acento el que convence y no la palabra. Delphine Gay
pero, que a la vez, se construye como proyecto de país. No hemos
podido convencer en justa medida, ni trasmitir a las nuevas generaciones
que el sistema democrático siempre es mejor que las dictaduras,
sencillamente, porque no hemos hecho bien los deberes.
Cuando el pasado 16 de agosto escuché en Asunción la noticia de la
muerte del general, no sentí pena ni alegría, no deseaba ni esperaba su
muerte física. Aquel febrero de 1989 sí había festejado lo que consideré
la muerte política de un sistema de opresión, y sí quise enterrar
un pasado que marcó mi historia personal y también nacional. Sólo
que no era tan simple, los duelos colectivos son de elaboración lenta
y compleja. La muerte de Stroessner tampoco despertó en la gente
grandes expresiones de odio o de amor, ni de posturas radicalmente
encontradas, sólo circuló cierta nostalgia. Para algunas personas todo
tiempo pasado fue mejor, para otras el peso de las asignaturas pendientes
podría desbalancear las ventajas de la libertad. Hoy seguimos
escuchando voces como éstas: “en la época de Stroessner se vivía
mejor”, “había más trabajo y más seguridad”, “si vos no hablabas
nadie te molestaba y se vivía mejor que ahora”, “a los que molestaban
nomás les iba mal”, “había paz y progreso”. Resignificar las palabras,
recuperar la historia y la memoria, generar proyectos de país, reinstalar
la esperanza, sin lugar a dudas, serían el antídoto a esa nostalgia.
Y cuando todavía estamos elaborando duelos personales y sociales,
procesando los efectos de la represión política en el Paraguay, incluido
el exilio político, el otro exilio, el económico, el de la pobreza, el
invisibilizado por mucho tiempo, el silencioso, el que no se expresa ni
denuncia, el que no molesta, hoy emerge y se explicita con fuerza. La
migración laboral forzosa de miles de compatriotas, iniciada mayoritariamente
en las décadas de los 60 y 70, en plena dictadura, se convierte
entonces, en portavoz del proceso de desintegración del tejido
social paraguayo difícil de recomponer. Pareciera que la identidad
fragmentada del pueblo paraguayo por tanta diáspora, del que soy
parte, se construye y se deconstruye constantemente, en torno al fantasma
de los dos exilios.
Mientras escribo pienso si la muerte de Stroessner no será un nuevo
punto de inflexión, para permitirnos repensar lo andado y apostar
colectivamente a tiempos más saludables.
El viejo dictador ya no está, su familia es la heredera de una de las
fortunas más importantes del Paraguay, bienes malhabidos nunca
investigados. En tanto que, como sociedad paraguaya, heredamos una
pobreza expulsora de su gente, un modelo cultural y político de silenciamiento
y de corrupción, y a pesar de los 17 años de ensayo democrático,
todavía no pudimos revertir en esencia. Terminó el exilio político,
sin embargo, mientras perdure el exilio económico, la herencia
recibida seguirá impactando a las nuevas generaciones.
Ojalá estas reflexiones sirvan también para que, cuando nos crucemos
con alguna paraguaya en Buenos Aires, empleada doméstica,
vendedora de chipá, enfermera tal vez, o algún paraguayo que trabaja
en la construcción, azulejista, plomero, zapatero, o escuchemos por la
estación Once o Constitución música paraguaya, o nos conectemos
con alguna de las radios fm que trasmiten programas paraguayos,
podamos tener una mirada más comprensiva, más incluyente, con
tanto “paragua” aporteñado que anda por ahí.

AGENDA “La Fuerza
del Obstáculo”
Grupo operativo sobre el proceso creador
Por el centenario de Pichon Rivière se convoca a
artistas plásticos para trabajar en grupo operativo
sobre el proceso creador que lleva a la obra. Este proceso
será registrado simultáneamente en video y fotodocumental.
Inscripción confirmando asistencia
epr100@yahoo.com.ar o al teléfono 4292-6156
Indispensable: indicar un teléfono de referencia.
Proyecto a cargo de Emilce Fernández -Psic.Social y
Lic. en Psicología-y de Marcela Fernández Bustelo-
Cineasta Documentalista.
