apuntes sobre el rostro de la locura - Escuela de Psicología Social ...
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99<br />
Año 10 • Nº 99 • Abril <strong>de</strong> 2008 • $ 5.-<br />
Somos <strong>de</strong>siertos, pero pob<strong>la</strong>dos <strong>de</strong> tribus, <strong>de</strong> fauna, <strong>de</strong> flores. D<strong>el</strong>euze<br />
Los hombres <strong>de</strong> open door<br />
APUNTES SOBRE<br />
EL ROSTRO DE LA LOCURA<br />
Marc<strong>el</strong>o Percia<br />
Modos <strong>de</strong> <strong>de</strong>mandar<br />
tratamiento en <strong>la</strong> actualidad<br />
Carlos Vi<strong>la</strong>seca y Gustavo Capp<strong>el</strong>li<br />
Una huesped ‘<strong>de</strong> carne<br />
y hueso’ en <strong>la</strong> vil<strong>la</strong><br />
Marina Tesone<br />
Ditirambo psicodramático<br />
Carolina Pavlovsky<br />
Para sanar a los hombres<br />
y mujeres violentos<br />
Emilse Po<strong>la</strong>
Director<br />
Director<br />
Román Mazzilli<br />
Secretario <strong>de</strong> redacción<br />
Walter Vargas<br />
Redacción<br />
Luis Gruss, Patricia Mercado,<br />
Denise Najmanovich,<br />
Dani<strong>el</strong> Seghezzo<br />
Publicidad<br />
María Eugenia Con<strong>de</strong>,<br />
C<strong>el</strong>este Romero<br />
Co<strong>la</strong>boran en esta edición<br />
Marc<strong>el</strong>o Percia, Carlos Vi<strong>la</strong>seca,<br />
Gustavo Cap<strong>el</strong>li, Emilse Po<strong>la</strong>,<br />
Carolina Pavlovsky, Marina Tesone,<br />
Máximo Lameiro, Pablo Hupert,<br />
Alejandro Romero, Juan Disante,<br />
Fernando Vico, Enrique Guinzberg,<br />
Andrea Rocha Granados, Marc<strong>el</strong>o<br />
Mic<strong>el</strong>i.<br />
Redacción<br />
Argerich 2543 Dto. B<br />
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Redacción: T<strong>el</strong>/fax: 4501-1701<br />
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E-mail: roman@campogrupal.com<br />
Website: www.campogrupal.com<br />
Impresión: Genesis S.A.<br />
Campo Grupal es una publicación<br />
<strong>de</strong> Ediciones Presencia.<br />
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Modos <strong>de</strong> <strong>de</strong>mandar tratamiento en <strong>la</strong> actualidad<br />
Respuestas d<strong>el</strong> mercado.<br />
Respuestas d<strong>el</strong> psicoanálisis<br />
Carlos Vi<strong>la</strong>seca y Gustavo Capp<strong>el</strong>li<br />
seminario<strong>de</strong>psicoanalisis@gmail.com<br />
Vamos a hab<strong>la</strong>r <strong>de</strong> los modos <strong>de</strong> <strong>de</strong>mandar tratamientos en <strong>la</strong><br />
actualidad.<br />
¿Por qué en plural: modos y tratamientos?<br />
Porque cada <strong>de</strong>mandante <strong>de</strong>manda a su manera empujado por su<br />
modo particu<strong>la</strong>r <strong>de</strong> vivir y ser llevado por <strong>la</strong> pulsión. A su vez liga<br />
su <strong>de</strong>mandar a diversas ofertas <strong>de</strong> tratamiento en <strong>la</strong> dispersión actual<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong>s propuestas que <strong>el</strong> mercado presenta.<br />
Se pue<strong>de</strong> <strong>de</strong>mandar al Otro <strong>de</strong> <strong>la</strong> salud, ya sea mental o física, se<br />
pue<strong>de</strong>n <strong>de</strong>mandar infinitos estudios <strong>de</strong> alta complejidad por un simple<br />
dolor <strong>de</strong> cabeza.<br />
Se pue<strong>de</strong> <strong>de</strong>mandar al Otro d<strong>el</strong> <strong>de</strong>recho y <strong>de</strong> <strong>la</strong> justicia.<br />
Se pue<strong>de</strong> <strong>de</strong>mandar al Otro <strong>de</strong> <strong>la</strong> ciencia .y así infinitamente.<br />
Demandar implica <strong>la</strong> creencia que algo que esta en juego en<br />
dicha <strong>de</strong>manda podrá alcanzar alguna satisfacción. Satisfacción<br />
supuesta en <strong>el</strong> hecho <strong>de</strong> lograr alguna extracción a producir d<strong>el</strong><br />
campo d<strong>el</strong> Otro que resulta <strong>de</strong>mandado. Ya sea un saber, una verdad,<br />
una compensación económica, <strong>la</strong> imposición <strong>de</strong> un po<strong>de</strong>r.<br />
Demandar implica a un Otro y <strong>de</strong>ja expuesta <strong>la</strong> posición d<strong>el</strong><br />
sujeto.<br />
Al hab<strong>la</strong>r <strong>de</strong> <strong>de</strong>mandar entonces inevitablemente tendremos que<br />
articu<strong>la</strong>rlo con <strong>la</strong>s dimensiones d<strong>el</strong> amor y <strong>de</strong> <strong>la</strong> pulsión.<br />
Con respecto al amor ubicamos <strong>la</strong> <strong>de</strong>manda como <strong>de</strong>manda <strong>de</strong><br />
reconocimiento que alimenta <strong>el</strong> circuito d<strong>el</strong> amor narcisista. Por<br />
consiguiente <strong>el</strong> reforzamiento d<strong>el</strong> yo, sus <strong>de</strong>fensas, y <strong>el</strong> rechazo <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> búsqueda <strong>de</strong> una verdad subjetiva que abra <strong>la</strong> dimensión <strong>de</strong> <strong>la</strong> pregunta<br />
por <strong>la</strong> causa <strong>de</strong> ese persistente y penoso <strong>de</strong>mandar.<br />
Con respecto a <strong>la</strong> pulsión situamos <strong>la</strong> <strong>de</strong>manda como un intento<br />
<strong>de</strong> legitimar un <strong>de</strong>terminado modo <strong>de</strong> satisfacción d<strong>el</strong> que <strong>el</strong> sujeto<br />
se queja, paga y carga sus costos, pero a <strong>la</strong> hora <strong>de</strong> <strong>la</strong> renuncia o<br />
modificación <strong>de</strong> ese modo <strong>de</strong> satisfacción, no siempre lo encontramos<br />
dispuesto a dar su consentimiento, lo que lo <strong>de</strong>jará alojado en<br />
<strong>el</strong> infierno <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>de</strong>manda infinita.<br />
¡¡¡¡¡¡¡¡Sáqueme <strong>el</strong> sufrimiento que me procura este síntoma d<strong>el</strong><br />
que me quejo pero… no cuente conmigo para dicha tarea!!!!!!!<br />
Es necesario ubicar que <strong>el</strong> síntoma es también un modo <strong>de</strong> estar<br />
en <strong>el</strong> mundo. Una parte <strong>de</strong> <strong>la</strong> persona su “yo” <strong>de</strong>c<strong>la</strong>ra su queja, y<br />
levanta airadas proc<strong>la</strong>mas <strong>de</strong> liberación, pero se trata <strong>de</strong> un <strong>de</strong>cir<br />
engañoso, <strong>de</strong> <strong>la</strong> boca para afuera, un <strong>de</strong>cir que no toca su cuerpo, ni<br />
se <strong>de</strong>ja tocar, un <strong>de</strong>cir <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>de</strong>fensa, es <strong>de</strong>cir, <strong>la</strong>s coor<strong>de</strong>nadas que<br />
empujan al goce, al sufrimiento..<br />
Toda <strong>de</strong>manda en tanto <strong>de</strong>manda <strong>de</strong> amor, v<strong>el</strong>a e intenta <strong>de</strong>sconocer<br />
<strong>el</strong> goce que está en juego en <strong>el</strong> <strong>la</strong>zo entre <strong>el</strong> sujeto y <strong>el</strong> Otro.<br />
Entonces es una queja que al mismo tiempo que exige reconocimiento<br />
d<strong>el</strong> Otro, solicita un aval <strong>de</strong> ese pa<strong>de</strong>cimiento y sus causas,<br />
aqu<strong>el</strong>lo que los neuróticos su<strong>el</strong>en <strong>de</strong>cir: “estoy mal por culpa <strong>de</strong> tal<br />
que me ha hecho tal cosa”.<br />
Los analistas solemos ubicar en ese “me ha hecho” <strong>la</strong> orientación<br />
d<strong>el</strong> trabajo analítico, apostando a que <strong>el</strong> sujeto por <strong>la</strong> conducción<br />
d<strong>el</strong> analista pueda pasar a preguntarse: ¿Qué quiere <strong>de</strong>cir eso<br />
que afirmo en lo que digo? Principio <strong>de</strong> implicación y responsabilidad<br />
subjetiva. Implicación d<strong>el</strong> sujeto en sus dichos y su <strong>de</strong>cir. Lo<br />
que le permitirá evaluar a un analista <strong>la</strong> presencia o no d<strong>el</strong> efecto<br />
sujeto. La r<strong>el</strong>ación en <strong>la</strong> persona entre sus dichos y su escucha.<br />
L<strong>la</strong>mamos implicación subjetiva al consentimiento que <strong>el</strong> sujeto da<br />
a lo que dijo más allá <strong>de</strong> su intención <strong>de</strong> <strong>de</strong>cir. Es <strong>el</strong> <strong>de</strong>jarse atravesar<br />
y resultar dividido por los dichos que escapan a <strong>la</strong> voluntad<br />
yoica.<br />
Acuerdos y <strong>de</strong>s-acuerdos con <strong>la</strong> época<br />
Queda c<strong>la</strong>ro pero no por eso es tan obvio que quien pi<strong>de</strong> una<br />
consulta lo hace <strong>de</strong> acuerdo a <strong>la</strong>s coor<strong>de</strong>nadas <strong>de</strong> <strong>la</strong> época en que le<br />
toca vivir.<br />
Así mismo dichas coor<strong>de</strong>nadas <strong>de</strong>finen también <strong>la</strong>s ofertas <strong>de</strong><br />
tratamiento y <strong>la</strong>s respuestas <strong>de</strong> los diversos profesionales hoy en<br />
juego en <strong>el</strong> “mercado <strong>de</strong> <strong>la</strong> salud mental”- Como <strong>de</strong>cíamos anteriormente<br />
cierta parte d<strong>el</strong> yo proc<strong>la</strong>ma liberación, <strong>de</strong>sconociendo <strong>la</strong>s<br />
condiciones <strong>de</strong> su esc<strong>la</strong>vitud. Ciertas propuestas terapéuticas empalman<br />
con dicho funcionamiento yoico, alimentando al síntoma en<br />
base a maniobras sugestivas, y procurando un aparente alivio, favorecen<br />
<strong>la</strong>s condiciones para <strong>el</strong> retorno d<strong>el</strong> síntoma agravado.<br />
¿Cuáles son entonces dichas coor<strong>de</strong>nadas que nos toca vivir?<br />
¿Quién <strong>de</strong>manda? ¿Qué se <strong>de</strong>manda? ¿Y a quién?<br />
¿Ciudadano <strong>de</strong> <strong>de</strong>recho? ¿Consumidor a satisfacer o le <strong>de</strong>volvemos<br />
su dinero…?<br />
¿Qué regu<strong>la</strong> dicho <strong>de</strong>mandar?<br />
Lo que va mol<strong>de</strong>ando, torneando, <strong>el</strong> <strong>de</strong>cidir lo que se <strong>de</strong>be hacer,<br />
lo que se pue<strong>de</strong> saber y lo que se pue<strong>de</strong> esperar d<strong>el</strong> que hacer <strong>de</strong> los<br />
seres humanos, lo <strong>de</strong>termina <strong>el</strong> discurso dominante <strong>de</strong> una época.<br />
Discurso dominante, nudo <strong>de</strong> lo político, económico e i<strong>de</strong>ológico<br />
que establece sus prescripciones a través <strong>de</strong> <strong>la</strong>s voces d<strong>el</strong> mercado.<br />
Mercado global que hoy <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong> dominancia d<strong>el</strong> discurso capitalista<br />
neoliberal empuja al consumo. Degradando <strong>la</strong> dimensión d<strong>el</strong><br />
ciudadano <strong>de</strong> <strong>de</strong>recho y <strong>la</strong> dimensión d<strong>el</strong> sujeto a <strong>la</strong> <strong>de</strong> un mero consumidor<br />
que capturado en dicho empuje al consumo paradójicamente<br />
resulta consumido por adicciones. En <strong>el</strong> consumo <strong>de</strong>senfrenado<br />
<strong>de</strong> los objetos siempre novedosos y por <strong>la</strong> misma razón siempre<br />
<strong>de</strong>sechable y por <strong>la</strong> intención <strong>de</strong> mantenerse actualizado, se actualiza<br />
un estado <strong>de</strong> insatisfacción permanente don<strong>de</strong> <strong>el</strong> sujeto mismo<br />
corre <strong>el</strong> riego <strong>de</strong> convertirse en <strong>de</strong>shecho.<br />
Cierto cientificismo aliado d<strong>el</strong> discurso capitalista preten<strong>de</strong><br />
imponer sus respuestas como si todo lo supiera, sin importarle <strong>la</strong>s<br />
razones ni <strong>la</strong>s causas d<strong>el</strong> sentido particu<strong>la</strong>r d<strong>el</strong> síntoma <strong>de</strong> cada sujeto.<br />
Solo se apunta a lo que se pue<strong>de</strong> medir, calcu<strong>la</strong>r y evaluar. Aplica<br />
su terapéutica <strong>de</strong> turno, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> un abordaje <strong>de</strong>scriptivo tomando en<br />
cuenta únicamente lo que se ve, lo más exterior, <strong>la</strong> mera conducta.<br />
Dicho abordaje acorra<strong>la</strong> al hombre en un vació ap<strong>la</strong>stante en<br />
tanto pura pérdida, puro vacío que no permite crear, ni promueve <strong>el</strong><br />
encuentro con <strong>la</strong> invención.<br />
¿Qué se <strong>de</strong>manda?<br />
Las preguntas acerca <strong>de</strong> <strong>la</strong> sexualidad, <strong>el</strong> <strong>de</strong>seo, <strong>la</strong> vida y <strong>la</strong><br />
muerte siguen formulándose. Pero ante <strong>el</strong> trabajo que implica <strong>la</strong> producción<br />
<strong>de</strong> una repuesta singu<strong>la</strong>r, hoy <strong>la</strong>s voces d<strong>el</strong> mercado suges-<br />
Campo Grupal / 2 Una injusticia hecha a uno solo es una amenaza hecha a todos. Montesquieu
tionan con respuestas “científicas” adormeciendo al sujeto, aumentando<br />
su <strong>de</strong>sorientación e irresponsabilidad.<br />
La oferta <strong>de</strong> respuestas es variada y continua. Apoyándose en<br />
investigaciones <strong>de</strong> dudosa vali<strong>de</strong>z y sostenidas en Universida<strong>de</strong>s <strong>de</strong><br />
prestigio globalizado: Crean medidas universales que fuerzan al<br />
hombre a <strong>la</strong> creencia que haciendo su propio test podrían alcanzar <strong>la</strong><br />
verdad <strong>sobre</strong> su ser.<br />
En un futuro no muy lejano se podrá comprar en <strong>el</strong> mercado d<strong>el</strong><br />
“todo es posible”, un CD con <strong>la</strong>s <strong>de</strong>sviaciones <strong>de</strong> esa medida.<br />
Desviaciones, trastornos en más o en menos. Dicho CD proveerá <strong>la</strong>s<br />
consiguientes soluciones para resolver <strong>el</strong> mal que <strong>de</strong>be <strong>el</strong>iminarse,<br />
corregirse.<br />
¿Cómo <strong>la</strong> oferta mol<strong>de</strong>a a quien dirigir <strong>la</strong> <strong>de</strong>manda?<br />
Ciertos discursos terapéuticos proponen restaurar <strong>el</strong> supuesto<br />
equilibrio natural <strong>de</strong> origen. Hacen creer <strong>sobre</strong> <strong>la</strong> posible existencia<br />
<strong>de</strong> una armonía, <strong>de</strong> un buen acop<strong>la</strong>miento “natural” entre los sexos.<br />
Solo sería una cuestión <strong>de</strong> <strong>el</strong>iminar los malos entendidos a través <strong>de</strong><br />
una buena comunicación y una maduración que permita <strong>el</strong> acuerdo<br />
entre “seres adultos”.<br />
Este discurso <strong>de</strong>ja expuesto un “no querer saber nada” <strong>de</strong> <strong>la</strong> fal<strong>la</strong><br />
estructural d<strong>el</strong> psiquismo humano, <strong>de</strong> <strong>la</strong> inexistencia <strong>de</strong> un equilibrio<br />
natural <strong>de</strong> origen, <strong>de</strong> <strong>la</strong> imposibilidad d<strong>el</strong> acop<strong>la</strong>miento natural<br />
entre los sexos y <strong>de</strong> <strong>la</strong> pérdida d<strong>el</strong> objeto, trauma inaugural <strong>de</strong> lo<br />
humano. Pérdida irreductible y constitutiva d<strong>el</strong> psiquismo humano.<br />
Cuestiones que <strong>la</strong> práctica analítica constata permanentemente en <strong>la</strong><br />
escucha <strong>de</strong> los sujetos sufrientes que acu<strong>de</strong>n a su consulta.<br />
Creer posible que se pue<strong>de</strong> hacer existir <strong>la</strong> r<strong>el</strong>ación sexual es<br />
afirmar que hay una manera <strong>de</strong> acop<strong>la</strong>r al sujeto con <strong>el</strong> objeto. Que<br />
hay una forma única <strong>de</strong> acop<strong>la</strong>miento y completud.<br />
En <strong>el</strong> psicoanálisis sabemos que todo encuentro entre los sexos<br />
es sintomático.<br />
Ejemplo: Maria se pudo separar <strong>de</strong> su esposo. Su queja era que<br />
este le vociferaba <strong>de</strong> manera constante, encarnando <strong>la</strong> voz <strong>de</strong> un<br />