Si comenzaras un grupo terapéutico
¿cuál sería tu motivo de consulta?
Encuentro grupal: viernes 15 de septiembre de 22 a
24 hs. y Sábado 16 de septiembre de 13 a 20 hs.
Informes e inscripción:
Lic. Andrea Glikin: 4952-2590
Lic. Ricardo Klein: 4775-7960
Aunque no es habitual, como nosotros estamos lúcidos
a esa hora, pensamos que hay otros que también,
y abrimos un grupo terpéutico de 24 hs. a 2 hs.
Si, leíste bien; no es un error de imprenta, es una
impronta. El encuentro es un primer trabajo con la
idea de poder incorporarse a un grupo terapéutico.
Actividades septiembre en Psicodrama Grupal y
Creatividad
Supervisor: Eduardo Tato Pavlovsky
Coordinación general: Silvia Schverdfinger
- Taller de Teatro "Entre el Teatro Espontáneo y el de
Texto". - Sábado 2 de Septiembre 10,30hs a 13,30hs
- Taller de Entrenamiento en Psicodrama. - Sábado 2
de Septiembre 14,15hs a 16,30hs
- Grupo de Estudio Deleuze-Guattari. - Sábado 16 de
Septiembre 17,30hs a 19hs.
- Ciclo Temático de Psicodrama. (Abierta la inscripción
hasta el 25 de Septiembre)
- Taller de Filosofía y Psicodrama. (Abierta la inscripción
hasta el 25 de Septiembre)
- Inclusión al Grupo Terapéutico con Psicodrama. -
Todos los Martes de 19hs a 21hs, hasta el Martes 19
de Septiembre.
- Taller de Tai Chi Chuan. - Miercoles y Viernes de
10hs a 11hs - Inicia 13 de Septiembre
- Recursos estéticos para la coordinación de grupos-
Coord. Fernando Castelli. Jueves quincenal de 11 a
13,30- hs. Inicia 7 de Setiembre.
Informes y Secretaría: Sra. Liliana: Lunes , Miércoles
y Viernes de 11 a 18hs
Teléfono: 4962-4583 info@psicodramagrupal.com.ar
www.psicodramagrupal.com.ar
Una clínica diferente; la urgencia, lo actual, lo real
en las Nuevas Patologías del consumo
11/09/06 Lic. Miriam Maidana
Conversando de Salud Mental en El BANCADERO
Espacio propuesto para el intercambio y el debate
Carlos Gardel 3185 2º E Capital
4865-0923 / 4862-0944 secretaria de lunes a viernes
de 16 a 20 hs. elbancadero@hotmail.com
Seminario intensivo de actuación
Esta abierta la inscripción para el seminario "El trabajo
con el texto dramático" que se dictará de Septiembre
a Diciembre. Docente: Carolina González. Dirección
Gral. Eduardo Pavlovsky. Nuevo Espacio Grupos
Psicodrama Creatividad. Para informes e inscripción
comunicarse al 4771-3816 /156-2503738
Becas en la Escuela de Terapia Escénica
Esta abierta la inscripción para el segundo módulo
2006 de la Escuela de Terapia Escénica: "La
Creatividad como camino". Empieza en septiembre.
No se requiere haber cursado los anteriores, ya que
nuestra propuesta de formación es de cuatro módulos
cuatrimestrales no correlativos. Se dictará en dos
sedes: Haedo Norte, los sábados de 10 a 12 y
Córdoba y Pueyrredón, los jueves, de 20 a 22 . Se
otorgarán dos medias becas a psicólogos o psiquiatras
de potencial creativo. Charla informativa sin
cargo y sin compromiso: Jueves 31 de agosto, con
previa inscripción únicamente, al 4659-4007,
4443-8965 o a grupoananke@ciudad.com.ar
1º Concurso fotográfico
La Fundación C.I.A.P., celebrando sus 39 años y los
150 del psicoanálisis, invita a toda la comunidad a
participar del concurso “Psicoanálisis en Argentina -
cómo nos ven, cómo se ve”.
Los trabajos presentados serán expuestos en una
muestra general el día 27 de octubre, en nuestra sede,
donde se realizará la premiación correspondiente.
Las bases del mismo pueden consultarse en
www.fundacionciap.org.ar
Capacitación para personas que trabajan con niños,
niñas y adolescentes en la Ciudad de Buenos Aires
Ejes temáticos: Vida cotidiana institucional - La
importancia del juego en la formación subjetiva de los
niños y en la construcción de sus vínculos sociales.
- Taller de técnicas de juego que posibiliten poner en
acto las dificultade y los obstáculos en el trabajo y
permita encontrar soluciones y el cambio de posición
subjetiva para la transformación de prácticas. Esto es
adquirir herramientas par desplegar tácticas y estrategias
de intervención adecuadas.
Destinatarios: Personas que trabajan con niños, niñas
y /o adolescentes en espacios comunitarios.
1º módulo: lunes de 16 a 18 hs. - Agosto: 14 y 28 -
Septiembre: 4 - Octubre: 2, 9 y 16
2º Módulo: viernes de 15 a 17 - Septiembre 15, 22 y
29
Pasantías –optativas- en los talleres de juegos:
Sábados de 10,30 a 12,30 hs, durante septiembre y
octubre
Coordinadores: Cirianni Maluca, Braida Mirta, Arias
Ricardo
CICOPS Centro de Investigación y Comunicación
Popular en Salud -Olavaria 740- La Boca
TEL 4303- 0477 lacastt@yahoo.es
Escuela Psicoanalítica de Psicología Social
Escuela Psicoanalítica de Psicología Social inscribe
para Primer año de la carrera de Psicología Social
Psicoanalítica intensivo y a Distancia hasta marzo,
para iniciar entonces 2º año Presencial o
Semipresencial. info@psicosocial.com.ar
tel-fax 4433-4988
XV Jornada de creatividad grupal
Abrimos nuevamente las puertas del Recreo en el
cuerpo, el próximo sábado 7 de octubre.
Se presentarán a lo largo de la jornada talleres de
Danza, Canto, Teatro Espontáneo, Juego, Creatividad,
Shiatzu, Reiki, Yoga, Tai Chi Chuan , Eutonía,
Escultura, Pintura, Psicodrama.
Espacio de Creación Colectiva.
Dirigido por Lic. Adriana Piterbarg
Lugar del Encuentro Colegio “Don Bosco”
Artigas 161 (a 30 mts. de Ruta 8)10 cuadras de
Carrefour San Miguel Informes: 4663-0485
4431-8773 elvirios@speedy.com.ar
adrianapiterbarg@arnet.com.ar
Incidencias en el Psicoanálisis
de la obra de Michel Foucault
Charla a cargo de Mauro Vallejo
Debatidores: Dr. Alfredo Eidelsztein y Dr. David
Szyniak
Lunes 2 de octubre 20hs. Entrada libre, inscripción
previa. 4833-3395 clinica@fibertel.com.ar
Fuerzas y afectos en Psicodrama
Seminario - "La pontecia que genera el Instante
Escénico: aperturas a múltiples sentidos."
Comienza el 16 de septiembre
Coordina Claudio Mestre (Psicodramatista -
Coordinador de trabajo grupal - Operador social)
4450-8447 puestaenelalma@yahoo.com.ar
Traumaterapia
Anngwyn St. Just 17, 18 y 19 de noviembre.
Informes: Centro Bert Hellinger
4981-5630 www.hellingerargentina.com.ar
Coordinación de talleres para la búsqueda laboral
La Asociación de Psicólogos Sociales de la República
Argentina informa que el próximo 6 de Septiembre de
2006 de 18 a 20,30 hs. en su sede, Yatay 122, 2º
cuerpo, Pta.Baja, se iniciará el "Seminario de
Capacitación en Coordinación de Talleres para la
Búsqueda Laboral" orientado a Psicólogos Sociales
y/o Profesionales interesados en la problemática laboral.
Informes e inscripción: miércoles y viernes de 18
a 21hs. Tel. 4958-3912
Prevención del maltrato en niños y adolescentes
discapacitados
Encuentro interdisciplinario
Coordinación general: Lic. Jorge Cantis
Disertante: Dr. Norberto Garrote (Psiquiatra infantil)
Miércoles 27 de septiembre de 12 a 13.30 hs.