superyo que al estilo <strong>de</strong> su madre le indicaba cada cosa que<br />
<strong>de</strong>bía o no hacer. María no entendía como luego <strong>de</strong> su<br />
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Campo Grupal / 3
LIBROS<br />
Seguir a aventura com<br />
Enrique José Pichon-Rivière:<br />
uma biografia<br />
De Marco Aurélio Fernan<strong>de</strong>z<br />
V<strong>el</strong>loso y Marilucia M<strong>el</strong>o<br />
Meir<strong>el</strong>es<br />
Editorial: Casa do Psicólogo,<br />
São Paulo. Brasil<br />
Nada es más difícil que escribir<br />
una biografía. Se necesita información,<br />
cultura y perspectiva;<br />
pero también, y aquí está <strong>el</strong> principal<br />
obstáculo, hay que tener<br />
entusiasmo y objetividad, dos<br />
virtu<strong>de</strong>s que por <strong>de</strong>finición no<br />
marchan juntas. Sin entusiasmo,<br />
<strong>el</strong> biógrafo no se pue<strong>de</strong> meter<br />
<strong>de</strong>ntro d<strong>el</strong> personaje; sin objetividad,<br />
pier<strong>de</strong> <strong>la</strong> distancia y no<br />
atina a salir <strong>de</strong> don<strong>de</strong> se metió.<br />
El problema se complica todavía<br />
más si <strong>el</strong> estudio se refiere a<br />
alguien que es, a <strong>la</strong> vez, bril<strong>la</strong>nte,<br />
seductor y creativo, no<br />
menos que contradictorio y sorpren<strong>de</strong>nte,<br />
como Enrique Pichon<br />
Rivière. El libro que estoy<br />
comentando resu<strong>el</strong>ve este dilema<br />
con una gran solvencia. Se<br />
muestra como <strong>la</strong> obra lograda <strong>de</strong><br />
dos especialistas <strong>sobre</strong>salientes<br />
en psicología social.<br />
Los autores supieron recolectar<br />
los datos dispersos <strong>de</strong> una vida<br />
rica y complicada y los exponen<br />
ecuánimemente, siempre en <strong>el</strong><br />
marco d<strong>el</strong> contexto social y<br />
político don<strong>de</strong> tuvieron lugar, con<br />
cuidadoso equilibrio. Una tesis<br />
principal <strong>de</strong> este libro es sostener<br />
consistentemente <strong>la</strong> dialéctica<br />
entre <strong>el</strong> protagonista y su medio<br />
histórico-social. En verdad lo<br />
cumplen acabadamente.<br />
Un mérito remarcable <strong>de</strong> este<br />
libro es seguir fi<strong>el</strong>mente <strong>la</strong> compleja<br />
trayectoria <strong>de</strong> Enrique<br />
Pichon Rivière <strong>de</strong>s<strong>de</strong> su<br />
nacimiento, y aun antes <strong>la</strong> <strong>de</strong><br />
sus padres, hasta <strong>el</strong> triste<br />
momento <strong>de</strong> su muerte en<br />
Buenos Aires a los setenta años,<br />
en 1977.<br />
El libro <strong>de</strong> Marco Aurélio y<br />
Marilucia es un gran esfuerzo y<br />
un gran documento, lleno <strong>de</strong><br />
sabiduría y con una bibliografía<br />
cuidadosa y notablemente completa,<br />
exhaustiva.<br />
Merece ser leído, discutido y<br />
pensado. Recupera <strong>la</strong> vida <strong>de</strong> un<br />
gran hombre con sus luces y sus<br />
sombras. Leerlo fue para mí una<br />
enorme experiencia <strong>de</strong> reflexión,<br />
<strong>de</strong> recuerdo.<br />
(Extracto d<strong>el</strong> pólogo <strong>de</strong><br />
R. Horacio Etchegoyen)<br />
divorcio consi<strong>de</strong>rado “un éxito terapéutico” se sentía mal sin po<strong>de</strong>r<br />
disfrutar <strong>de</strong> su nueva condición. En <strong>el</strong> silencio <strong>de</strong> su nueva casa quedaba<br />
perpleja frente a momentos <strong>de</strong> enorme angustia <strong>de</strong> los que no<br />
podía compren<strong>de</strong>r su causa. Angustia que intentaba aliviar con prolongadas<br />
conversaciones t<strong>el</strong>efónicas con su madre. Frente a <strong>la</strong> persistencia<br />
<strong>de</strong> este nuevo síntoma acu<strong>de</strong> a una nueva consulta don<strong>de</strong><br />
finalmente <strong>de</strong>scubre que si bien se había divorciado <strong>de</strong> su marido<br />
aún no se había separado <strong>de</strong> <strong>la</strong> vociferación d<strong>el</strong> Superyo que con su<br />
voracidad y rigor imp<strong>la</strong>cable <strong>la</strong> con<strong>de</strong>naba frente al <strong>de</strong>spertar d<strong>el</strong><br />
más mínimo <strong>de</strong>seo. Provocando en <strong>el</strong><strong>la</strong> un pánico nunca antes vivido<br />
en su cuerpo.<br />
Repuestas d<strong>el</strong> mercado<br />
Las preguntas acerca <strong>de</strong> <strong>la</strong> sexualidad hoy encuentran en <strong>la</strong>s<br />
voces <strong>de</strong> los saberes <strong>de</strong> turno respuestas pretendidamente certeras.<br />
Tal es <strong>el</strong> caso <strong>de</strong> <strong>la</strong> sexología que en garganta <strong>de</strong> una conductora<br />
sexóloga centro americana reparte sus recetas para gozar y alcanzar<br />
<strong>la</strong> satisfacción mejor lograda. En un hab<strong>la</strong>r sin tabúes, ningún dique<br />
frena lo que antes se <strong>de</strong>nominaba obscenida<strong>de</strong>s. Hoy <strong>el</strong> empuje es a<br />
un: “tu pue<strong>de</strong>s hacerlo”. Como si dicho empuje proviniera <strong>de</strong> un<br />
lugar exótico y lejano don<strong>de</strong> se encuentra “<strong>el</strong> saber” en <strong>la</strong> s<strong>el</strong>va virgen<br />
<strong>de</strong> los axiomas. La conductora autorizada por <strong>la</strong> sexología,<br />
alienta ja<strong>de</strong>ante a <strong>la</strong> actuación, pero con <strong>el</strong> atento ojo d<strong>el</strong> amo <strong>de</strong>mocrático<br />
post mo<strong>de</strong>rno que vigi<strong>la</strong> continuamente a través <strong>de</strong> sus<br />
cámaras. P<strong>el</strong>ícu<strong>la</strong>s como The Thruman Show o Minority Report<br />
ilustran lo dicho.<br />
En <strong>la</strong> época <strong>de</strong> Freud, momento <strong>de</strong> producción d<strong>el</strong> psicoanálisis<br />
como discurso y como terapéutica, que surgió allí don<strong>de</strong> <strong>la</strong> medicina<br />
<strong>de</strong> esa época no respondía por ciertos modos <strong>de</strong> sufrimiento <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong>s personas, <strong>la</strong> represión, <strong>la</strong> vergüenza, <strong>el</strong> pudor, <strong>el</strong> padre, su lugar<br />
<strong>de</strong> garante <strong>de</strong> <strong>la</strong> autoridad y <strong>la</strong> ley or<strong>de</strong>naban <strong>la</strong> vida <strong>de</strong> <strong>la</strong>s personas<br />
y los modos <strong>de</strong> producción <strong>de</strong> <strong>la</strong> subjetividad, sus expectativas y sus<br />
creencias.<br />
Fue así también como se creyó que <strong>el</strong> sufrimiento estaba ligado<br />
a esas condiciones <strong>de</strong> subjetivación.<br />
El psicoanálisis operó junto con otros discursos sociales promoviendo<br />
un movimiento <strong>de</strong> levantamiento <strong>de</strong> <strong>la</strong>s represiones, como si<br />
con <strong>la</strong> liberación <strong>de</strong> <strong>la</strong>s costumbres, <strong>la</strong>s personas alcanzarían cierta<br />
promesa <strong>de</strong> f<strong>el</strong>icidad.<br />
Desconociendo que lo estructurante no pasa solo por <strong>la</strong> interdicción<br />
paterna, sino también por <strong>el</strong> po<strong>de</strong>r <strong>de</strong> los imposibles. Creer que<br />
solo <strong>la</strong> interdicción paterna es lo estructurante d<strong>el</strong> psiquismo lleva a<br />
<strong>de</strong>sconocer <strong>el</strong> valor operatorio <strong>de</strong> los imposibles. Es ignorar que <strong>el</strong><br />
psiquismo humano está constituido por <strong>el</strong>ementos que no respon<strong>de</strong>n<br />
ni son disu<strong>el</strong>tos por <strong>la</strong> interpretación.<br />
A lo <strong>la</strong>rgo d<strong>el</strong> siglo 20 se fue produciendo <strong>la</strong> caída <strong>de</strong> los gran<strong>de</strong>s<br />
r<strong>el</strong>atos, <strong>de</strong> los gran<strong>de</strong>s discursos, r<strong>el</strong>igiosos, políticos, científicos<br />
y sociales que colectivizaban a <strong>la</strong>s personas en comunida<strong>de</strong>s con<br />
<strong>la</strong>zos <strong>de</strong> i<strong>de</strong>ntificación a ciertos lí<strong>de</strong>res, i<strong>de</strong>ales y modos <strong>de</strong> comportamiento.<br />
Fue produciéndose también <strong>la</strong> caída d<strong>el</strong> lugar d<strong>el</strong> padre<br />
como autoridad, garante <strong>de</strong> <strong>la</strong> ley, y <strong>de</strong> <strong>la</strong> familia como transmisora<br />
<strong>de</strong> subjetividad.<br />
Promoviéndose un individualismo <strong>de</strong> masas, supuesto hedonismo,<br />
ligado a un estado <strong>de</strong> permisividad, que <strong>de</strong>ja a los “individuos”<br />
Seminario <strong>de</strong> Psicoanálisis<br />
Obstáculos para <strong>el</strong> analista en <strong>la</strong> clínica actual<br />
• Respuestas d<strong>el</strong> analista a <strong>la</strong>s <strong>de</strong>mandas <strong>de</strong> tratamiento en <strong>la</strong> actualidad<br />
• Herramientas para establecer un diagnóstico<br />
• Modos <strong>de</strong> localizar y tratar los síntomas <strong>de</strong> los sujetos<br />
contemporáneos<br />
• Condiciones necesarias para <strong>el</strong> alojamiento d<strong>el</strong> consultante en un<br />
tratamiento analítico<br />
• Decisiones d<strong>el</strong> analista<br />
• Deseo d<strong>el</strong> analista, dificulta<strong>de</strong>s para su puesta en ejercicio y operación<br />
Lic. Gustavo Capp<strong>el</strong>li Lic. Carlos Vi<strong>la</strong>seca<br />
4786-4144 4783-9218<br />
seminario<strong>de</strong>psicoanalisis@gmail.com<br />
confrontados a un sin sentido angustiante. Como respuesta a dicho<br />
sin sentido “los individuos” intentan <strong>de</strong>sesperadamente restaurar<br />
alguna significación <strong>de</strong> don<strong>de</strong> “po<strong>de</strong>r agarrarse-sostenerse” pero sin<br />
po<strong>de</strong>r producir ningún discurso válido frente al empuje al acto.<br />
Consumidores-<strong>de</strong>mandantes-incrédulos-<strong>de</strong>sorientados e<br />
irresponsables Camba<strong>la</strong>che<br />
Empuje al consumo. Adicciones a sentidos, sustancias legales o<br />
ilegales, objetos, que en <strong>el</strong> vértigo <strong>de</strong> su actualización se transforman<br />
<strong>de</strong> objeto preciado en objeto <strong>de</strong> <strong>de</strong>secho.<br />
Sujetos que <strong>de</strong> creyentes d<strong>el</strong> po<strong>de</strong>r que dichos sentidos, sustancias<br />
y objetos podrían otorgar para colmarlos <strong>de</strong> f<strong>el</strong>icidad, viran<br />
abruptamente a <strong>de</strong>sencantados, escépticos e incrédulos, i<strong>de</strong>ntificados<br />
<strong>el</strong>los mismos al <strong>de</strong>secho.<br />
¿Podríamos preguntarnos en que creían?<br />
Creyentes d<strong>el</strong> po<strong>de</strong>r <strong>de</strong> <strong>la</strong> verdad d<strong>el</strong> consumo, que con su significación<br />
estabilizaría <strong>el</strong> funcionamiento d<strong>el</strong> sujeto. Tal es <strong>la</strong> promesa<br />
<strong>de</strong> f<strong>el</strong>icidad que construyen <strong>la</strong>s publicida<strong>de</strong>s. Por ejemplo pretendiendo<br />
garantizar un buen funcionamiento d<strong>el</strong> cuerpo “para todos<br />
por igual” con <strong>el</strong> consumo regu<strong>la</strong>r <strong>de</strong> ciertos alimentos.<br />
Desconociendo <strong>la</strong>s particu<strong>la</strong>rida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> cada sujeto<br />
Paradójicamente nos encontramos con que dicha estabilidad<br />
prometida se escapa, <strong>de</strong>jando lugar a estados <strong>de</strong> ansiedad, <strong>de</strong>presión<br />
y angustia <strong>de</strong> características epidémicas.<br />
Empuje al goce <strong>de</strong> <strong>la</strong> época que, articu<strong>la</strong>do al empuje particu<strong>la</strong>r<br />
d<strong>el</strong> modo singu<strong>la</strong>r <strong>de</strong> una persona <strong>de</strong> interpretar <strong>la</strong> pulsión lo pue<strong>de</strong><br />
llevar a una ac<strong>el</strong>eración sin límites. Ac<strong>el</strong>eración que <strong>de</strong>sorienta al<br />
sujeto en cuanto a su posición respecto a los asuntos d<strong>el</strong> amor, d<strong>el</strong><br />
<strong>de</strong>seo y d<strong>el</strong> goce.<br />
Empuje que no <strong>de</strong>ja operar <strong>la</strong> función <strong>de</strong> corte propia <strong>de</strong> <strong>la</strong> función<br />
sujeto, función que introduce una pausa, que introduce <strong>el</strong> resguardo<br />
d<strong>el</strong> vacío don<strong>de</strong> <strong>el</strong> sujeto pueda <strong>de</strong>tenerse y preguntarse<br />
acerca <strong>de</strong> sus condiciones <strong>de</strong> amor, <strong>de</strong>seo y goce.<br />
Respuesta d<strong>el</strong> psicoanálisis<br />
¿Con qué respon<strong>de</strong>?<br />
El psicoanálisis respon<strong>de</strong> con <strong>la</strong> herramienta más importante que<br />
cuenta; <strong>el</strong> <strong>de</strong>seo d<strong>el</strong> analista. Se trata <strong>de</strong> un <strong>de</strong>seo que es <strong>el</strong> producto<br />
<strong>de</strong> un <strong>de</strong>cidido trabajo llevado a cabo en <strong>la</strong> refinería d<strong>el</strong> análisis<br />
don<strong>de</strong> partiendo d<strong>el</strong> <strong>de</strong>seo neurótico se <strong>de</strong>sti<strong>la</strong> <strong>el</strong> <strong>de</strong>seo d<strong>el</strong> analista.<br />
¿Para qué?<br />
Para pasar <strong>de</strong> lo insoportable d<strong>el</strong> síntoma neurótico al ejercicio<br />
<strong>de</strong> soluciones prácticas, ejecutadas por un sujeto que responsable <strong>de</strong><br />
su <strong>de</strong>cir y habiendo <strong>de</strong>jado atrás <strong>el</strong> infierno <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>de</strong>manda se ubica<br />
en una posición <strong>de</strong>cidida, creativa y responsable frente al <strong>de</strong>sor<strong>de</strong>n<br />
d<strong>el</strong> mundo d<strong>el</strong> que antes se quejaba.<br />
¿Cómo?<br />
Partiendo <strong>de</strong> interrogarse <strong>sobre</strong> su pa<strong>de</strong>cer. Ubicando en <strong>el</strong> “trabajo”<br />
<strong>de</strong> análisis <strong>la</strong>s c<strong>la</strong>ves <strong>de</strong> lo que comandaba sus síntomas para<br />
finalmente consentir <strong>la</strong> pérdida <strong>de</strong> su modo <strong>de</strong> estar en <strong>el</strong> mundo<br />
hasta ese momento.<br />
SEMINARIOS DE POSGRADO 2008<br />
SUBJETIVIDADES MEDIÁTICAS<br />
Y EDUCACIÓN<br />
A cargo d<strong>el</strong> Lic. Pablo Rodríguez<br />
Informes e inscripción:<br />
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T<strong>el</strong>: 5238 9345 / 9366 • Cierre <strong>de</strong> inscripción: 30 <strong>de</strong> abril <strong>de</strong> 2008<br />
ADICCIONES<br />
Centro <strong>de</strong> Atención AUCAN<br />
Tratamiento: Adicción a drogas,<br />
Anorexia-Bulimia, Juego compulsivo<br />
TALLERES DE UNA JORNADA, 14 a 17 hs.<br />
12/4 Tabaquismo<br />
19/4 Alcoholismo<br />
26/4 Apren<strong>de</strong>r comer<br />
Informes e inscripción únicamente a: 4702-1128 y 15-4185-8462<br />
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ADOLESCENCIA EN LOS BORDES.<br />
POLÍTICAS DE LECTURA<br />
A cargo d<strong>el</strong> Lic. Gabri<strong>el</strong> Sedler<br />
Coordinación general: Silvia Duschatzky<br />
Campo Grupal / 4 Para toda c<strong>la</strong>se <strong>de</strong> males hay dos remedios: <strong>el</strong> tiempo y <strong>el</strong> silencio. Alejandro Dumas
Chorreándonos<br />
Una huesped ‘<strong>de</strong> carne<br />
y hueso’ en <strong>la</strong> vil<strong>la</strong><br />
Marina Tesone<br />
marina<strong>la</strong>uratesone@hotmail.com<br />
“Las voces que escucho hab<strong>la</strong>r en mi son una <strong>de</strong> <strong>la</strong>s c<strong>la</strong>ves para sostener<br />
como un trágico error mi creencia <strong>de</strong> que sólo hablo en mi nombre.”<br />