Arancel $5
Organiza: ASAPPIA Asociación Argentina de
Psiquiatría y Psicología de la Infancia y la
Adolescencia
Av. Rivadavia 2431, puerta 2, piso 4º, dto 9 - Capital
4953-5789 asappia@intramed.net.ar
www.asappia.com.ar
Dinámica del cuerpo y el movimiento
Se trata de adquirir habilidades de trabajo conciente
sobre el propio cuerpo, movilidad, expresión y creatividad/tono,
flexibilidad, fuerza, relajación y coordinación.
Desarticular hábitos nocivos y habilidades de
comunicación consigo mismo y con los otros.
Claudio Mestre (coordinador de Trabajo Corporal -
Psicodramatista)
Atención en ciudad de Buenos Aires y Ramos Mejia
Informes: 4450-8447 claumestre2002@yahoo.com.ar
Al contacto del amor todo el mundo se vuelve poeta. Platón
Jornadas 25 años de la Escuela de Psicología
Social de Castelar
“La Fuerza del Obstáculo”
6 y 7 de Octubre de 2006
- Viernes de 19 a 22.30 y Sábado de 9 a 19 hs
Hasta el 15/09: Convocamos a organizaciones, alumnos
y egresados de distintas escuelas, a presentar
experiencias relacionadas a algunas de estas áreas:
Cultura - Trabajo - Economía Social -
Género - Salud - Niñez, Adolescencia y Juventud -
Familia - Educación - Tercera edad - Arte - Formación
en Psic. Social -Tiempo Libre - Deporte - Tercer sector
enviar a: escpsicologiasocial@fullzero.com.ar
Informes:
4483-2953 (de Lunes a Jueves de 18 a 21 hs.)
Email: escpsicologiasocial@fullzero.com.ar /
www.pscastelar.com.ar
Lugar de la Jornada: Colegio Sagrado Corazón.
Sarmiento 2040 Castelar (1712) - Jornada Arancelada
Asociación para la Defensa del Diabético
- Programa De Educación Diabetológica 2006
2 de Sept. Lo Importante en Diabetes.
7 de Octu. Diabetes y Embaarazo
4 de Novi. En Diabetes Estar Atentos Evita Las
Complicaciones
Armenia 1322 capital Horario de 17hs a 19hs
Entrada Libre y Gratuita.
- Atención de especialistas lunes a Viernes de 10 hs a
14hs
Medicos, Podólobgos, Nutricionistas, Psicologos,
Grupos de Apoyo
Asesoramiento "Ley del Diabético" adultos aadolescentes
y niños
Coordinan: Dr. Carlos Markmann, Dra Mabel Stolarza
Lavalle 1282 Piso 3º Tel. 4382-3414
asodiab@hotmail.com
Encuentro creativo intensivo de Improterapia
-Exploración lúdica del inconsciente
-Asociación libre en acto
-Cuerpo en movimiento
-Abriendo la propia creatividad
Si querés saber de qué se trata, sábado 23 de septiembre
– de 11 a 14 horas
Zona almagro – Capital.
Para mayor información comunicarse al 4209-8839
O escribir a verobrac@yahoo.com.ar
Danza Soul jazz
Esta abierta la inscripción para los tallers de danza
soul jazz y Trabajo corporal con la docente
Lic.Carolina Pavlovsky.
Comunicarse al 4778-0195
carolinapavlovsky27@yahoo.com.ar
Nuevo Espacio Grupos Psicodrama y Creatividad. Dir.