Marc<strong>el</strong>o Percia. Una Subjetividad que se inventa.<br />
“por ejemplo, yo trato <strong>de</strong> explicar que <strong>la</strong>s cosas, <strong>la</strong>s personas, están<br />
compuestas <strong>de</strong> líneas muy diversas y que no siempre saben <strong>sobre</strong> que línea <strong>de</strong><br />
sí mismos están, ni por dón<strong>de</strong> hacer pasar <strong>la</strong> línea que están trazando: en una<br />
pa<strong>la</strong>bra, que en <strong>la</strong>s personas hay toda una geografía , con líneas duras, flexibles,<br />
líneas <strong>de</strong> fuga, etc. “<br />
Gilles D<strong>el</strong>euze.-Diálogos.<br />
Introducción que no introduce<br />
Escribir este trabajo, no solo tiene que ver con <strong>de</strong>sarrol<strong>la</strong>r,<br />
articu<strong>la</strong>r los conceptos <strong>de</strong> <strong>la</strong> lógica <strong>de</strong> flujos e intensida<strong>de</strong>s<br />
con un trabajo clínico vincu<strong>la</strong>r, nace como un <strong>de</strong>safío en:<br />
“mi ocasión necesaria <strong>de</strong> pensar, <strong>de</strong> <strong>de</strong>morarme” en reflexionar<br />
<strong>sobre</strong> “mi nueva clínica”, como me gusta l<strong>la</strong>mar<strong>la</strong>, una clínica gestada<br />
entre <strong>el</strong> caos y <strong>la</strong> confusión que cual una trama infinita me<br />
habita <strong>de</strong>s<strong>de</strong> aqu<strong>el</strong> día que cruce <strong>la</strong> ciudad para comenzar a “visitar”<br />
una vil<strong>la</strong> d<strong>el</strong> conurbano, con <strong>el</strong> objetivo <strong>de</strong> construir dispositivos<br />
grupales terapéuticos y talleres para niños, adolescentes y<br />
adultos.<br />
En esta introducción que nada introduce pues los <strong>de</strong>venires no<br />
tienen “intro”, quisiera po<strong>de</strong>r expresar que este texto es producido<br />
entre los autores, <strong>la</strong>s múltiples sensaciones que me habitan y <strong>la</strong>s<br />
diferentes situaciones que a modo <strong>de</strong> un rizoma no <strong>de</strong>jan <strong>de</strong> crecer,<br />
produciendo múltiples sentidos, vértigos, y transformaciones que<br />
casi como al personaje <strong>de</strong> <strong>la</strong> metamorfosis <strong>de</strong> kafka me ocurren<br />
ahora mismo.<br />
En este intento, aprovechare <strong>la</strong> catástrofe que habito para fugar<br />
a nuevos estados e inevitablemente construir algunas herramientas<br />
que me permitan instituirme, territorializar, para luego po<strong>de</strong>r<br />
seguir transformándome.<br />
D<strong>el</strong>euze, Guattari, Derrida, Foucault, son compañeros que ayudan<br />
a transitar <strong>el</strong> caos, soportar <strong>el</strong> <strong>de</strong>scentramiento y <strong>el</strong> no enten<strong>de</strong>r.<br />
Des<strong>de</strong> esta multiplicidad, intento comenzar este trabajo, que<br />
se me ·chorrea· entre <strong>la</strong>s manos.<br />
Acontece <strong>el</strong> encuentro y caen <strong>la</strong>s primeras gotas<br />
Una tar<strong>de</strong> <strong>de</strong> vil<strong>la</strong> llega Él al meren<strong>de</strong>ro don<strong>de</strong> trabajo como<br />
“psicóloga”. Darío es alto, llega con <strong>la</strong>s manos en los bolsillos,<br />
tiene 22 años, vive en <strong>la</strong> vil<strong>la</strong>, todos lo respetan, le temen, se impone<br />
al andar, se sienta frente a mi y dice: “yo soy chorro, estoy<br />
armado, no sé que hago acá, vine porque me dijeron que pusieron<br />
una psicóloga en <strong>la</strong> vil<strong>la</strong>, no sé que hago acá si yo ya estoy perdido,<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong> que entré estoy viendo su c<strong>el</strong>u<strong>la</strong>r con ganas <strong>de</strong> sacárs<strong>el</strong>o…”.<br />
El<strong>la</strong>, una joven y entusiasta psicóloga, profesora, se cree “vincu<strong>la</strong>rista”,<br />
esta muy contenta con esta oportunidad <strong>de</strong> trabajar en<br />
<strong>la</strong> vil<strong>la</strong>, pero por <strong>la</strong>s dudas lleva pocas cosas y poco dinero porque<br />
aún siente que le pue<strong>de</strong> pasar algo…. Frente a este muchacho me<br />
sentía paralizada y apresada, sin escapatoria, fantaseando que en<br />
Coordinación General: Lic. Silvia Schverdfinger<br />
Supervisión: Dr. Eduardo -Tato- Pavlovsky<br />
ACTIVIDADES 2008<br />
• Cursos <strong>de</strong> Psicodrama y Coordinación grupal<br />
• Grupos Terapéuticos con Psicodrama<br />
• Supervisión Individual,<br />
Grupal e Instituciones<br />
• Talleres teóricos y vivenciales<br />
Informes e Inscripción: 4962-4583<br />
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www.eipaso.com.ar<br />
cualquier momento Darío sacaría <strong>el</strong> arma (cosa que nunca ocurrió).<br />
Necesito poner mi cuerpo en esta situación, y le digo: “mira<br />
si vos sos un chorro, yo tengo que ser tu victima... y entonces me<br />
tengo que levantar y salir corriendo o entregarte mis cosas, rendirme,<br />
no se que te parece si empezamos <strong>de</strong> nuevo, (lo acompaño<br />
hasta <strong>la</strong> puerta), po<strong>de</strong>mos volver a empezar como Darío y Marina,<br />
ni siquiera como chorro y psicóloga, porque por ahí empezamos<br />
mal…o yo siento que no po<strong>de</strong>mos empezar”<br />
Algo pasa, <strong>el</strong> joven acepta <strong>el</strong> juego, y sale, vu<strong>el</strong>ve a entrar para<br />
producir <strong>el</strong> encuentro “entre” con Marina. Ahí estábamos los dos,<br />
moviéndonos en <strong>el</strong> origen los dos, no se saben quién llega a quién,<br />
yo le abro <strong>la</strong> puerta, <strong>el</strong> entra con <strong>la</strong>s manos fuera <strong>de</strong> los bolsillos,<br />
casi con simpatía, me da <strong>la</strong> mano y me dice: “Ho<strong>la</strong>, soy Darío, y<br />
yo respondo, ho<strong>la</strong> soy Marina”<br />
“Si <strong>el</strong> Dos “esta”-está y se sustrae, a <strong>la</strong> vez- en <strong>el</strong> origen, no hay<br />
posibilidad <strong>de</strong> hab<strong>la</strong>r <strong>de</strong> “r<strong>el</strong>ación” ni <strong>de</strong> inter-subjetividad. Es<br />
por <strong>el</strong>lo que, <strong>de</strong> manera provisoria, prefiero hab<strong>la</strong>r <strong>de</strong> “entre” y<br />
<strong>de</strong> “producción” entre.” 1<br />
Se <strong>de</strong>sdibuja aquí <strong>el</strong> A<strong>de</strong>ntro/Afuera, <strong>el</strong> pasivo/ activo, una<br />
situación nueva se va dando, jugamos <strong>de</strong>s<strong>de</strong> otras categorías,<br />
haciendo máquina, algo que para Darío y para mi es radicalmente<br />
nuevo. Apartir <strong>de</strong> este momento nos “encontramos”, semanalmente,<br />
en un mismo espacio a producir “entre”, con quién en ocasiones<br />
Darío <strong>de</strong>viene paciente, como Marina solo por breves momentos<br />
como terapeuta, <strong>de</strong>viniendo entre <strong>la</strong>s condiciones <strong>de</strong> posibilidad…<br />
que <strong>el</strong> vínculo, que esa vil<strong>la</strong>, que este tiempo, que <strong>la</strong>s circunstancias,<br />
y ese dispositivo propician.<br />
Intento <strong>de</strong>construir lo que ocurrió, y lo que ahora me pasa con lo<br />
ocurrido. Posiblemente antes hubiera “interpretado” como: que<br />
eso que paso fue solo una indicación, y que <strong>el</strong> noble muchacho<br />
<strong>de</strong>ja su alto niv<strong>el</strong> resistencial y logra iniciar su camino <strong>de</strong> construirse<br />
mi futuro paciente. Como un intento <strong>de</strong> inmediatez <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
presencia, <strong>el</strong> uno mismo, <strong>de</strong> <strong>la</strong> ilusión <strong>de</strong> unidad. Este p<strong>el</strong>igroso<br />
paradigma que me habita, estratégicamente abre esta lectura y me<br />
<strong>de</strong>ja d<strong>el</strong> <strong>la</strong>do d<strong>el</strong> “po<strong>de</strong>r <strong>sobre</strong> <strong>el</strong> otro”, y al mismo tiempo creyendo<br />
que soy lo uno y que <strong>de</strong>s<strong>de</strong> ahí, dispongo <strong>la</strong>s condiciones <strong>de</strong><br />
posibilidad en los comienzos <strong>de</strong> un vinculo terapéutico.<br />
Ahora, por suerte <strong>el</strong> caos me habita, no puedo pensar que así fue,<br />
ya que no se si yo indique o él me indico, prefiero pensar en un<br />
“acto entre”, casi como una différance, <strong>de</strong> <strong>la</strong> que nos hab<strong>la</strong><br />
Derrida, don<strong>de</strong> no po<strong>de</strong>mos <strong>de</strong>cir que fue <strong>de</strong> él o que fue mío, ya<br />
que al mismo tiempo que comenzamos a constituirnos, nos <strong>de</strong>stituimos.<br />
En este ejemplo se ve c<strong>la</strong>ro que <strong>la</strong> alteridad d<strong>el</strong> otro, es<br />
una propiedad d<strong>el</strong> sí mismo, en nuestro comienzo esta <strong>el</strong> diferir,<br />
esta <strong>el</strong> medio. “lo que pueda concebirse como propiedad, como lo<br />
que “me” es propio, esta ya hecho simultáneamente <strong>de</strong> ajenidad.<br />
Pensar-me <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong> producción d<strong>el</strong> “entre” implica pensar que lo<br />
que hace este “me” esta in<strong>de</strong>fectiblemente y originariamente, es<br />
<strong>de</strong>cir <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>el</strong> principio, hecho <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>el</strong> “entre”. 2<br />
Solo ahora, más tar<strong>de</strong> logro enten<strong>de</strong>r que quizás ese acto le permitió<br />
a él suspen<strong>de</strong>r <strong>la</strong> posibilidad <strong>de</strong> “ser chorro” y a mi analista,<br />
y eso hizo posible <strong>de</strong>venir en una producción nueva, ahora <strong>la</strong> ilusión<br />
se insta<strong>la</strong> logrando que algo diferente advenga entre nosotros.<br />
La necesidad <strong>de</strong> <strong>de</strong>sterritorializar nuestros lugares, nos llevo a<br />
otros no-lugares, lugares sin nominación <strong>de</strong>s<strong>de</strong> lo uno, <strong>de</strong> lo or<strong>de</strong>-<br />
C<strong>el</strong>ebrando los cambios<br />
Bien acierta quien sospecha que siempre yerra. Francisco <strong>de</strong> Quevedo<br />
“Comienzos<br />
y Finales:<br />
La rueda <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> Vida”<br />
Te invitamos a <strong>de</strong>scubrir tus posibilida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> cambio<br />
a partir <strong>de</strong> distintas dramáticas grupales:<br />
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Honduras 4034 Depto “1”<br />
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Lic. Nekane Durán / 15-4889-8468 /nekaneduran@yahoo.com.ar<br />
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Escu<strong>el</strong>a <strong>de</strong><br />
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Módulo cuatrimestral no corr<strong>el</strong>ativo:<br />
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psicopatología escénica<br />
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Tigre Nord<strong>el</strong>ta<br />
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<strong>Psicología</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong>s<br />
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Campo Grupal / 5
BABILONIA<br />
La cultura d<strong>el</strong> consumo<br />
Máximo Lameiro<br />
max<strong>la</strong>meiro@fibert<strong>el</strong>.com.ar<br />
"Ser, hoy, es ser reemp<strong>la</strong>zable. La i<strong>de</strong>a<br />
misma <strong>de</strong> “reparación” ha llegado a ser<br />
una i<strong>de</strong>a “antieconómica”. Para todo ente<br />
<strong>de</strong> consumo es esencial <strong>el</strong> ser consumido<br />
ya, y l<strong>la</strong>ma así a su reemp<strong>la</strong>zo. Tenemos<br />
aquí uno <strong>de</strong> los <strong>rostro</strong>s <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>de</strong>saparición<br />
<strong>de</strong> lo tradicional, <strong>de</strong> lo que se transmite<br />
<strong>de</strong> generación en generación."<br />
Martín Hei<strong>de</strong>gger<br />
Comenzar a preguntar<br />
Si p<strong>la</strong>nteamos d<strong>el</strong> modo más<br />
general <strong>la</strong> cuestión que nos convoca,<br />
podríamos <strong>de</strong>cir que <strong>el</strong><br />
consumo no es otra cosa que un<br />
complejo sistema <strong>de</strong> intercambios<br />
simbólicos.<br />
Visto así, <strong>la</strong> l<strong>la</strong>mada sociedad <strong>de</strong><br />
consumo no es una sociedad en<br />
<strong>la</strong> cual se consume mucho sino<br />
una sociedad en <strong>la</strong> que <strong>el</strong> consumo<br />
constituye una estructura<br />
basal <strong>de</strong> intercambios que compromete<br />
mucho más que <strong>el</strong> intercambio<br />
<strong>de</strong> bienes y servicios por<br />
dinero.<br />
Pues esos intercambios, en tanto<br />
simbólicos, construyen cultura:<br />
generan, difun<strong>de</strong>n e insta<strong>la</strong>n<br />
estereotipos <strong>de</strong> c<strong>la</strong>se, <strong>de</strong> i<strong>de</strong>ntidad,<br />
juegos <strong>de</strong> valores, modos<br />
<strong>de</strong> ser y estilos <strong>de</strong> vida tanto<br />
individuales como grupales y<br />
colectivos.<br />
Por lo tanto, hab<strong>la</strong>r <strong>de</strong> cultura y<br />
consumo no es lo mismo que<br />
hab<strong>la</strong>r <strong>de</strong> <strong>la</strong> r<strong>el</strong>ación <strong>de</strong> <strong>la</strong> cultura<br />
con cualquiera <strong>de</strong> los fenómenos<br />
que <strong>la</strong> integran (como quien dice<br />
'cultura y <strong>de</strong>porte', 'cultura y<br />
cocina' o 'cultura y erotismo')<br />
sino que implica hab<strong>la</strong>r <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
matriz que rige y orienta <strong>el</strong> modo<br />
<strong>de</strong> ser <strong>de</strong> <strong>la</strong> sociedad misma.<br />
La nuestra es una cultura <strong>de</strong><br />
consumo y <strong>el</strong> consumo es <strong>el</strong><br />
modo <strong>de</strong> ser y funcionar <strong>de</strong> dicha<br />
cultura. Por lo tanto, estudiar <strong>el</strong><br />
consumo es estudiar esa cultura<br />
y lo que <strong>la</strong> hace ser lo que es.<br />
Ahora bien, ¿qué es <strong>el</strong> consumo<br />
y cuales son sus resortes?<br />
Si po<strong>de</strong>mos no digamos contestar<br />
a eso sino hacer funcionar <strong>la</strong><br />
pregunta para que nos introduzca<br />
en un camino <strong>de</strong> reflexión,<br />
estaremos al mismo tiempo reflexionando<br />
<strong>sobre</strong> esta otra pregunta:<br />
¿qué es <strong>la</strong> cultura hoy?<br />
Esa doble interrogación <strong>de</strong>fine <strong>el</strong><br />
horizonte que intentaremos transitar,<br />
a partir <strong>de</strong> hoy, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> esta<br />
nueva sección <strong>de</strong> Campo<br />
Grupal…<br />
Consumo y pai<strong>de</strong>ia<br />
Para avanzar un poco en <strong>el</strong><br />
camino <strong>de</strong> interrogación que nos<br />
propusimos, pensamos que se<br />
pue<strong>de</strong> aplicar al consumo aqu<strong>el</strong>lo<br />
que Sartori <strong>de</strong>cía <strong>de</strong> <strong>la</strong> t<strong>el</strong>evisión:<br />
que constituye una 'pai<strong>de</strong>ia'.<br />
Pai<strong>de</strong>ia es un término griego<br />
cuya amplitud es imposible<br />
reproducir en español. Pero digamos<br />
al menos que <strong>la</strong> pai<strong>de</strong>ia, en<br />
su significación original, constituye<br />
una educación d<strong>el</strong> hombre<br />
como tal. La pai<strong>de</strong>ia es <strong>la</strong> formación<br />
integral que mod<strong>el</strong>a todos<br />
los aspectos <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida humana.<br />
¿Constituye <strong>el</strong> consumo una pai<strong>de</strong>ia?<br />
Evi<strong>de</strong>ntemente no si utilizamos<br />
<strong>el</strong> término con toda <strong>la</strong><br />
pureza y gran<strong>de</strong>za que tenía<br />
entre los antiguos griegos.<br />
Pero, si nos remitimos a <strong>la</strong> 'simbólica<br />
d<strong>el</strong> consumo' y al modo en<br />
que <strong>la</strong>s marcas y los productos<br />
van construyendo, día a día, una<br />
imagen <strong>de</strong> <strong>la</strong>s personas y <strong>de</strong> su<br />
mundo; entonces, es legítimo<br />
concebir al consumo como pai<strong>de</strong>ia<br />
y explorar qué imagen d<strong>el</strong><br />
hombre subyace a <strong>la</strong> misma.<br />
nador <strong>de</strong> <strong>la</strong>s líneas mo<strong>la</strong>res, <strong>el</strong> cuerpo nos permitió vivenciar en<br />
otras intensida<strong>de</strong>s flujos <strong>de</strong> fuga, que hoy tienen momentos <strong>de</strong><br />
líneas quizás mas molecu<strong>la</strong>res y en otros momentos nos “endurecemos,<br />
nos mo<strong>la</strong>rizamos en encuadre psicóloga-chorro, o en otros<br />
como él me <strong>de</strong>nomina “psicóloga villera o <strong>el</strong> extraño paciente”, o<br />
por momentos nos fugamos, y <strong>de</strong>s<strong>de</strong> allí producimos algo cercano<br />
al ¿cambio?, ¿cura?, ¿terapia?, no sabemos, solo se que eso que<br />
ocurre nos habita a los dos y entre los dos. “ lo vincu<strong>la</strong>r es <strong>el</strong> Dos<br />
en <strong>el</strong> origen como movimiento d<strong>el</strong> diferir, como producción d<strong>el</strong><br />
entre…” 3<br />
“Somos” <strong>de</strong> carne y hueso…<br />
Cierto día Darío me dice “yo sé que vos me vas a <strong>de</strong>cir que esta<br />
mal robar, que está mal matar…y es más, seguro que vos nunca<br />
mataste ni robaste!!!”, como <strong>de</strong>jando entrever cierta significación<br />
imaginaria respecto <strong>de</strong> un psicólogo = juez, Dios, oráculo, mod<strong>el</strong>o,<br />
etc.<br />
Resonando con su Frase le contesto: “uno es uno y su circunstancia,<br />
que si bien nunca mate, alguna vez robe dinero <strong>de</strong> niña a mi<br />
mamá para comprar golosinas, también es cierto que no se como<br />
reaccionaría si tuviera que <strong>de</strong>fen<strong>de</strong>r a algún ser querido en una<br />
situación <strong>de</strong> vida o muerte…mas allá <strong>de</strong> que no somos iguales, “<strong>el</strong><br />
robar”, “<strong>el</strong> no se si mataría…”fíjate que algunas pa<strong>la</strong>bras nos acercan,<br />
y al mismo tiempo nos diferencian”<br />
Darío: resuena conmigo: “entonces vos sos <strong>de</strong> carne y hueso!!!”.<br />
Nuevamente <strong>el</strong> cuerpo “entre nosotros”, como propiciando<br />
nuestro vinculo. “cuando lo colectivo irrumpe, se producen diversas<br />
mezc<strong>la</strong>s. Lo colectivo es disruptivo, crea nuevos bloques, produce<br />
encuentros y afectaciones entre los cuerpos. De estas mezc<strong>la</strong>s,<br />
en alguna <strong>de</strong> <strong>la</strong>s cuales <strong>el</strong> psicoanálisis falto a <strong>la</strong> cita, se sale<br />
modificado.” 4<br />
¿Qué será para él sostener que soy <strong>de</strong> carne y hueso? Tendrá que<br />
ver con este <strong>de</strong>scoloque que se produce en <strong>el</strong> encuentro incomodándonos<br />
a ambos y sacándonos <strong>de</strong> los lugares <strong>de</strong> certezas, <strong>de</strong> lo<br />
pleno, <strong>de</strong> lo conocido. La imagen <strong>de</strong> un cuerpo sin órganos, como<br />
dice D<strong>el</strong>euze permite que Darío me vea <strong>de</strong> carne y hueso y no<br />
como un juez.<br />
“El “Sé” es intencional; refiere a <strong>la</strong>s formas anónimas pero eficaces<br />
que han distinguido para cada época – y <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> <strong>el</strong><strong>la</strong>,<br />
para cada c<strong>la</strong>se social, género, sexual, c<strong>la</strong>se, etaria, etnia, etc.- lo<br />
permitido, lo prohibido, lo b<strong>el</strong>lo, lo feo, lo sano, lo enfermo. Cada<br />
cuerpo lleva esas marcas o para ser más exactos, cada cuerpo se<br />
produce y reproduce en <strong>el</strong> complejo anil<strong>la</strong>do <strong>de</strong> múltiples marcas…”<br />
5<br />
Es interesante po<strong>de</strong>r pensar y preguntarnos si acaso esto que<br />
<strong>de</strong>nuncia Darío respecto d<strong>el</strong> lugar d<strong>el</strong> psicólogo para “<strong>el</strong>los”, “los<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> vil<strong>la</strong>”, no reproduce y sostiene ciertas estrategias biopolíticas<br />
que sostiene que <strong>el</strong> “tratamiento psicológico es para unos pocos”,<br />
una especie <strong>de</strong> profecía auto cumplida respecto <strong>de</strong> que poco po<strong>de</strong>mos<br />
hacer por los que vienen a <strong>de</strong>cir que “están perdidos”, ¿no<br />
será acaso necesario salir <strong>de</strong> ciertos lugares <strong>de</strong> saber o endiosamientos?<br />
¿No será necesario repensar ciertas teorizaciones que<br />
han ava<strong>la</strong>do esa vieja creencia <strong>de</strong> que estamos en <strong>el</strong> bando <strong>de</strong> los<br />
buenos? ¿No será que quizás no estamos ni en los buenos, ni en los<br />
malos, estamos producidos <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>el</strong> medio?<br />
El “somos <strong>de</strong> carne y hueso”, nos hab<strong>la</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> pluralidad que nos<br />
habita en <strong>el</strong> vinculo, nos <strong>de</strong>scubrimos <strong>de</strong>nunciando que no es cierto<br />
que hay una i<strong>de</strong>ntidad cultural y <strong>de</strong> c<strong>la</strong>se en <strong>la</strong> cual algunos<br />
nunca robarían, matarían, y otros siempre tienen <strong>la</strong> marca cultural<br />
por <strong>el</strong> hecho <strong>de</strong> ser “villeros”, <strong>de</strong> no tener otra escapatoria que<br />
cumplir con <strong>el</strong> mandato social, “tu serás chorro, tu robaras, tu<br />
mataras…”. Para po<strong>de</strong>r ser lo que soy, estoy atravesado por <strong>la</strong> ajenidad<br />
<strong>de</strong> los otros, <strong>la</strong> propiedad al fin y al cabo es siempre diferida<br />
dirá Derrida. Pero Nos Des-i<strong>de</strong>ntificamos, líneas <strong>de</strong> fugas nos<br />
vu<strong>el</strong>ven p<strong>el</strong>igrosos inevitablemente a los dos “una psicóloga que<br />
pue<strong>de</strong> llegar a robar y un muchacho villero que pue<strong>de</strong> no robar<br />
más”, porque a<strong>de</strong>más algo <strong>de</strong> esto se venía preguntando aquél día<br />
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al “encontrarnos” “¿Si él ya estaba perdido que hacia allí frente a<br />
mí?”, ahora los “perdidos somos los dos”. “<strong>de</strong> lo que se trata más<br />
bien es <strong>de</strong> pensar <strong>la</strong> hospitalidad incondicionada como esta doble<br />
acogida, don<strong>de</strong> <strong>el</strong> anfitrión <strong>de</strong>viene huésped d<strong>el</strong> huésped, don<strong>de</strong><br />
“quién recibe” es tan arribante como “aqu<strong>el</strong> que, se supone,<br />
llega”, pues <strong>el</strong> acontecimiento <strong>de</strong> <strong>la</strong> hospitalidad les adviene a<br />
ambos, quedando in<strong>de</strong>cidible <strong>de</strong> quién es <strong>la</strong> propiedad <strong>de</strong> lo propio<br />
y <strong>de</strong> quién <strong>la</strong> ajenidad d<strong>el</strong> Otro.” 6<br />
Lo interesante <strong>de</strong> este acontecimiento es que se produce en un<br />
lugar al cual “voy” como “visitante”, “huésped”, a trabajar y al<br />
mismo tiempo “recibo en su territorio a sus propios habitantes”,<br />
pero algo ocurre en <strong>el</strong> encuentro, finalmente “arribamos los dos”.<br />
La herramienta conceptual d<strong>el</strong> “psicólogo visitante” 7 , que venimos<br />
pensando en <strong>el</strong> “entre” con otra colega nos permitió visibilizar<br />
que en nuestras prácticas don<strong>de</strong> somos “<strong>la</strong>s psicólogas <strong>la</strong>s que<br />
vamos <strong>de</strong> visita a <strong>la</strong> cárc<strong>el</strong>, <strong>la</strong> vil<strong>la</strong>, a trabajar, nos “visitamos a<br />
nosotras mismas”, <strong>la</strong> visita no es al otro, sino una expedición a<br />
nuestro propio encuentro, don<strong>de</strong> <strong>la</strong> p<strong>el</strong>igrosidad radica en nuestros<br />
propios cuerpos, si no estamos <strong>de</strong>cididos a <strong>de</strong> alguna manera <strong>de</strong>jar<br />
<strong>de</strong> ser visita y habitar.<br />
Cristina Corea, p<strong>la</strong>ntea <strong>la</strong> necesidad <strong>de</strong> pensar a estos espacios<br />
<strong>de</strong> trabajo como “Catastróficos”, y no en término d<strong>el</strong> espacio <strong>de</strong><br />
los expulsados o <strong>de</strong> los márgenes sociales como se los conoce en<br />
<strong>la</strong> sociología. “resulta más interesantes pensar estos sitios <strong>de</strong><br />
intervención en c<strong>la</strong>ve <strong>de</strong> catástrofe que en términos <strong>de</strong> expulsión,<br />
porque <strong>el</strong> expulsado es alguien que está allá, lo cual nos coloca a<br />
nosotros acá, es <strong>de</strong>cir, afuera <strong>de</strong> <strong>la</strong> situación sólo por usar esas<br />
pa<strong>la</strong>bras para nombrarlo.” 8 Catástrofe territorializadora, que<br />
vino a <strong>de</strong>sencontrarnos, y a convencer a Darío y a todos los que<br />
habitan <strong>la</strong> vil<strong>la</strong> que los psicólogos se salvaron, que quedaron d<strong>el</strong><br />
otro <strong>la</strong>do d<strong>el</strong> muro, que son “lo OTRO”, y es por esto que <strong>el</strong> llego<br />
“ARMADO” para <strong>el</strong> encuentro, lo interesante es que al encontrarnos,<br />
<strong>el</strong> también me encontró “ARMADA”.<br />
En r<strong>el</strong>ación a los armamentos y segurida<strong>de</strong>s, otro día, y luego <strong>de</strong><br />
que pasaran varios encuentros, Darío llega con dos muchachos<br />
más a su sesión, les indica que <strong>de</strong>ben quedarse en <strong>la</strong> puerta y que<br />
lo <strong>de</strong>ben esperar. Ahora éramos más, los otros dos operaban <strong>de</strong><br />
“seguridad privada”, <strong>de</strong> “acompañantes terapéuticos”, parecía un<br />
encuentro tomado por estos otros que “esperaban”, “resguardaban<br />
esa puerta por <strong>la</strong> que alguna vez este muchacho jugo conmigo a<br />
<strong>de</strong>venir juntos “otro”. Luego <strong>de</strong> pasados 40 minutos, uno <strong>de</strong> estos<br />
muchachos, abre <strong>la</strong> puerta, se asoma, y dice: “Darío!!! ¿Falta<br />
mucho?, ya paso <strong>el</strong> tiempo!!!”, Darío se enoja mucho y les contesta:<br />
“pue<strong>de</strong>n esperar ahí carajo, no molesten que estoy con <strong>la</strong> psicóloga<br />
todavía…”. ¿Qué vienen a resguardar estos acompañantes?,<br />
¿Es que acaso algo p<strong>el</strong>igroso acontecía allí a<strong>de</strong>ntro? ¿Es que<br />
acaso algo se chorrea por esas puertas y ventanas y estos muchachos<br />
quieren contenerlo? ¿Es que acaso tanto se nota que Darío y<br />
yo estamos Chorreando, entre <strong>la</strong>s pa<strong>la</strong>bras y <strong>el</strong> tiempo? ¿Es que<br />
acaso nuestro vinculo ha modificado <strong>de</strong> modo rizomatico otros<br />
vínculos?<br />
Parece que a viva voz en <strong>la</strong> vil<strong>la</strong> se sabia que lo más p<strong>el</strong>igroso<br />
que le había pasado al más “Capo” <strong>de</strong> <strong>la</strong> vil<strong>la</strong>, es que conoció a<br />
esta psicóloga, y algo pasaba, que <strong>el</strong><strong>la</strong> lo esperaba con muchas<br />
expectativas y él hace varios días que no sale a robar.<br />
Porque como dice Osvaldo Saidon: “pensamos que es posible <strong>la</strong><br />
gestación <strong>de</strong> una clínica <strong>de</strong> <strong>la</strong> afirmación, que intensifica <strong>el</strong> acontecimiento<br />
en lugar <strong>de</strong> <strong>de</strong>gradarlo….<strong>el</strong> problema no son los encuadres,<br />
sino <strong>el</strong> <strong>de</strong> ponerlos al servicio <strong>de</strong> un inconsciente experimentador,<br />
inventivo, don<strong>de</strong> <strong>la</strong> interpretación posibilite producciones<br />
novedosas <strong>de</strong> sentido, en lugar <strong>de</strong> remitirlo permanentemente a <strong>la</strong>s<br />
c<strong>la</strong>usuras <strong>de</strong> alguna estructura preexistente.”<br />
Notas<br />
1 Tortor<strong>el</strong>li, María Alejandra. Entre. Ficha interna <strong>de</strong> circu<strong>la</strong>ción.<br />
Buenos Aires.2005.<br />
2 Tortor<strong>el</strong>li, María Alejandra. Entre. Ficha interna <strong>de</strong> circu<strong>la</strong>ción.<br />
Buenos Aires.2005.<br />
3 Tortor<strong>el</strong>li, María Alejandra. Entre. Ficha interna <strong>de</strong> circu<strong>la</strong>ción.<br />
Buenos Aires.2005.<br />
4 Kononovich Bernardo, Saidon Osvaldo. El cuerpo en <strong>la</strong> clínica institucional.<br />
Lugar Editorial. Pág.93.Bs. As.1994.<br />
5 Ana María Fernán<strong>de</strong>z “Cuerpos, pasiones y políticas”. Avance <strong>de</strong><br />
tesis <strong>de</strong> doctorado. Buenos Aires, marzo, 2006.3<br />
6 Tortor<strong>el</strong>li, María Alejandra. Entre. Ficha interna <strong>de</strong> circu<strong>la</strong>ción.<br />
Buenos Aires.2005.<br />
7 González Cruzado Alicia, Tesone Marina. Habitar en c<strong>la</strong>ve <strong>de</strong> diferencia:<br />
entre <strong>la</strong> vil<strong>la</strong> y <strong>la</strong> cárc<strong>el</strong>, dos psicólogas afectadas. Revista <strong>de</strong><br />
Publicaciones <strong>de</strong> Jornada Anual AAPPG 2006. Buenos Aires.<br />
8 Cristina Corea, Ignacio Lewkowicz. Pedagogía d<strong>el</strong> aburrido. Editorial<br />
Paidós Educador. Buenos Aires. 2004<br />
Campo Grupal / 6 La anarquía es <strong>la</strong> máxima expresión d<strong>el</strong> or<strong>de</strong>n, basado en cosas naturales, sin coacciones ni violencias Elisée Reclus
La temporalidad <strong>de</strong> nuestra época (tercera parte)<br />
Pasado, futuro y presente<br />
como lugares imposibles<br />
Pablo Hupert<br />
pablohupert@yahoo.com.ar<br />
El conflicto campestre permite seguir leyendo cómo funciona<br />
<strong>la</strong> temporalidad <strong>de</strong> nuestra época. Dijo más o menos N<strong>el</strong>son<br />
Castro, al cerrar <strong>la</strong> emisión <strong>de</strong> “El juego limpio” d<strong>el</strong> 27/3/8<br />
en TN: “Sra. Presi<strong>de</strong>nte: Le pido una cosa: <strong>de</strong> usted <strong>de</strong>pen<strong>de</strong> –porque<br />
es inmanente a su cargo– que vayamos al pasado o al futuro.<br />
No nos lleve al pasado, porque <strong>el</strong> pasado nos divi<strong>de</strong>. Llévenos al<br />
futuro.”<br />
-Es c<strong>la</strong>ro que <strong>el</strong> pasado ya no es <strong>el</strong> espacio don<strong>de</strong> los cohabitantes<br />
<strong>de</strong> un territorio hal<strong>la</strong>n su confraternidad, su experiencia común<br />
y su comunidad <strong>de</strong> <strong>de</strong>stino. Ahora bien, pasado y nación han sido<br />
clásicamente consustanciales: no ha habido nación que no se haya<br />
configurado r<strong>el</strong>atando su ‘Historia <strong>de</strong> <strong>la</strong> Nación’. Si <strong>el</strong> pasado divi<strong>de</strong><br />
a <strong>la</strong> nación, nada une a <strong>la</strong> nación, salvo <strong>el</strong> hábito <strong>de</strong> l<strong>la</strong>mar<strong>la</strong>,<br />
por ejemplo, ‘Nación argentina’.<br />
-Es c<strong>la</strong>ro que existen los pasados traumáticos. Es c<strong>la</strong>ro que se<br />
pue<strong>de</strong> (o que suponemos que se pue<strong>de</strong>) <strong>el</strong>aborar <strong>el</strong> trauma y atravesarlo.<br />
Pero lo que constatamos, <strong>sobre</strong> todo, ya sin suposiciones,<br />
es que <strong>el</strong> presente no proporciona herramientas para semejante <strong>el</strong>aboración.<br />
El pasado aparece en <strong>el</strong> presente como imágenes que<br />
vu<strong>el</strong>ven, como retorno pesadillesco, como documental estetizado,<br />
o como curiosidad <strong>de</strong> colección… Pero no aparece en <strong>el</strong> presente<br />
como eso que los que lo cohabitamos estamos procesando, <strong>el</strong>aborando,<br />
atravesando. Hay, es cierto, algún procesamiento aquí, otro<br />