Gral. Eduardo Pavlovsky
Conferencias en Centro Dos
CICLO “VIOLENCIA FAMILIAR: LA DIMENSIÓN
TRAUMÁTICA. CUANDO EL TRAUMA YA NO ES PRO-
DUCTO NI EFECTO DE LA ESTRUCTURA” - CICLO
AUSPICIADO POR UNICEF, UNESCO, IFEP y el
Ministerio de Educación del Gobierno de la Ciudad
Autónoma de Buenos Aires
* 05 y 19/09, a las 20.30 hs.: “Abuso en la infancia”,
por Adriana Valmayor (integrante del Equipo de
Psicopatología del Hospital Pedro de Elizalde) y por
integrantes de CASACIDN (Comité Argentino de seguimiento
y aplicación de la Convención Internacional
sobre los Derechos del Niño)
CICLO “INTRODUCCIÓN A LOS CONCEPTOS FUNDA-
MENTALES DE JACQUES LACAN Y SU
ARTICULACIÓN CON LA CLÍNICA FREUDIANA”
* 12 y 26/09, a las 20.30 hs.: “Transferencia: el sujeto
supuesto saber y la presencia del analista”, por Pablo
Kovalovsky y por Oscar Paulucci
Espacios abiertos y gratuitos
Informes en “Secretaría Académica”: 4961-2197
/ 8072, de lunes a viernes de 10 a 20 hs., o en Av.
Pueyrredón 538 – 1º A (primer cuerpo).
4961-2197 - Internos: 923/924
comunicacion_prensa@centrodos.com.ar
www.centrodos.com.ar
La práctica laboral en psicología: ¿anonimato, violencia
o servidumbre? Las políticas institucionales
El día 21 de octubre de 9 a 19 hs se realizará en la
Facultad de Psicología de Independencia 3065 las jornadas
La práctica laboral en psicología: ¿anonimato,
violencia o servidumbre? Las políticas institucionales.
Participarán entre otros: Alicia Stolkiner, Ana María
Fernandez, Enrique Carpintero, Mónika Arredondo,
Raul Camino, Angel Barraco, Servicio de psicopatología
del Hospital de Niños , Comisión de concurrentes
del Borda, Alvaro Vives. Ileana Cellotto, etc. Se proyectará
la película "Comunidad de locos”
Entrada libre y gratuita.
Convoca: PEF.(psicologos en frente) representantes
del claustro de graduados por la minoria
En una entrevista con las Directoras
de la Escuela de Psicología Social de
Castelar, Lic. Marta Suáres de
Manigot y Marilú Piñeiro de
Santisteban hablamos sobre las
Jornadas que se desarrollarán por los
25 años de la creación de la Escuela
de Castelar en el Colegio Sagrado
Corazón, Sarmiento 2040 de dicha
localidad.
-Sabemos que estan abocados a la
organización de una Jornada
Efectivamente. Estamos cumpliendo
25 años de funcionamiento y hemos
decidido celebrarlo. Sin bien los primeros
cimientos de la Escuela estuvieron
dados por grupos de Estudio
que funcionaron en los años 78 y 79,la
carrera completa recien se organizó
durante el 80 y empezo a funcionar en
el 81. A pesar de que estabamos aun
en plena dictadura la respuesta fue
excelente. Los cursos se iniciaron con
cuatro grupos y alrededor de 80 alumnos.
-A que se debe que la Jornada este
titulada como”La fuerza del obstáculo”.
Cuando conversamos acerca de cual
seria el eje de nuestra convocatoria
convinimos en queen el transcurso de
estos 25 años estaban signados por la
necesidad de dar respuesta a una realidad
turbulenta y cambiante. Este
desafío, nos impulsó a incursionar en
diversas áreas o que motorizó desarrollos
teóricos, nuevas estrategias de
afrontamiento, como tambien diseños
dispositivos. Sin dejar de lado la
observación e inclusión de aquello
que la gente, los grupos, las organizaciones
en su lucha por la subsistencia
han desarrollado.
-A pesar de las dificultades cada
vez es más requerida la intervención
del Psicólogo Social
Es ampliamente requerida. Como
ejemplo tenemos Operadores en
Psicología Social trabajando en áreas
como mediación, microemprendimientos,
psicodrama, creatividad, sexualidad,
comunicación, convivencia escolar,
desocupación, violencia, salud,
tercera edad, etc. Es infinita la aplicación,
porque también son infinitos los
grupos que conforman el quehacer
social e institucional. Por eso nos interesa
reunir en el espacio de la
Jornada lo sucedido en nuestro
campo desde tan variadas y creativas
experiencias
- Cómo se va a desarrollar la
Jornada de los 25 años de la
Escuela?