allá: fragmentos <strong>de</strong> procesamiento (<strong>el</strong> ciclo T<strong>el</strong>evisión por <strong>la</strong> i<strong>de</strong>ntidad,<br />
por ejemplo, en T<strong>el</strong>efé sin duda habilitó algunos). La dificultad,<br />
sin embargo, se mantiene: <strong>la</strong>s imágenes d<strong>el</strong> pasado no quedan<br />
integradas como ‘<strong>el</strong>’ pasado, ni <strong>el</strong> presente se presenta como<br />
<strong>la</strong> honrosa continuidad <strong>de</strong> ese pasado o como <strong>la</strong> heroica ruptura<br />
con él. En nuestros días, <strong>el</strong> pasado ha <strong>de</strong>rivado en lugar imposible.<br />
Los argentinos ya no nos encontramos en Mariano Moreno ni<br />
en Lisandro <strong>de</strong> <strong>la</strong> Torre, ni siquiera en <strong>la</strong>s discusiones <strong>sobre</strong> Rosas,<br />
Roca, Perón…<br />
-Es confuso que pueda haber futuro sin pasado. El tríptico pasado-presente-futuro<br />
tenía su simetría y su punto <strong>de</strong> equilibrio; <strong>el</strong><br />
presente era <strong>el</strong> punto don<strong>de</strong> se que equilibraba <strong>la</strong> línea. Era también<br />
<strong>la</strong> frontera que tenía una extensión <strong>de</strong> tiempo a cada <strong>la</strong>do:<br />
“Estoy parado <strong>sobre</strong> <strong>la</strong> mural<strong>la</strong> que divi<strong>de</strong>/ todo lo que fue <strong>de</strong> lo<br />
que será”, cantaban los Enanitos Ver<strong>de</strong>s, mostrando una mural<strong>la</strong>puente<br />
entre pasado y futuro. 1 Si cae una <strong>de</strong> <strong>la</strong>s extensiones temporales<br />
(en <strong>la</strong> frase <strong>de</strong> N<strong>el</strong>son Castro –pero él solo repite un locus<br />
muy difundido– cae <strong>el</strong> pasado), cae también <strong>la</strong> otra, no hay tu tía.<br />
El periodista y <strong>el</strong> locus no advierten que al caer <strong>el</strong> pasado cae <strong>el</strong><br />
futuro. Pero a<strong>de</strong>más <strong>de</strong> esta simetría temporal (que po<strong>de</strong>mos l<strong>la</strong>mar<br />
‘simetría estática d<strong>el</strong> tríptico temporal’), solíamos tener, en<br />
tiempos nacionales, también algo así como una simetría ‘dinámica’:<br />
<strong>el</strong> movimiento histórico que nos trajo hasta aquí nos impulsaba<br />
hacia más allá, <strong>el</strong> pasado –que este presente introyectaba como<br />
su causa– era proyectado –por ese mismo presente– hacia <strong>el</strong> futuro.<br />
La simetría ‘dinámica’ d<strong>el</strong> tiempo habilitaba ese avance histórico<br />
que se representaba como ‘<strong>de</strong>s<strong>de</strong> allí llegamos hasta aquí y<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong> aquí vamos hacia allá’. “Estoy mirando cómo aqu<strong>el</strong><strong>la</strong>s viejas<br />
ilusiones/ pasando <strong>la</strong> mural<strong>la</strong> se hacen realidad”. El futuro era<br />
<strong>la</strong> prolongación o <strong>la</strong> profundización o bien <strong>la</strong> reversión d<strong>el</strong> pasado;<br />
en uno u otro caso <strong>el</strong> futuro era <strong>la</strong> conversión d<strong>el</strong> tiempo pasado en<br />
tiempo por venir y <strong>de</strong> <strong>la</strong>s causas en consecuencias. La cosa es que,<br />
<strong>de</strong>rivado en imposible <strong>el</strong> pasado, también <strong>de</strong>rivó en imposible esa<br />
conversión. “En <strong>la</strong> temporalidad fluida hay, sí, cosas que <strong>de</strong>saparecen,<br />
cosas que mueren, cosas que quedan obsoletas… pero no<br />
hay cosas que maduren”, <strong>de</strong>cíamos en un artículo anterior. 2 El<br />
futuro ha <strong>de</strong>rivado en lugar imposible.<br />
-Es dudoso que, no habiendo pasado ni futuro, sea posible <strong>el</strong> presente.<br />
Gabri<strong>el</strong> Levinas dijo que vivimos en un país no-p<strong>la</strong>cista. 3<br />
Cuando <strong>la</strong> casi única consi<strong>de</strong>ración para tomar una medida es lo<br />
que va a entrar a <strong>la</strong> caja, cuando los argumentos <strong>la</strong>rgop<strong>la</strong>cistas (por<br />
ejemplo, contra <strong>la</strong> sojización completa d<strong>el</strong> campo) aparecen solo<br />
<strong>de</strong>spués <strong>de</strong> encontrar una enconada resistencia, <strong>el</strong> presente no se<br />
proyecta al futuro haciendo ba<strong>la</strong>nce d<strong>el</strong> pasado; cuando <strong>la</strong> única<br />
consi<strong>de</strong>ración para resistir una medida es lo que va a salir d<strong>el</strong> bolsillo,<br />
tampoco. La mural<strong>la</strong> ya no conecta lo que fue y lo que será.<br />
-Es evi<strong>de</strong>nte que <strong>el</strong> conflicto campo-gobierno ha sido un conflicto<br />
pospolítico. Si <strong>la</strong> política clásica consistía en programar un<br />
rumbo, en este conflicto no hubo sino inmediatez. Las reflexiones<br />
<strong>de</strong> Ari<strong>el</strong> Colombo, que referiré licenciosamente, echan luz <strong>sobre</strong><br />
este proceso y <strong>sobre</strong> <strong>el</strong> locus visitado por N<strong>el</strong>son. Según Ari<strong>el</strong><br />
Colombo, 4 <strong>la</strong> política clásica, <strong>la</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> hegemonía, consistía en<br />
introducir un intercambio intertemporal, en <strong>el</strong> que los dominadores<br />
convencían a los dominados <strong>de</strong> aceptar algunos sacrificios presentes<br />
a cambio <strong>de</strong> una prosperidad futura. Para Colombo, <strong>la</strong> política<br />
no busca tanto <strong>la</strong> hegemonía como <strong>el</strong> señoreaje, que en lo temporal<br />
consiste en asegurar a los dominados <strong>de</strong> que <strong>el</strong> pasado no<br />
volverá. Si <strong>la</strong> hegemonía prometía <strong>el</strong> bien mayor, <strong>el</strong> señoreaje promete<br />
<strong>el</strong> mal menor; si aqu<strong>el</strong><strong>la</strong> apoya en <strong>la</strong> confianza, este apoya en<br />
<strong>el</strong> miedo. Ni <strong>el</strong> gobierno ni los rurales tenía un proyecto <strong>de</strong> país:<br />
solo miedo. El país <strong>de</strong>rivó (¿sólo por un instante?) en lugar imposible.<br />
-Vemos venir <strong>la</strong> objeción: con todo, alguien que no es ningún gil<br />
–que hasta dice ‘inmanente’ y todo– pudo mencionar un futuro<br />
<strong>de</strong>sconectado d<strong>el</strong> pasado. Aun así, eso pue<strong>de</strong> sonar bien. El futuro<br />
es, entonces, una imagen. Y, como sabemos, <strong>la</strong>s imágenes se<br />
conectan, cuando se conectan, sin <strong>de</strong>ducirse unas <strong>de</strong> otras. Dice<br />
Lewkowicz en Pensar sin Estado y citando a E. Krep<strong>la</strong>k: “<strong>la</strong> flui<strong>de</strong>z<br />
es <strong>la</strong> conexión aleatoria entre dos puntos”; o sea, <strong>la</strong> precariedad<br />
máxima <strong>de</strong> todos los vínculos. Como todo en <strong>la</strong> flui<strong>de</strong>z, <strong>el</strong><br />
tiempo ha <strong>de</strong>rivado en conexión aleatoria entre dos puntos cualesquiera<br />
(por ejemplo, entre imágenes <strong>de</strong> ‘último momento’ e imágenes<br />
d<strong>el</strong> ‘futuro’). Ha <strong>de</strong>jado <strong>de</strong> ser un lugar, ha <strong>de</strong>jado <strong>de</strong> ser un<br />
resultado.<br />
Notas<br />
1 La canción es <strong>de</strong> H. Cantero y D. Piccolo.<br />
2 “Metrob<strong>el</strong>leza, inmadura b<strong>el</strong>leza”, en Campo Grupal 92, agosto <strong>de</strong><br />
2007. Disponible en http://www.pablohupert.com.ar/metrob<strong>el</strong>leza.htm.<br />
3 Citado en P. Hupert, “Tiempo disperso y tiempo compuesto”, en<br />
Campo Grupal 96, diciembre <strong>de</strong> 2007. Disponible en http://www.pablohupert.com.ar/tiempo-disperso-y-tiempo-compuesto.html.<br />
4 Ari<strong>el</strong> Colombo, El futuro actual, Prometeo, Buenos Aires, 2006, <strong>sobre</strong><br />
todo cap. 9.<br />
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<strong>el</strong> <strong>rostro</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>locura</strong><br />
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1.<br />
Una p<strong>el</strong>ícu<strong>la</strong> <strong>de</strong> John Casavettes se l<strong>la</strong>ma igual que <strong>el</strong><br />
programa <strong>de</strong> i<strong>de</strong>ntikit que emplea Leandro Berra en<br />
sus experiencias estéticas, Faces. La fotografía d<strong>el</strong><br />
film presta especial atención a los <strong>rostro</strong>s <strong>de</strong> los personajes<br />
en p<strong>la</strong>nos <strong>de</strong> proximidad. El director norteamericano sabe<br />
que un <strong>rostro</strong>, ocupando <strong>la</strong> pantal<strong>la</strong> completa, expresa <strong>la</strong><br />
intensidad <strong>de</strong> una vida que nunca pue<strong>de</strong> captarse d<strong>el</strong> todo.<br />
2.<br />
El i<strong>de</strong>ntikit es un conjunto <strong>de</strong> signos i<strong>de</strong>ados para reconstruir<br />
<strong>el</strong> <strong>rostro</strong> <strong>de</strong> un fugitivo que no pudo ser fotografiado.<br />
El programa Faces contiene una base <strong>de</strong> datos con casi cuatro<br />
mil características faciales codificadas por or<strong>de</strong>n morfológico,<br />
a<strong>de</strong>más <strong>de</strong> herramientas y accesorios que permiten<br />
realizar con rapi<strong>de</strong>z un retrato robot. Con <strong>la</strong> orientación <strong>de</strong><br />
un especialista, combinado rasgos, se pue<strong>de</strong>n crear caras<br />
parecidas a <strong>la</strong>s evocadas.<br />
Leandro Berra realiza una experiencia estética <strong>sobre</strong> <strong>la</strong><br />
composición imaginaria <strong>de</strong> <strong>la</strong> i<strong>de</strong>ntidad humana.<br />
Confecciona, con ese programa <strong>de</strong> computadora, <strong>el</strong> <strong>rostro</strong><br />
<strong>de</strong> alguien que está presente. Ayuda a que una persona haga<br />
su auto-i<strong>de</strong>ntikit, sin mirarse en un espejo, acudiendo a su<br />
recuerdo, igual que si tuviera que indicar los rasgos <strong>de</strong> un<br />
extraño. Al final, imprime <strong>el</strong> resultado y lo pone junto a <strong>la</strong><br />
fotografía en b<strong>la</strong>nco y negro que él mismo toma d<strong>el</strong> protagonista.<br />
3.<br />
La presentación simultánea <strong>de</strong> <strong>la</strong> imagen d<strong>el</strong> auto-i<strong>de</strong>ntikit<br />
(intervenida esteticamente por Berra) en proximidad <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> fotografía <strong>de</strong> uno mismo, pone a <strong>la</strong> vista que <strong>la</strong> i<strong>de</strong>ntidad<br />
es un puente siempre interrumpido y exhibe un documento<br />
que muestra que <strong>el</strong> alma humana es una autenticidad imposible<br />
<strong>de</strong> documentar.<br />
Los retratos <strong>de</strong> Leandro Berra rev<strong>el</strong>an que, aunque los<br />
signos capturados por sus imágenes tengan cierta continuidad<br />
referencial con <strong>el</strong> protagonista, nunca agotan <strong>el</strong> fluir<br />
inapresable d<strong>el</strong> existir.<br />
Las diferencias entre <strong>el</strong> personaje d<strong>el</strong> auto-i<strong>de</strong>ntikit y <strong>la</strong><br />
figura d<strong>el</strong> retrato fotográfico, facilitan <strong>la</strong> percepción <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
subjetividad como espesura sugerida.<br />
El juego <strong>de</strong> comparaciones, en <strong>el</strong> que los espectadores <strong>de</strong><br />
esta obra su<strong>el</strong>en caer cuando buscan parecidos entre <strong>la</strong> fotografía<br />
y <strong>el</strong> auto-i<strong>de</strong>ntikit, es un intento <strong>de</strong> evitar, al entrever<br />
<strong>el</strong> hueco <strong>de</strong> <strong>la</strong> representación, <strong>la</strong> angustia que estos retratos<br />
provocan.<br />
Sabemos que un retrato es, a <strong>la</strong> vez, captura <strong>de</strong> un instante<br />
único y momento <strong>de</strong> evasión exitosa <strong>de</strong> infinitos matices<br />
<strong>de</strong> una existencia. En esa continuidad y discontinuidad<br />
entre representación y representación resi<strong>de</strong> <strong>la</strong> vida.<br />
La representación no interesa cuando trata <strong>de</strong> convencer<br />
<strong>de</strong> que es registro exacto d<strong>el</strong> mod<strong>el</strong>o, sino cuando da a<br />
enten<strong>de</strong>r <strong>el</strong> abismo al que nos enfrenta, los misterios <strong>de</strong> una<br />
historia, sus pesadil<strong>la</strong>s y f<strong>el</strong>icida<strong>de</strong>s, <strong>la</strong> opacidad <strong>de</strong> su <strong>de</strong>stino,<br />
su narrativa siempre incompleta.<br />
4.<br />
Una persona comienza por s<strong>el</strong>eccionar <strong>el</strong> p<strong>el</strong>o. Elige <strong>la</strong><br />
opción calvicies parciales. Las <strong>de</strong>cisiones son formas <strong>de</strong><br />
simpatía o antipatía con uno mismo. Se interroga: ¿Cómo<br />
es mi p<strong>el</strong>o? ¿Cómo me gustaría que sea? ¿Qué forma tiene<br />
mi cabeza? Se encuentra con preguntas que tal vez no se<br />
hizo nunca. La representación que tiene <strong>de</strong> sí está más cerca<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> fantasía que <strong>de</strong> <strong>la</strong>s categorías formales que ahora, <strong>el</strong><br />
programa <strong>de</strong> i<strong>de</strong>ntikit, le presenta. El <strong>rostro</strong> es eso que uno<br />
olvida, r<strong>el</strong>evado por <strong>la</strong> mirada d<strong>el</strong> otro o <strong>el</strong> testimonio <strong>de</strong><br />
los espejos. Vu<strong>el</strong>ve a <strong>el</strong>egir. Con cada <strong>de</strong>cisión irrumpe<br />
algo que transporta excitación, nerviosismo, curiosidad.<br />
Espera ver aparecer su <strong>rostro</strong>. El retorno <strong>de</strong> una i<strong>de</strong>ntidad<br />
que aquiete <strong>la</strong> incertidumbre, una imagen <strong>de</strong> sí que lo represente<br />
<strong>de</strong> un modo amable. La amabilidad d<strong>el</strong> <strong>rostro</strong> como<br />
sosiego d<strong>el</strong> alma. ¡Cuántos mod<strong>el</strong>os <strong>de</strong> cejas! Prueba una,<br />
prueba otra, repite <strong>la</strong>s pruebas. Por momentos, tiene <strong>la</strong> sensación<br />
<strong>de</strong> acertar. En cada <strong>de</strong>cisión, apuesta a dar con su<br />
rasgo único, pero enseguida constata que ese hal<strong>la</strong>zgo singu<strong>la</strong>r<br />
se le escurre entre tantas opciones que lo confun<strong>de</strong>n,<br />
lo fatigan, lo frustran. ¿Cómo son mis ojos: estrechos, saltones,<br />
hundidos; negros o marrones? Necesito un espejo.<br />
El reflejo como prueba, como acto <strong>de</strong> fe. Ahora opta entre<br />
diferentes miradas, busca una expresión con <strong>la</strong> que pueda<br />
i<strong>de</strong>ntificarse. Encuentra unos ojos que funcionan o parecen<br />
funcionar como suyos. La ilusión contamina <strong>la</strong>s formas. La<br />
figura que aparece tiene consigo un aire familiar, pero<br />
mucho más joven. Piensa: Los <strong>la</strong>bios d<strong>el</strong> programa parecen<br />
vulvas su<strong>el</strong>tas. Dice: Cuanto más opciones, más difícil <strong>el</strong>egir.<br />
Admite que se <strong>de</strong>sconoce, que se olvida <strong>de</strong> sí, que se<br />
escurre en su propia memoria como si permaneciera escondido<br />
o invisible. Con <strong>la</strong>s arrugas <strong>de</strong> <strong>la</strong> frente, <strong>de</strong> los ojos,<br />
los pliegues d<strong>el</strong> rictus <strong>de</strong> <strong>la</strong> boca o d<strong>el</strong> mentón, acepta<br />
molesto someterse a <strong>la</strong>s marcas <strong>de</strong> los años. El tiempo que<br />
siempre nos transcurre como si fuéramos otros.<br />
El auto-i<strong>de</strong>ntikit es una experiencia con <strong>la</strong> propia alteridad,<br />
<strong>la</strong> propia extrañeza. Es difícil sentirse conforme con <strong>el</strong><br />
resultado: <strong>la</strong> figura producida mira con su misterio, interp<strong>el</strong>a,<br />
se presenta, a <strong>la</strong> vez, como ajena y familiar. Uno no<br />
pue<strong>de</strong> aferrarse a ese extraño ni <strong>de</strong>sconocerlo. Incluso hay<br />
quienes experimentan un sentimiento <strong>de</strong> odio o reproche<br />
por lo que han hecho con sus <strong>rostro</strong>s. A veces se establece<br />
una sórdida competencia con <strong>el</strong> intruso que preten<strong>de</strong> adueñarse<br />
d<strong>el</strong> <strong>rostro</strong>, ubicarse en <strong>el</strong> centro <strong>de</strong> <strong>la</strong> representación,<br />
usurpar una i<strong>de</strong>ntidad.<br />
Pero, ¿qué es <strong>la</strong> i<strong>de</strong>ntidad? Después <strong>de</strong> estos retratos, es<br />
<strong>la</strong> vivencia <strong>de</strong> lo fugitivo, <strong>de</strong> lo que se escapa, <strong>de</strong> lo que se<br />
tiene <strong>la</strong> ilusión <strong>de</strong> capturar en un <strong>rostro</strong>.<br />
El auto-i<strong>de</strong>ntikit no dice una imperfección (i<strong>de</strong>a que<br />
alberga <strong>la</strong> expectativa <strong>de</strong> lo perfectible), expresa <strong>la</strong> ina<strong>de</strong>cuación<br />
ontológica <strong>de</strong> <strong>la</strong> representación <strong>de</strong> sí. No se trata <strong>de</strong><br />
una limitación o distorsión d<strong>el</strong> instrumento que <strong>la</strong> fotografía<br />
evitaría, sino <strong>de</strong> uno torsión existencial: <strong>la</strong> torcedura<br />
figurativa d<strong>el</strong> i<strong>de</strong>al grandioso <strong>de</strong> <strong>la</strong> captura <strong>de</strong> sí.<br />
La imagen aparecida tras <strong>el</strong> proceso no importa como<br />
retrato policial que persigue <strong>la</strong> representación d<strong>el</strong> ausente,<br />
sino como fantasma <strong>de</strong> <strong>la</strong> ausencia d<strong>el</strong> que está presente.<br />
El procedimiento empleado por Leandro Berra posibilita<br />
que cada participante experimente una ensayística d<strong>el</strong> <strong>rostro</strong>.<br />
El alojamiento <strong>de</strong> sí mismo como aproximación. La<br />
i<strong>de</strong>ntidad como instante <strong>de</strong> proximidad y como distancia<br />
insuperable.<br />
5.<br />
Berra sabe que <strong>la</strong> meditación sugestiva <strong>sobre</strong> <strong>la</strong> i<strong>de</strong>ntidad<br />
no surge <strong>de</strong> <strong>la</strong> representación lograda, sino <strong>de</strong> su imposibilidad.<br />
La perturbadora sensación <strong>de</strong> <strong>la</strong> representación fracasada<br />
es un atractivo <strong>de</strong> sus obras. Algo que expuso en<br />
muestras anteriores en <strong>la</strong>s que trabajaba <strong>la</strong> paradoja <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
i<strong>de</strong>ntidad confrontando figuras tal<strong>la</strong>das en ma<strong>de</strong>ra junto a<br />
fotografías invertidas <strong>de</strong> esas mismas esculturas.<br />
6.<br />
La r<strong>el</strong>ación entre arte y <strong>locura</strong> tiene algunas historias.<br />
Goya pintó escenas <strong>de</strong> locos <strong>de</strong>snudos atados con ca<strong>de</strong>nas<br />
que conmueven por <strong>la</strong> brutalidad d<strong>el</strong> encierro y los malos<br />
tratos a los que eran sometidos. Años <strong>de</strong>spués, a comienzos<br />
d<strong>el</strong> siglo XIX, Theodore Géricault realizó diez retratos (<strong>de</strong><br />
los que se conservan cinco) <strong>de</strong> personas internadas en <strong>el</strong><br />
hospicio <strong>de</strong> La Salpétriere.<br />
Géricault, tal vez, sea <strong>el</strong> primero en <strong>de</strong>tenerse a mirar en<br />
esos <strong>rostro</strong>s <strong>el</strong> misterio <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida y, a través <strong>de</strong> sus retratos,<br />
contar esas historias sin caer en <strong>el</strong> lugar común <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>locura</strong><br />
estigmatizada.<br />
Sus pinturas no están contaminadas por diagnósticos psiquiátricos<br />
ni por <strong>el</strong> imaginario <strong>de</strong> <strong>la</strong> enfermedad mental que<br />
su<strong>el</strong>e asignar a los insanos rasgos amenazantes y grotescos.<br />
Géricault pinta a esas personas, retrata <strong>la</strong> humanidad <strong>de</strong><br />
esos <strong>rostro</strong>s, realiza una recepción amable <strong>de</strong> lo extraño en<br />
esos semejantes, practica su hospitalidad cal<strong>la</strong>da con esas<br />
existencias <strong>de</strong>sconocidas. Sin embargo, los títulos que recibieron<br />
sus obras indican cómo <strong>la</strong> cultura contemporánea<br />
necesita i<strong>de</strong>ntificar y separar <strong>la</strong>s imágenes <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>locura</strong>,<br />
impedir que pasen <strong>la</strong> frontera impuesta entre normalidad y<br />
anormalidad. Aún no se pue<strong>de</strong> reconocer que <strong>el</strong> <strong>rostro</strong> d<strong>el</strong><br />
loco, si no está <strong>de</strong>formado por los químicos, <strong>el</strong> encierro, <strong>la</strong><br />
pobreza y <strong>el</strong> miedo, es un <strong>rostro</strong> como <strong>el</strong> <strong>de</strong> todos.<br />
Uno <strong>de</strong> sus retratos, primero recibió <strong>el</strong> nombre <strong>de</strong><br />
Asesino loco, luego pasó a l<strong>la</strong>marse El Cleptómano y, al<br />
final, se catalogó como El obseso d<strong>el</strong> robo. Lo mismo sucedió<br />
con <strong>el</strong> que se encuentra en <strong>el</strong> Museo <strong>de</strong> Lyon: al principio<br />
lo titu<strong>la</strong>ron La hiena <strong>de</strong> La Salpétriere y hoy se lo conoce<br />
como La obsesa <strong>de</strong> <strong>la</strong> envidia. La política <strong>de</strong> los títulos<br />
volvió a encerrar, en <strong>la</strong>s c<strong>el</strong>das <strong>de</strong> los nombres, subjetivida-<br />
<strong>de</strong>s que Géricault intentó liberar en sus pinturas.<br />
7.<br />
Alguna vez, también, fotografías <strong>de</strong> enfermos mentales<br />
fueron utilizadas por <strong>la</strong> psiquiatría. Recuerdo <strong>el</strong> test <strong>de</strong><br />
Szondi, una prueba i<strong>de</strong>ada por un médico húngaro obsesionado<br />
por <strong>la</strong> inci<strong>de</strong>ncia <strong>de</strong> instintos patológicos en <strong>el</strong> <strong>de</strong>stino<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> gente. A diferencia <strong>de</strong> otros tests proyectivos que<br />
se proponían <strong>de</strong>ducir fuentes ocultas <strong>de</strong> nuestros actos a<br />
través <strong>de</strong> láminas <strong>de</strong> manchas o <strong>de</strong> escenas dibujadas,<br />
Szondi <strong>el</strong>igió investigar con fotografías <strong>de</strong> enfermos mentales.<br />
Buscaba activar impulsos <strong>la</strong>tentes en zonas sombrías<br />
d<strong>el</strong> alma. Szondi pensaba que los insanos eran criaturas con<br />
una <strong>sobre</strong>dosis instintiva inmanejable. I<strong>de</strong>ó una prueba que<br />
<strong>de</strong>tectaba ten<strong>de</strong>ncias instintivas ocultas y que servía para<br />
pronosticar <strong>el</strong> <strong>de</strong>stino <strong>de</strong> <strong>la</strong> gente. Agrupaba cuarenta y<br />
ocho fotografías en seis series <strong>de</strong> ocho imágenes cada una.<br />
Cada serie contenía figuras representativas <strong>de</strong> un factor instintivo.<br />
Eran imágenes s<strong>el</strong>eccionadas entre miles <strong>de</strong> enfermos<br />
mentales: hermafroditas, asesinos sádicos, epilépticos<br />
genuinos, histéricos, esquizofrénicos catatónicos, esquizofrénicos<br />
paranoicos, <strong>de</strong>presivos m<strong>el</strong>ancólicos y maniáticos.<br />
Los retratos eran extraídos <strong>de</strong> libros <strong>de</strong> psiquiatría <strong>de</strong> principios<br />
d<strong>el</strong> siglo veinte. Szondi exhibía cada serie <strong>de</strong> fotografías<br />
al evaluado, pidiéndole que <strong>la</strong>s mire y que <strong>el</strong>ija <strong>la</strong><br />
que le parecía más simpática. Las imágenes actuaban,<br />
según Szondi, como un <strong>de</strong>spertador <strong>de</strong> pesadil<strong>la</strong>s instintivas.<br />
Al rato, pedía otra, también, simpática y, más tar<strong>de</strong>,<br />
dos antipáticas, así con cada serie. Analizando <strong>la</strong>s <strong>el</strong>ecciones<br />
realizadas, <strong>el</strong> psiquiatra húngaro pre<strong>de</strong>cía algo d<strong>el</strong> futuro<br />
<strong>de</strong> esas personas y recomendaba caminos para sortear <strong>la</strong><br />
ma<strong>la</strong> influencia <strong>de</strong> sus instintos más profundos.<br />
8.<br />
Leandro Berra, que evita los estereotipos <strong>de</strong> Goya, retoma<br />
<strong>el</strong> espíritu <strong>de</strong> los retratos <strong>de</strong> Géricault. La experiencia<br />
<strong>de</strong> auto-i<strong>de</strong>ntikit, que realiza con pacientes internados en<br />
un hospital psiquiátrico, pue<strong>de</strong> pensarse como un ejercicio<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> mirada, <strong>de</strong> <strong>la</strong> memoria, <strong>de</strong> autocomposición.<br />
Su obra no ensaya gestos compasivos ni preten<strong>de</strong> servir,<br />
como en <strong>la</strong> quimera <strong>de</strong> Szondi, como instrumento <strong>de</strong> psicodiagnóstico<br />
ni como evaluación <strong>de</strong> <strong>la</strong> imagen que cada uno<br />
tiene <strong>de</strong> sí. Berra ofrece <strong>la</strong> posibilidad reconfortante <strong>de</strong> una<br />
experiencia <strong>de</strong> <strong>de</strong>mora en los propios pliegues d<strong>el</strong> <strong>rostro</strong><br />
como travesía d<strong>el</strong> recuerdo. Sus retratos no son un testimonio<br />
d<strong>el</strong> dolor y d<strong>el</strong> abandono, no aspiran a curar ni a convertirse<br />
en pruebas <strong>de</strong> evaluación psicológicas. Sus retratos<br />
forman parte <strong>de</strong> una insta<strong>la</strong>ción estética que provoca en los<br />
espectadores otros modos <strong>de</strong> pensar.<br />
9.<br />
Hace dos años, en <strong>el</strong> mes <strong>de</strong> febrero <strong>de</strong> 2006, Berra realizó<br />
una intervención a partir d<strong>el</strong> procedimiento <strong>de</strong> autoi<strong>de</strong>ntikit<br />
en <strong>el</strong> hospital público Domingo Cabred, ubicado a<br />
setenta kilómetros <strong>de</strong> <strong>la</strong> ciudad <strong>de</strong> Buenos Aires, en <strong>el</strong> que<br />
viven mil hombres que sufren enfermeda<strong>de</strong>s <strong>de</strong>signadas<br />
con <strong>el</strong> nombre <strong>de</strong> psicosis.<br />
Domingo Cabred crea, a fines d<strong>el</strong> siglo XIX, en un<br />
campo extenso y rico, una colonia, en <strong>la</strong> que hace construir<br />
más <strong>de</strong> diez casas pa<strong>la</strong>ciegas <strong>de</strong> estilo inglés, como resi<strong>de</strong>ncias<br />
comunitarias para enfermos mentales. Propone un<br />
lugar que no sea <strong>de</strong> encierro, basado en <strong>el</strong> trabajo productivo<br />
<strong>de</strong> pacientes que reciban por sus tareas un sa<strong>la</strong>rio.<br />
Proyecta activida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> cuidado y cultivo <strong>de</strong> <strong>la</strong> tierra, <strong>de</strong><br />
producción <strong>de</strong> lácteos, <strong>de</strong> crianza <strong>de</strong> aves, <strong>de</strong> construcción<br />
y reparación <strong>de</strong> edificios, <strong>de</strong> carpintería y otras artesanías.<br />
El sueño <strong>de</strong> Cabred, sin embargo, forma parte <strong>de</strong> <strong>la</strong> pesadil<strong>la</strong><br />
en <strong>la</strong> que se transformó <strong>la</strong> utopía mo<strong>de</strong>rna: <strong>el</strong> hospital,<br />
que hoy lleva su nombre, ro<strong>de</strong>ado <strong>de</strong> un gran cerco, tiene<br />
vigi<strong>la</strong>ncia policial en <strong>la</strong> puerta y <strong>el</strong> pueblo cercano, que creció<br />
con <strong>el</strong> asentamiento <strong>de</strong> muchas familias que trabajan en<br />
<strong>la</strong> Colonia, se l<strong>la</strong>ma ahora Open Door.<br />
10.<br />
La experiencia se realizó en <strong>el</strong> Pab<strong>el</strong>lón Cuatro, una<br />
casona <strong>de</strong> dos p<strong>la</strong>ntas, en <strong>la</strong> que viven sesenta personas,<br />
con <strong>el</strong> acuerdo d<strong>el</strong> que equipo terapéutico que trabajaba en<br />
<strong>el</strong> hospital. 1<br />
La insta<strong>la</strong>ción, que duró cinco días, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong> mañana<br />
hasta <strong>la</strong> hora d<strong>el</strong> almuerzo, ocupó <strong>el</strong> salón principal en <strong>el</strong><br />
que se hacen asambleas clínicas y que también se utiliza<br />
como comedor o lugar en <strong>el</strong> que los pacientes se sientan a<br />
Campo Grupal / 8 Existen dos maneras <strong>de</strong> ser f<strong>el</strong>iz en esta vida, una es hacerse <strong>el</strong> idiota y <strong>la</strong> otra serlo. Sigmund Freud
conversar, tomar mate, realizar transacciones prohibidas,<br />
fumar, mirar t<strong>el</strong>evisión, <strong>de</strong>scansar.<br />
La actividad comenzó con una asamblea en <strong>la</strong> que se<br />
explicó <strong>el</strong> objetivo <strong>de</strong> <strong>la</strong> intervención, <strong>la</strong> presencia <strong>de</strong><br />
Leandro Berra y <strong>la</strong> <strong>de</strong> cuatro jóvenes estudiantes <strong>de</strong> cine 2 .<br />
Luego <strong>de</strong> acordar, entre todos, <strong>la</strong> realización <strong>de</strong> <strong>la</strong> experiencia<br />
en <strong>la</strong> que estaban invitados a participar quienes<br />
tuvieran ganas, se <strong>el</strong>igió un rincón en <strong>el</strong> que se colocó un<br />
escritorio, allí Berra instaló su computadora portatil y dos<br />
sil<strong>la</strong>s enfrentadas a una cámara fija que registró los diálogos<br />
suscitados durante <strong>la</strong> realización <strong>de</strong> cada auto-i<strong>de</strong>ntikit.<br />
En otro espacio, otra sil<strong>la</strong> d<strong>el</strong>ante <strong>de</strong> una pantal<strong>la</strong> b<strong>la</strong>nca<br />
indicaba <strong>el</strong> sitio en <strong>el</strong> que se tomaban <strong>la</strong>s fotografías <strong>de</strong> los<br />
participantes.<br />
Ocurrían muchas cosas en simultaneidad: algunos<br />
pacientes esperaban impacientes su turno para participar,<br />
otros se acercaban a mirar con curiosidad por <strong>de</strong>trás <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
persona que estaba haciendo su retrato, algunos palpaban<br />
sus caras con <strong>la</strong>s manos tratando <strong>de</strong> recordar sus <strong>rostro</strong>s,<br />
otros hacían comentarios; esas conversaciones, a veces, se<br />
atendían como inci<strong>de</strong>ntes clínicos inesperados. Recuerdo<br />
que una persona, mientras espiaba <strong>el</strong> trabajo <strong>de</strong> un compañero,<br />
me dijo que él fue un día a <strong>la</strong> p<strong>el</strong>uquería y que <strong>el</strong><br />
p<strong>el</strong>uquero lo <strong>de</strong>jó p<strong>el</strong>ado; <strong>de</strong>spués, cuando se fue a su casa,<br />
encontró que todos estaban p<strong>el</strong>ados igual que él y que,<br />
entonces, tuvo miedo <strong>de</strong> que lo confundieran con cualquiera<br />
(contado en un tono <strong>de</strong> gran conspiración). Mencioné<br />
que estar p<strong>el</strong>ado también quería <strong>de</strong>cir estar sin un peso. A<br />
lo que agregó, pensativo, que para salir <strong>de</strong> allí necesitaría<br />
conseguir un trabajo. Recuerdo, también, que los estudiantes<br />
<strong>de</strong> cine realizaron breves entrevistas en <strong>la</strong>s que los<br />
pacientes r<strong>el</strong>ataban a <strong>la</strong> cámara historias <strong>sobre</strong> <strong>rostro</strong>s: uno<br />