La idea es compartir con la comunidad
en general esta producción nacida de
«la fuerza del obstáculo». Los días 6 y
7 de octubre vamos a poner en común
experiencias, proyectos creativos surgidos
de la necesidad, intercambiando
cuestiones, formulandonos preguntas.
Porque todo esto da cuenta de la
construcción conjunta de nuestra disciplina
y nos orienta para establecer el
actual perfil del rol. Reconstruir el
camino hecho, indagar el presente,
dónde estamos parados, con qué contamos
y proyectarnos hacia el futuro.
Esta es la intención de donde emana
esta propuesta.
-Que incluye el Encuentro?
En este momento estamos abocados
a Convocar a Instituciones y
Profesionales para presentar experiencias
hasta el 15 de Septiembre a
los fines de conformar los diversos
Talleres.
Por otra parte, el Programa de
Actividades comienza el viernes 6 de
octubre con el Panel de Apertura, que
cuenta con personalidades destacadas
del ámbito de la Psicología Social.
Siguiendo con Conferencias, Talleres,
Actividades en grupales en general y
con el cierre el Sábado 7. Esperamos
tener una gran concurrencia como ha
sucedido en las Jornadas anteriores
(del 20º aniversario).
Campo Grupal / 15

Las olas
Luis Gruss
lgruss@ciudad.com.ar
1/ La misma tabla que me salva es la que me hunde.
Entré al mar y dije también:
-La ola que llega es la misma que se va.
2/ Playa vacía, agua helada, ninguna ilusión. La tabla es o
era de espuma sintética y fibra de vidrio. Casi no pesaba. Mi
incertidumbre, en cambio, era una mezcla de peso y
herrumbre. Una pesadumbre. Entré al mar como quien sale.
Salté primero las olitas próximas, después las grandes y
lejanas, pasé la primera rompiente, dando brazadas superé
la siguiente, llegué por fin a esa sopa de aceite donde no
pasa nada: mar desierto y calmo, cuerpo horizontal, las
manos en el agua manchada por medusas. Era un vaivén
catódico bajo un sol mugriento. Lo hermoso anticipaba la
desgracia. En silencio aceché la ola perfecta; diez metros de
altura, denso esperma en la cresta, profundo tubo interior
para maniobrar con las quillas obscenamente aceitadas. La
ola de mi vida era un hueco donde me oculté haciendo equilibrio
ante la muerte, mi última mujer. La ola gigante se
parecía a las fauces de un animal que abraza. Tenía que
avanzar venciendo al miedo. ¿O era el miedo el motor de mi
existencia?
3/ Soy casi un muerto sobre la barca inmóvil. Usé los brazos
como remos, pensé en algo o en alguien. Un pez. De
lejos parecía un barco de los que esperan turno para entrar
al puerto. O la torre oxidada de un barco. Traté de atisbar
alguna cosa en la playa: la gastada punta del faro, quizás la
silueta difusa de un cuerpo corriendo solitario por la orilla,
el bosque de alisos que fatiga la cima de los médanos. Todo
era lejos entonces. Y lo que estaba cerca no importaba.
4/ El viento peina suavemente el oleaje de la hierba. Lirios
del campo, ¿por qué me abandonaron?
5/ Olas de hombros, olas de cintura, olas de sexos, olas de
rodar sin causa. Las orilleras son las más peligrosas; si una
de esas rompe en mi cabeza (pensé) voy a dar al fondo con
mis huesos. Prefiero las olas que se arman a cientos de
metros de la costa. Escalé zigzagueando por la pared de
agua y, una vez montado en la cresta, viré bruscamente para
volver a bajar con la violencia de un castigo. Navegué luego
por la rompiente. Fui empujado por la ola mayor. Me encontraba
a diez kilómetros de la Isla de Todos los Santos. Esa
montaña gelatinosa me envolvió por completo. De pronto
me llevó hacia arriba y hacia abajo al mismo tiempo; me
paré con las piernas temblando sobre la tabla, incliné apenas
el cuerpo, extendí los brazos para volverlos a juntar
como un soldado junto al cuerpo: las manos colgaban como
trapos. El mar azotaba los costados, el viento y la ola decidían
como siempre mi destino. Yo maniobraba como había
aprendido en Hawai y en la playa negra de Waikiki. Creía
como tantos que el mundo me pertenecía y que podría
ganarle carreras a un tsunami tan alto como el cielo. Pero no
fue así. Cuando el momento llegó no estuve preparado.