contó cómo se le ponían los ojos en los ataques <strong>de</strong> epilepsia,<br />
otro recordó <strong>la</strong> mirada <strong>de</strong> su abu<strong>el</strong>a, otro <strong>la</strong> forma <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
cara <strong>de</strong> su hija cuando nació, otro que <strong>la</strong> jefa <strong>de</strong> enfermeras<br />
tenía mirada <strong>de</strong> diablo. Recuerdo que <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> cada<br />
sesión <strong>de</strong> trabajo, al día siguiente, se traían los retratos (<strong>el</strong><br />
auto-i<strong>de</strong>ntikit y <strong>la</strong> fotografía) <strong>de</strong> los participantes y se acordaba<br />
colgarlos en <strong>la</strong> sa<strong>la</strong> o que se entregaba a cada participante<br />
una versión reducida <strong>de</strong> los retratos, en tamaño carnet,<br />
a <strong>la</strong> manera <strong>de</strong> un documento <strong>de</strong> i<strong>de</strong>ntidad. Recuerdo<br />
que un participante hizo <strong>el</strong> i<strong>de</strong>ntikit <strong>de</strong> su hermana en lugar<br />
d<strong>el</strong> suyo y no quiso ser fotografiado y que otro, alucinado,<br />
sólo <strong>el</strong>igió un par <strong>de</strong> ojos en un <strong>rostro</strong> sin <strong>de</strong>finir, <strong>de</strong>cía que<br />
eran los ojos <strong>de</strong> su hermano, un chico que hacía pocos<br />
meses, en un hecho confuso, había asesinado <strong>la</strong> policía. Se<br />
colgaron también esas imágenes.<br />
El último día, con todos los retratos colgados, <strong>la</strong> sa<strong>la</strong><br />
parecía una galería <strong>de</strong> arte. En <strong>la</strong> asamblea <strong>de</strong> cierre,<br />
alguien -seña<strong>la</strong>ndo los retratos <strong>de</strong> un compañero- exc<strong>la</strong>mó<br />
en broma: ¡Buscado! Otro comentó que algunos parecían<br />
retratos <strong>de</strong> muñecos o personas muertas porque tenían <strong>la</strong><br />
mirada ausente, una enfermera -que se negó a colgar sus<br />
imágenes- dijo que <strong>el</strong><strong>la</strong> no quería ser un mono más d<strong>el</strong><br />
circo, un paciente se justificó diciendo que, si hubieran<br />
querido hacer <strong>el</strong> suyo, seguro que se rompía <strong>la</strong> máquina,<br />
otro explicó, indicando su <strong>rostro</strong>, que él tenía una cicatriz<br />
más abajo pero que esa marca era un secreto, otro concluyó,<br />
en broma, que tenían que estar así, todos colgados, porque<br />
en <strong>el</strong> pab<strong>el</strong>lón no existían espejos, otro preguntó si<br />
podía servirle como tarjeta <strong>de</strong> presentación para conseguir<br />
una novia. Había quienes estaban contentos y quienes<br />
acompañaban en silencio. Al final todos ap<strong>la</strong>udieron con<br />
ganas. Los retratos permanecieron colgados durante<br />
muchos meses en <strong>el</strong> gran salón: un paciente pidió <strong>el</strong> suyo<br />
cuando salió para visitar a su familia, otro para guardarlo<br />
en algún lugar, otro para hacerle un regalo a su hijo.<br />
11.<br />
La intervención estética <strong>de</strong> composición <strong>de</strong> los propios<br />
i<strong>de</strong>ntikit fue proyectada como insta<strong>la</strong>ción que ayudara a<br />
pensar <strong>la</strong> cuestión <strong>de</strong> <strong>la</strong> i<strong>de</strong>ntidad en <strong>la</strong>s psicosis.<br />
No es fácil <strong>de</strong>cir algo <strong>sobre</strong> un hombre. Las personas<br />
internadas en un hospital psiquiátrico cargan con <strong>la</strong>s lápidas<br />
<strong>de</strong> sus diagnósticos: esquizofrenia, paranoia, m<strong>el</strong>ancolía,<br />
trastorno bipo<strong>la</strong>r, bebedor compulsivo.<br />
I<strong>de</strong>ntificaciones que se ofrecen como explicaciones empobrecidas<br />
<strong>de</strong> sus vidas.<br />
Interesó <strong>la</strong> confección d<strong>el</strong> auto-i<strong>de</strong>ntikit como ejercicio<br />
<strong>de</strong> aproximación perceptiva. No como búsqueda <strong>de</strong> un<br />
resultado sino como espacio <strong>de</strong> <strong>de</strong>mora (duración e intensidad)<br />
en <strong>el</strong> que cada uno realizaba un trabajo <strong>de</strong> evocación<br />
Dejas libros en <strong>el</strong> coche y nadie te los roba, aunque esté abierto. Esther Tusquets<br />
<strong>de</strong> sí.<br />
La propuesta estética <strong>de</strong> Leandro Berra permitió sustraer<br />
a los pacientes d<strong>el</strong> lugar <strong>de</strong> mod<strong>el</strong>os pasivos. Ofreció una<br />
oportunidad <strong>de</strong> protagonismo y posibilitó algo infrecuente:<br />
<strong>el</strong> tratamiento <strong>de</strong> <strong>la</strong> i<strong>de</strong>ntidad como cuestión estética en <strong>la</strong><br />
que entran en juego vaci<strong>la</strong>ciones, pliegues, sombras, marcas<br />
ficcionales.<br />
La construcción <strong>de</strong> espacios para <strong>la</strong> realización <strong>de</strong> diversos<br />
juegos compositivos, <strong>la</strong>s diferentes propuestas evocativas,<br />
<strong>la</strong> exposición <strong>de</strong> los retratos ocupando <strong>la</strong>s pare<strong>de</strong>s d<strong>el</strong><br />
lugar, los comentarios <strong>sobre</strong> <strong>la</strong>s obras, todo ese clima aportó<br />
condiciones para una excepcional experiencia <strong>de</strong> temporalización<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> memoria, asunto primordial en <strong>la</strong> clínica <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong>s psicosis.<br />
12.<br />
¿Qué dicen los <strong>rostro</strong>s <strong>de</strong> esos hombres? Los locos <strong>de</strong><br />
open door, ¿tienen cara <strong>de</strong> loco?, ¿repiten <strong>la</strong>s máscaras d<strong>el</strong><br />
hospicio, los estereotipos d<strong>el</strong> dolor, <strong>el</strong> sufrimiento, <strong>la</strong> miseria?,<br />
¿tienen rasgos <strong>de</strong>formados por los efectos <strong>de</strong> <strong>la</strong> rigi<strong>de</strong>z<br />
psicofarmacológica?, ¿llevan marcas saturadas por <strong>la</strong><br />
adversidad?<br />
Los <strong>rostro</strong>s que expone Berra no pertenecen a personas<br />
raras: son <strong>rostro</strong>s que po<strong>de</strong>mos ver en los trenes, en <strong>la</strong>s<br />
calles, en los centros <strong>de</strong> compras, cuando salimos d<strong>el</strong> cine,<br />
cerca <strong>de</strong> nuestras casas. Presencias en <strong>la</strong>s que, sin embargo,<br />
se intuye <strong>la</strong> intensidad <strong>de</strong> una aflicción quizás imposible<br />
<strong>de</strong> expresar.<br />
Los locos <strong>de</strong> open door actuaron <strong>de</strong> un modo semejante<br />
a otros participantes <strong>de</strong> <strong>la</strong> experiencia que Leandro Berra<br />
realizó en otros ámbitos (con amigos, actores, artistas plásticos,<br />
vecinos, espectadores, familiares o él mismo), tal vez<br />
necesitando menos tiempo para cuidados narcisistas y<br />
nunca insatisfechos con los resultados. No se mostraban<br />
<strong>de</strong>silusionados por no verse tal como les gustaría, ni manifestaban<br />
pena por no confirmar <strong>el</strong> i<strong>de</strong>al <strong>de</strong> sí. Expresaban<br />
júbilo cuando se encontraban en imágenes en <strong>la</strong>s que <strong>la</strong><br />
i<strong>de</strong>ntidad era insinuada sin <strong>la</strong> arrogancia <strong>de</strong> una existencia<br />
capturada, sin los forzamientos <strong>de</strong> una supuesta fid<strong>el</strong>idad y<br />
sin <strong>la</strong>s exigencias <strong>de</strong> un yo i<strong>de</strong>alizado.<br />
Los hombres <strong>de</strong> open door aceptaban sus retratos con<br />
mo<strong>de</strong>stia, pero no porque se conformaban con poco, sino<br />
porque, al cabo, conocen que no conviene presumir <strong>de</strong> una<br />
i<strong>de</strong>ntidad.<br />
Los hombres <strong>de</strong> open door retratados por Berra dicen <strong>el</strong><br />
fantasma <strong>de</strong> <strong>la</strong> soledad: algunos miran <strong>de</strong> sos<strong>la</strong>yo como<br />
evitando <strong>la</strong> exposición plena, otros miran <strong>de</strong>sconfiados<br />
porque se saben perseguidos, otros se ofrecen con <strong>la</strong> esperanza<br />
<strong>de</strong> ser vistos en alguna parte por alguien, otros se<br />
muestran simpáticos porque advierte que toda representación<br />
estética es <strong>la</strong> astucia <strong>de</strong> una fuga posible, otros se<br />
muestran ajenos a su mirada.<br />
13.<br />
Una cosa es <strong>la</strong> estetización <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>locura</strong>, <strong>el</strong> abuso <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
aflicción, su manipu<strong>la</strong>ción como objeto <strong>de</strong> consumo para<br />
almas piadosas y otra cosa es <strong>el</strong> acercamiento respetuoso<br />
en <strong>el</strong> que Leandro Berra tanteó <strong>la</strong> b<strong>el</strong>leza, en medio <strong>de</strong><br />
tanto dolor.<br />
Un acierto <strong>de</strong> esta obra fue percibir que <strong>la</strong>s <strong>locura</strong>s encerradas<br />
son reservas emocionales <strong>de</strong> <strong>la</strong> humanidad, sitios en<br />
<strong>el</strong> que alegrías y <strong>de</strong>sdichas se <strong>de</strong>jan ver con sus máscaras<br />
más d<strong>el</strong>gadas, sus disfraces menos <strong>el</strong>aborados y sus intensida<strong>de</strong>s<br />
(aún adormecidas por los fármacos) cercanas <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
f<strong>el</strong>icidad y <strong>la</strong> intemperie absoluta.<br />
El auto- i<strong>de</strong>ntikit junto a <strong>la</strong> foto provoca perplejidad en<br />
<strong>el</strong> espectador. De pronto, uno se da cuenta que si <strong>el</strong> alma<br />
existe, esa singu<strong>la</strong>ridad in<strong>de</strong>cible, no resi<strong>de</strong> en ninguna <strong>de</strong><br />
esas estampas, sino que vive, in<strong>de</strong>cisa, entre una y otra.<br />
Notas<br />
1La experiencia fue posible gracias a <strong>la</strong> sensibilidad <strong>de</strong><br />
Margarita Beaufay que, en ese momento, era responsable <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
atención psiquiátrica en <strong>el</strong> Pab<strong>el</strong>lón.<br />
2Victoria Barca, Fe<strong>de</strong>rico Jefferies, Camilo Soratti y Florencia<br />
Percia.<br />
Campo Grupal / 9
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En <strong>la</strong> nota anterior (Campo Grupal 98) traté <strong>de</strong> mostrar cómo<br />
pienso <strong>el</strong> momento actual.<br />
Es una situación <strong>de</strong> crisis d<strong>el</strong> sentido que organizó nuestras<br />
existencias y nuestras socieda<strong>de</strong>s durante los últimos 500<br />
años. Lo l<strong>la</strong>mo “<strong>el</strong> fin <strong>de</strong> <strong>la</strong> era d<strong>el</strong> progreso” y se caracteriza –recordarán-<br />
por <strong>el</strong> eclipse <strong>de</strong> los dos <strong>el</strong>ementos que armaban <strong>el</strong> progreso:<br />
<strong>el</strong> dominio <strong>sobre</strong> <strong>la</strong>s cosas, <strong>la</strong> naturaleza y <strong>la</strong>s personas y <strong>la</strong> utilidad<br />
como fin <strong>de</strong> toda actividad “seria” y “razonable”. Es <strong>de</strong>cir, su combinación<br />
como sentido <strong>de</strong> <strong>la</strong> existencia.<br />
Hoy no es que Utilidad y Dominio no sigan gobernando, pero ya<br />
no nos iluminan (<strong>de</strong> allí lo d<strong>el</strong> eclipse): no generan esperanza y bienestar,<br />
sino que sentimos (incluso pensamos) que nos conducen a <strong>la</strong><br />
ruina. De allí <strong>la</strong> crisis. Sólo que todavía no sabemos bien cómo reemp<strong>la</strong>zarlos<br />
en tanto organizadores <strong>de</strong> nuestro pensamiento y nuestras<br />
activida<strong>de</strong>s. Y <strong>de</strong> allí <strong>la</strong> <strong>de</strong>sorientación ante <strong>la</strong> crisis.<br />
Por último, sugería que los varones somos más vulnerables ante<br />
<strong>el</strong>lo porque cumplíamos <strong>la</strong> función <strong>de</strong> ser mod<strong>el</strong>o y paradigma d<strong>el</strong><br />
Sentido <strong>de</strong> Utilidad y Dominio, algo, se <strong>de</strong>cía, “ante todo masculino”:<br />
había, d<strong>el</strong> <strong>la</strong>do femenino, más tolerancia con <strong>la</strong> vulnerabilidad, <strong>la</strong><br />
“banalidad” –o cotidianeidad- <strong>la</strong> emoción y <strong>la</strong> intuición. A<strong>de</strong>más, <strong>la</strong>s<br />
mujeres, también atravesadas por <strong>la</strong> crisis, pue<strong>de</strong>n todavía encontrar<br />
“sentido” o “rumbo” en su lucha por insta<strong>la</strong>r y consolidar <strong>la</strong> igualdad<br />
con los varones. Éstos, en cambio, “ya no tienen para don<strong>de</strong> correr”.<br />
Les quedan, o nos quedan, básicamente dos opciones: registrar <strong>la</strong><br />
crisis, aceptarnos <strong>de</strong>sorientados, formu<strong>la</strong>r preguntas <strong>de</strong> sentido y buscar<br />
<strong>la</strong>s respuestas (no sólo teóricas, sino <strong>sobre</strong> todo prácticas: en <strong>la</strong>s<br />
formas <strong>de</strong> vivir), o bien <strong>sobre</strong>adaptarnos: cerrarnos a <strong>la</strong>s preguntas y<br />
entrar en una lucha sin cuart<strong>el</strong> por <strong>la</strong> dominación (lo que l<strong>la</strong>mamos El<br />
Po<strong>de</strong>r) y <strong>el</strong> consumo “material”. Esta última opción su<strong>el</strong>e generar<br />
costos afectivos –y físicos- cada vez más altos: nos alinea con <strong>el</strong><br />
movimiento <strong>de</strong> lo que “no tiene salida”: lo que está terminando.<br />
Primero está <strong>la</strong> experiencia<br />
Taller <strong>de</strong> historia para no historiadores<br />
Pensar nuestras crisis<br />
La historia como herramienta <strong>de</strong> pensamiento <strong>de</strong> <strong>la</strong> crisis actual<br />
Coordina Pablo Hupert<br />
www.pablohupert.com.ar<br />
5 encuentros.<br />
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Mujeres y varones en <strong>el</strong> mundo <strong>de</strong> hoy (segunda parte)<br />
Los primeros pasos<br />
<strong>de</strong> una búsqueda<br />
Hecho este “panorama <strong>de</strong> época”, es fácil ver que propone algunos<br />
ejes <strong>de</strong> acción. En efecto: yo parto, en estas notas, <strong>de</strong> <strong>la</strong> exposición<br />
<strong>de</strong> cómo veo <strong>la</strong> “situación <strong>de</strong> época”, y a partir <strong>de</strong> <strong>el</strong>lo explico <strong>el</strong><br />
malestar, <strong>la</strong> <strong>de</strong>sorientación y su sentido. Pero lo que aparece primero<br />
en <strong>la</strong> vida <strong>de</strong> todos nosotros no es esta concepción <strong>de</strong> lo que nos pasa.<br />
Lo que nos agita y nos du<strong>el</strong>e es <strong>la</strong> experiencia <strong>de</strong> estar <strong>de</strong>sorientados:<br />
<strong>de</strong> sentirnos <strong>de</strong>sganados, <strong>de</strong>sesperanzados, en una situación que no<br />
nos gusta, pero sin alternativas.<br />
Tomarse en serio <strong>el</strong> sentimiento <strong>de</strong> <strong>de</strong>sgano<br />
De aquí una primera recomendación a los varones (pero también a<br />
<strong>la</strong>s mujeres): tómense muy en serio ese malestar; escuchen y atiendan<br />
lo que ese malestar tiene para <strong>de</strong>cir en cuanto a sus orígenes. Si hacen<br />
esto, casi sin duda verán que <strong>la</strong> fuente <strong>de</strong> ese malestar no es otra que<br />
<strong>el</strong> modo en que se nos exige vivir: creemos tener que obe<strong>de</strong>cer pasivamente<br />
<strong>la</strong>s “reg<strong>la</strong>s <strong>de</strong> juego insta<strong>la</strong>das” (luchar por <strong>el</strong> po<strong>de</strong>r, <strong>la</strong> acu-<br />
FUNCIONES DE TEATRO ESPONTÁNEO<br />
Viernes 4 y 11 <strong>de</strong> abril, 22,30 hs.<br />
Teatro IFT. Bulogne Sur Mer 549 Capital Fe<strong>de</strong>ral<br />
Reservas al 4962-9420 y 4961-9562.<br />