Nunca estamos listos cuando llega la oportunidad. Caí en un
pozo de mar profundo y perdí el sentido. Me rescataron
hace un rato unos pescadores chinos y me depositaron en
esta playa de corales donde agonizo. La cabeza apoyada en
una piedra, mi pecho ensangrentado, la mano garabateando
palabras sueltas en este papel sucio que irá a parar –seguramente-
a una botella de náufrago como las que se ven en los
museos. Quizás alguien la encuentre mañana. Debo morir
en instantes. Ya mismo. Pero aún así espero enormes cambios
en el último minuto. Y alguna ola que me salve.
Ritual
Diego Skliar
diegosk@ciudad.com.ar
El mar acuna cuerpos de surfistas caídos. No siente peso
en su espalda: la sal borra evidencias y cicatriza las heridas
que alcanzaron el sueño de matar. El oleaje decora los cadáveres:
rodea cuellos con algas, incrusta caracoles en orejas
y satura con arena los órganos inertes. Las aguas erosionan
LOS SURFISTAS
A veces una tabla de surf alcanza. De lo demás se ocupa
el agua, el viento, el puro movimiento. Todo consiste en
dejarse llevar, tratar de no caer, suponer que las cosas
van a terminar bien. Después, claro, hay que soportar
una vida sin olas, sin riesgos pero sin emociones. O
inventarla de nuevo en las palabras como hacen los peces
banana en esta página.
Ilustración de Rosana Carballo ro_carballo@hotmail.com
muelas y disuelven gestos. Cardúmenes chupan ojos hasta
dejar huecos a ser llenados por las perlas. El sol extrae pensamientos
que luego regalará en otro hemisferio. La luna
guarda recuerdos y los reparte entre marineros. Desde la
orilla reclaman los cuerpos. Pero el mar no suelta a sus presas.
Las envuelve con espuma y las arrastra lejos, hasta
donde ya no hay tablas, ni velorios, ni costas.
Principiante
Fernando Vico
fevico@hotmail.com
Hace unos años leí un libro que me cambió la vida. Pero
para mal. Surf para jóvenes principiantes, era el título. Su
autor, un tal Jack Michael Winters. Lo compré en una librería
de la calle Corrientes y lo hojeé mientras tomaba un cortado
en la confitería Farándula. Durante los días posteriores
lo estudié, lo examiné, lo subrayé y anoté en un cuaderno
las ideas principales y secundarias. Después decidí comprarme
un traje de neoprenne, una tabla medium y el disco
con los grandes éxitos de los Beach Boys.
Cuando me sentí preparado física y mentalmente viajé por
la ex ruta 2 con destino a Mar del Plata. Septiembre, el mes
del amor, de los cambios, de la juventud, de los nuevos desafíos.
Me encaminaba hacia una vida distinta: montar en las
olas como quien se sube a una cornisa, entablar una relación
con la inmensidad del océano, sentir el viento en la cara, la
humedad, el peligro.
Ser un joven principiante, en principio, era algo atractivo.
Sin embargo, lo que apenas se insinuaba en una frase del
libro, en la mezquina frialdad de la ex Playa de los Ingleses
se convirtió en una pesadilla. La tabla se escapó, la ola golpeó,
la tibia se partió, el cerebro se conmovió.
Apenas volví a Buenos Aires, mientras me recuperaba de la
lesión, unos delincuentes ingresaron a mi casa de la ex calle
Republiquetas. Me ataron, me golpearon y se llevaron todas
mis pertenencias, incluido el disco de la banda californiana.
En el momento en que hice la denuncia ante la policía los
agentes se percataron de que no tenía forma de justificar mis
bienes.
Un fiscal actuó de oficio y comenzó un largo proceso judicial
que derivó en una condena de tres años de prisión en
suspenso. Además me inhabilitaron para ejercer mi profesión.
La incertidumbre de la condena me llevó a tener ataques
de pánico en cualquier momento. Por eso un día me caí
en la calle y debieron internarme de urgencia en la ex Casa
Cuna.
Desesperado busqué a Jack Michael Winters para decirle
que su libro me había cambiado la vida. Gasté los últimos
pesos que tenía en contactarme con la editorial y con un
homónimo que vivía en Ohaio.
Cuando ya nada tenía sentido, decidí volverme croto. Yirar
sin rumbo, vagar, meditar y comer las sobras que tiran los
demás. Entablar una relación con la inmensidad del asfalto,
sentir el viento en la cara, la humedad, el peligro. Desde
hace cuatro años que llevo este modo de vida. Si quieren
encontrarme cartoneando, pueden buscar todas las tardes en
los vagones del ex ferrocarril Mitre.
Teorías relativas
Marcelo Miceli
Campo Grupal / 16 Amigos. Nadie más. El resto es selva. Jorge Guillén
marcelo.miceli@yahoo.com.ar
Mi jefe piensa que moverse es sinónimo de estar en movimiento.
Desconoce las paradojas de Zenón que demuestran
que la quietud es lo único comprobable. Que toda sensación
es ilusoria. Entonces camina entre escritorios, no Zenón
sino mi jefe, con una premura que le hubiera envidiado el
mismo Aquiles en la carrera contra la tortuga.
Claro que mi jefe no es ningún tonto. En principio no fue
tonto para ser jefe. Es un mérito que deben reconocer todos
los no-jefes. Y si mi jefe cree que el movimiento debe ser
demostrado con movimiento podemos catalogarlo como
empírico. Un tonto no podría haber tomado tal determinación.
No Zenón sino mi jefe.
Por un tiempo creí que actuaba. Tiene eso que tienen los
petisos de querer demostrar todo el tiempo lo altos que son.
¿Cuánto dura un ímpetu? No lo sabríamos aunque aplicáramos
la segunda ley de Newton. Mi jefe vive en impulso
constante, como si cada día fuese el primero. Para completar
el panorama, fui su empleado cuando estaba en auge la
película del carpe diem: hasta temíamos que se subiera al
escritorio. ¿Y si lograba contagiarnos a mis compañeros y a
mí? ¿Y si terminábamos subidos a las mesas hablando en
latín?
Una revista de humor había sacado un artículo sobre
matemática posmoderna: Nuevas teorías de los matemáticos
argentinos. La teoría llamada Fórmula en ascenso era
señalada como uno de los logros más espectaculares de la
ciencia argentina: “mediante una complicadísima fórmula,
este científico ha logrado descifrar el sistema de ascensos,
descensos, etc”. Guardaba la revista bajo el teclado y cada
tanto la espiaba.
Sin que un compañero hubiera visto la nota, pero como si
lo hubiese hecho, dijo al verlo pasar “qué cara de garca
tiene tu jefe”.
Desde ese momento observé con atención, no la cara de
mi compañero sino la de mi jefe. Intenté encontrar huellas
que identificaran rasgos comunes para una tipología de garcas
y creí descubrir algo en la manera de mirar o no mirar.
Hasta aspiré con inocencia a que la nota fuera real, y no una
broma, para prevenirme de futuras malas personas.
Toda cuerda tiene un final, decíamos. Jugábamos al ahorcado
y decíamos eso y ahorcábamos a nuestro jefe. Era la
última jugada, la de cuatro letras. A veces variábamos y aparecían
sinónimos, según el humor del día. Pero claro que
esto es simbólico: la historia no tiene giros sorpresas de los
que nos despiertan al primer cabeceo en la butaca.
Al final hice lo que tenía que hacer desde el primer día en
que apareció: irme, dejarle el campo libre para su pantomima
de hombre ocupado. Ocupado en moverse.
Ahora me dedico a lo que mejor hago: estarme quieto y
mirar. Esta primavera se me dio por los surfistas. No caminan
entre las olas pretendiendo engañarlas. Recostados en
las tablas, mueven un poco los brazos y nada más. Como
aleteando. Recién se alertan cuando se aproxima la ocasión.
Entonces le dan sentido al movimiento y suben a la ola. Se
desenvuelven intuitivos: las matemáticas poco sirven allí.
Y después vuelta a empezar. Los surfistas y yo. Así de
fácil.