mu<strong>la</strong>ción, <strong>el</strong> consumo) porque “son <strong>la</strong>s únicas”, pero no nos gusta<br />
–incluso nos hace sufrir- <strong>la</strong> vida que llevamos al hacerlo. Y digo esto<br />
no <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong> teoría sino a partir <strong>de</strong> <strong>la</strong> experiencia que trae cada uno/a<br />
<strong>de</strong> mis clientes y clientas <strong>de</strong> Pensar <strong>la</strong> Vida.<br />
Sin embargo, cierto es que nuestra experiencia, cuando se presenta<br />
como un malestar, como un <strong>de</strong>scontento y un <strong>de</strong>sgano, requiere ser<br />
explicitada, interpretada, puesta en pa<strong>la</strong>bras. Y es aquí don<strong>de</strong> <strong>la</strong> conversación<br />
filosófica –como <strong>la</strong> psicoanalítica, aunque por caminos<br />
muy diferentes- se propone como vía para ir esc<strong>la</strong>reciendo <strong>el</strong> sentido<br />
<strong>de</strong> lo que nos pasa. En un escrito –esta nota, para <strong>el</strong> caso- <strong>la</strong> interpretación<br />
a <strong>la</strong> que adhiero, y que propongo, pue<strong>de</strong> ayudarnos a articu<strong>la</strong>r<br />
<strong>el</strong> sentido <strong>de</strong> nuestros malestares en función <strong>de</strong> <strong>la</strong> situación epocal y<br />
cultural que compartimos. Eso que l<strong>la</strong>mé “<strong>la</strong> crisis <strong>de</strong> <strong>la</strong> era d<strong>el</strong> progreso”.<br />
Cambiar nuestras formas <strong>de</strong> vivir<br />
Pero entonces: ¿Qué hacer? El mundo que nos toca es <strong>el</strong> que nos<br />
toca, no lo va a cambiar cada uno por su cuenta y en su totalidad.<br />
A<strong>de</strong>más: ¿somos capaces <strong>de</strong> imaginar un mundo “mejor”? Partamos<br />
<strong>de</strong> aquí. Ante todo: no po<strong>de</strong>mos “cambiar <strong>el</strong> mundo”, pero po<strong>de</strong>mos,<br />
en una medida bastante gran<strong>de</strong>, cambiar nuestra forma <strong>de</strong> estar en<br />
él, <strong>de</strong> vivir en ese mundo: <strong>de</strong> valorarnos a nosotros mismos, aten<strong>de</strong>r<br />
nuestras ganas, r<strong>el</strong>acionarnos con los <strong>de</strong>más, consi<strong>de</strong>rar qué es lo<br />
importante y lo valioso y qué lo secundario, trabajar, criar y cultivar<br />
<strong>la</strong> amistad, tratar con <strong>el</strong> tiempo y <strong>la</strong> energía que a cada uno le tocaron.<br />
Esto implica, también, proponerle <strong>el</strong> cambio a quienes nos ro<strong>de</strong>an<br />
y con quienes convivimos.<br />
Buscar y seguir nuestras ganas<br />
En segundo lugar: nos sentimos mal, queremos cambiar; pero,<br />
¿para dón<strong>de</strong>? Aquí es don<strong>de</strong> tenemos que “parar <strong>la</strong> máquina”, hacer<br />
silencio (interior y exterior: <strong>de</strong>jar <strong>de</strong> discutir, <strong>de</strong> “tener razón”, <strong>de</strong><br />
“sabérs<strong>el</strong>as todas”), poner entre paréntesis lo que creemos (“<strong>el</strong><br />
mundo no se pue<strong>de</strong> cambiar”, etcétera) y lo que aprendimos (“ser<br />
valioso es tener po<strong>de</strong>r, saber, o dinero”) y preguntarnos “yo, ¿qué<br />
quiero conmigo? Más aún, ¿cómo quiero -o me gustaría- vivir?”.<br />
Ojo, hay que <strong>de</strong>jar resonar esta pregunta en uno (<strong>la</strong> respuesta no<br />
viene enseguida ni “toda <strong>de</strong> una vez”). Hay que mantener<strong>la</strong> abierta.<br />
Consultar <strong>la</strong>s propias experiencias <strong>de</strong> f<strong>el</strong>icidad y plenitud. Amasar<strong>la</strong>.<br />
Algo más: no importa qué tan i<strong>de</strong>al e irrealizable (en apariencia) sea<br />
<strong>la</strong> respuesta: formulémos<strong>la</strong> –démosle forma- y creamos en <strong>el</strong><strong>la</strong>: es <strong>la</strong><br />
expresión <strong>de</strong> nuestras ganas. Y nuestras ganas son <strong>la</strong> más potente<br />
manifestación <strong>de</strong> nuestra voluntad <strong>de</strong> vivir. Nuestro mayor “tesoro<br />
vital”. “Tener ganas” <strong>de</strong> vivir como vivimos es lo mejor que nos<br />
pue<strong>de</strong> pasar. Entonces, consultemos nuestras ganas y usémos<strong>la</strong>s<br />
como brúju<strong>la</strong> que marca <strong>la</strong> dirección en <strong>la</strong> que queremos producir los<br />
cambios.<br />
Un camino sin recetas que se hace paso a paso<br />
Por último, <strong>el</strong> camino a seguir no tolera recetas: es un camino <strong>de</strong><br />
invención. De ensayos y creaciones acerca <strong>de</strong> cómo vivir. Sin embargo,<br />
podríamos <strong>de</strong>cir un par <strong>de</strong> cosas generales. Ante todo: se trata<br />
siempre <strong>de</strong> afirmar todo lo que podamos, con int<strong>el</strong>igencia estratégica,<br />
<strong>la</strong> dirección d<strong>el</strong> cambio y <strong>de</strong> <strong>la</strong>s ganas... pero tan sólo lo que en<br />
cada momento podamos. Ninguna creación <strong>de</strong> formas nuevas (<strong>de</strong><br />
vivir, pensar o ser) se “impone” o “prefabrica”. No tiene ritmo ingenieril<br />
o industrial. Ocurre más vale como <strong>el</strong> flujo <strong>de</strong> un río, que va trazando<br />
<strong>de</strong> a poco nuevos meandros. En <strong>la</strong> medida en que vamos afirmando<br />
<strong>la</strong> dirección d<strong>el</strong> cambio, <strong>el</strong> movimiento se hace más nítido.<br />
Segundo: ese camino pasa por construir en cada momento formas <strong>de</strong><br />
vivir y hacer <strong>la</strong>s cosas más p<strong>la</strong>centeras y <strong>de</strong>seantes. No es en <strong>el</strong><br />
resultado final sino en <strong>la</strong> forma <strong>de</strong> andar don<strong>de</strong> se afirma <strong>el</strong> sentido<br />
d<strong>el</strong> cambio.<br />
NUEVO ESPACIO GRUPOS PSICODRAMA CREATIVIDAD<br />
Dirección Dr. Eduardo Tato Pavlovsky<br />
Co-dirección Lic. María C. Pavlovsky<br />
FORMACIÓN EN<br />
COORDINACIÓN GRUPAL<br />
Y PSICODRAMA<br />
Inicio CURSOS 2008<br />
Informes: 4778-0195 carolinapavlvosky27@yahoo.com.ar<br />
www.psicodrama.com.ar<br />
Campo Grupal / 10 Aqu<strong>el</strong> que tú crees que ha muerto, no ha hecho más que ad<strong>el</strong>antarse en <strong>el</strong> camino. Séneca
Mujeres y varones, ¿qué hay <strong>de</strong> cada uno?<br />
Ahora bien, ¿qué diferencia hay entre varones y mujeres para esto?<br />
En lo esencial, ninguna. Las mujeres asumieron <strong>la</strong> lucha por <strong>el</strong> po<strong>de</strong>r<br />
y <strong>el</strong> mando con <strong>de</strong>cisión, pero quizás no valoraron en <strong>la</strong> misma medida<br />
lo que ganaban al incorporar los varones una mayor vulnerabilidad,<br />
impulsos “maternales” o <strong>el</strong> afán <strong>de</strong> cotidianidad hogareña (es<br />
<strong>de</strong>cir, cierto ab<strong>la</strong>ndamiento <strong>de</strong> lo “heroico” y lo “productivo”). Como<br />
escribía hace casi diez años, en <strong>la</strong> páginas <strong>de</strong> Cuatro por Cuatro: “en<br />
esa conquista se i<strong>de</strong>ntificaron con <strong>el</strong> mundo masculino que <strong>la</strong>s sometía.<br />
Quisieron <strong>la</strong> manera <strong>de</strong> ser y hacer <strong>de</strong> “los hombres”. No siempre,<br />
pero sí en bloque. Olvidaron que ese mundo masculino, ancestral,<br />
está or<strong>de</strong>nado por dos valores, <strong>el</strong> dominio guerrero y <strong>la</strong> utilidad,<br />
y por dos estrategias, <strong>la</strong> cuantificación y <strong>la</strong> apropiación. Es <strong>el</strong> patriarcado”.<br />
Así, más allá <strong>de</strong> proseguir <strong>la</strong> lucha por <strong>la</strong> igualdad <strong>de</strong>ntro <strong>la</strong> lógica<br />
que organiza <strong>el</strong> Sentido <strong>de</strong> Dominio y Utilidad, les diría a <strong>la</strong>s mujeres<br />
que aún no lo hacen que retomen y repiensen, como fuente <strong>de</strong> un<br />
sentido diferente, mucho <strong>de</strong> lo que tradicionalmente quedaba bajo <strong>el</strong><br />
rótulo <strong>de</strong> “lo femenino”. Hay allí riquezas poco aprovechadas que<br />
<strong>el</strong><strong>la</strong>s han cultivado por fuera <strong>de</strong> <strong>la</strong> “historia oficial” y que hoy pue<strong>de</strong>n<br />
ofrecernos a todos.<br />
En cuanto a los varones, les diría que no hay un “hombre <strong>de</strong> hoy”.<br />
Y pue<strong>de</strong> ser esa una <strong>de</strong> <strong>la</strong>s más interesantes, a <strong>la</strong> vez que “revolucionarias”<br />
marcas <strong>de</strong> nuestra época: hasta ahora los varones se “criaban”<br />
para ser portadores vivientes <strong>de</strong> <strong>la</strong> lógica imperante. Por eso dominaban:<br />
reduciendo su vida a ser <strong>la</strong> encarnación d<strong>el</strong> or<strong>de</strong>n y <strong>el</strong> sentido<br />
hegemónicos. Aún hoy, quienes “mandan” su<strong>el</strong>en “ser así”. Pero se<br />
nos abre otra posibilidad: <strong>la</strong> <strong>de</strong> buscar y afirmar cada cual su singu<strong>la</strong>ridad<br />
en <strong>el</strong> seno <strong>de</strong> una red <strong>de</strong> alianzas. Ser “este varón”, o “aqu<strong>el</strong><br />
ACOMPAÑAMIENTO<br />
TERAPEUTICO<br />
CURSO INTENSIVO<br />
*DURACION: ABRIL A AGOSTO 2008, LOS SEGUNDOS<br />
SABADOS DE CADA MES, DE 14 A 18 HS.<br />
*INICIO: SABADO 12 DE ABRIL DE 2008<br />
Dirección Académica: Lic. Catalina Vio<strong>la</strong><br />
CERTIFICADOS DE ASISTENCIA<br />
15 años <strong>de</strong><br />
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Lerma 252, Capital TE: (011) 4777-9966 / 8849<br />
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varón” singu<strong>la</strong>res y específicos, mezc<strong>la</strong> y modu<strong>la</strong>ción propia e irrepetible<br />
<strong>de</strong> “lo masculino” y “lo femenino”, lo “adulto” y lo “niño”.<br />
Bor<strong>de</strong>ar los mod<strong>el</strong>os para hacer <strong>de</strong> <strong>la</strong> propia forma <strong>de</strong> ser y vivir, al<br />
menos en parte, una creación personal. Esa sería <strong>la</strong> aventura a que<br />
estamos convocados por <strong>la</strong> época.<br />
Como creo que resulta obvio a estas alturas, es este un camino que<br />
requiere <strong>de</strong> <strong>la</strong> alianza entre varones y mujeres. No se trata <strong>de</strong> que <strong>la</strong><br />
mujer “acompañe al varón” ni visceversa. Mucho menos <strong>de</strong> una<br />
“guerra <strong>de</strong> los sexos”. Esas son formas <strong>de</strong> repetición <strong>de</strong> lo viejo, que<br />
nos <strong>de</strong>sgastan y nos frustran, que no generan alegría ni compañía.<br />
Formas que nos impi<strong>de</strong>n encarar los nuevos rumbos, más promisorios,<br />
que abren horizontes <strong>de</strong> creación e invención que se habían<br />
cerrado. Ser un hombre, hoy -pero también ser una mujer-, pue<strong>de</strong><br />
querer <strong>de</strong>cir simplemente eso: buscarlos, explorarlos e ir conformándolos<br />
paso a paso.<br />
Centro Asistencial<br />
“Dra. Andrée Cuissard”<br />
DIRECTORA: Lic. Graci<strong>el</strong>a K. <strong>de</strong> Bianchi<br />
DIRECTOR MÉDICO: Dr. Dani<strong>el</strong> Asiner<br />
De acuerdo a <strong>la</strong>s particu<strong>la</strong>rida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> cada caso se indica <strong>el</strong><br />
dispositivo <strong>de</strong> atención más a<strong>de</strong>cuado tanto para adultos,<br />
adultos mayores, niños y adolescentes.<br />
• Familia<br />
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ARÉVALO 1840 (1414) - CABA<br />
La sabiduría suprema es tener sueños bastante gran<strong>de</strong>s para no per<strong>de</strong>rlos <strong>de</strong> vista mientras se persiguen. William Faulkner<br />
Vo<strong>la</strong>r<br />
Juan Disante<br />
juandisante@hotmail.com<br />
El vu<strong>el</strong>o <strong>de</strong> bautismo siempre es<br />
perturbador. Sentimos esa contracción<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> pa<strong>la</strong>bra <strong>de</strong> no<br />
saber adón<strong>de</strong> iremos a parar.<br />
Ese temor excitante y <strong>la</strong> resignación<br />
<strong>de</strong> entregarse a los brazos<br />
temblorosos d<strong>el</strong> <strong>de</strong>stino.<br />
Tiene <strong>el</strong> gusto agridulce d<strong>el</strong> rito<br />
onírico y <strong>la</strong> emoción <strong>de</strong>scocada<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> primera vez, por lo cual<br />
bien vale <strong>la</strong> pena arriesgar<br />
nuestro cuerpo y quizás nuestra<br />
eternidad. Son esos momentos<br />
en que <strong>de</strong>cimos: “Esto no es<br />
para mí, me siento extraño...<br />
soy <strong>de</strong> tierra. Pero necesito esta<br />
experiencia ¡Que sea...!”. La<br />
<strong>de</strong>cisión <strong>de</strong> echarse a vo<strong>la</strong>r aparece<br />
en <strong>la</strong> vida <strong>de</strong>spués <strong>de</strong><br />
haber con<strong>de</strong>nsado tras<strong>la</strong>ciones<br />
y ante <strong>la</strong> aguijoneante inquietud<br />
<strong>de</strong> conocer <strong>la</strong> etérea libertad d<strong>el</strong><br />
vacío, <strong>la</strong> efímera inconsistencia<br />
<strong>de</strong> navegar en <strong>la</strong> nada. Es un<br />
procedimiento <strong>de</strong> sustitución. Se<br />
encuentran allí <strong>el</strong> apremio <strong>de</strong><br />
confesar todo lo que somos a <strong>la</strong><br />
inmensidad. Por eso es que, flotando,<br />
se siente un inquietante<br />
cosquilleo que va d<strong>el</strong> estómago<br />
al plexo y serpentea por <strong>la</strong><br />
columna hacia <strong>el</strong> cuero cab<strong>el</strong>ludo<br />
buscando <strong>el</strong> pensamiento. El<br />
<strong>de</strong>sciframiento nos lleva al abismo<br />
y se explora con <strong>el</strong> cuerpo.<br />
En <strong>el</strong> primer vu<strong>el</strong>o, <strong>la</strong> tensión <strong>de</strong><br />
nuestros músculos surge como<br />
<strong>la</strong> <strong>de</strong>fensa espontánea contra lo<br />
incierto <strong>de</strong> nuestro yo, <strong>el</strong> inconsciente.<br />
Suponemos que al rev<strong>el</strong>ar<br />
nuestras verda<strong>de</strong>s, entregamos<br />
<strong>la</strong> rosca, d<strong>el</strong>atamos rec<strong>el</strong>os.<br />
En un primer momento,<br />
tomamos conciencia d<strong>el</strong> alcance<br />
jactancioso <strong>de</strong> todo lo actuado:<br />
“Si salgo <strong>de</strong> ésta, nunca más<br />
me <strong>de</strong>jaré tentar por los siete<br />
pecados”. Por momentos, <strong>el</strong><br />
pudor y <strong>la</strong> represión se apo<strong>de</strong>ran<br />
<strong>de</strong> nosotros y hacemos promesas<br />
<strong>de</strong> buenos modales. En<br />
<strong>el</strong> vu<strong>el</strong>o <strong>de</strong> bautismo, nuestra<br />
trému<strong>la</strong> existencia se enfrenta<br />
<strong>de</strong>spojada a su propia <strong>de</strong>snu<strong>de</strong>z,<br />
mientras observamos que<br />
hacia <strong>el</strong> infinito, <strong>el</strong> universo <strong>de</strong><br />
<strong>de</strong>sp<strong>la</strong>za palmo a palmo e<br />
impertérrito, con esa pachorra<br />
d<strong>el</strong> ente que se sabe distante.<br />
Pero, en <strong>de</strong>terminado momento,<br />
un <strong>de</strong>st<strong>el</strong>lo <strong>de</strong> sol hiere nuestra<br />
retina y comenzamos <strong>el</strong> cambio.<br />
Giramos <strong>sobre</strong> nosotros mismos.<br />
Y mirando hacia abajo,<br />
<strong>de</strong>scubrimos que nuestros congéneres<br />
casi no se perciben.<br />
Han quedado <strong>de</strong>masiado lejos y<br />
ya no nos encontramos tan<br />
solos en nuestra nonada. Los<br />
más audaces movimientos <strong>de</strong><br />
los hombres, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> arriba, se<br />
observan como tibios intentos,<br />
casi no existen. Por momentos<br />
sentimos p<strong>la</strong>cer <strong>de</strong>jando <strong>de</strong> ser<br />
testigos <strong>de</strong> nuestra propia atonía,<br />
<strong>de</strong> nuestro visceral bloqueo<br />
y pasar a ser omniscientes. La<br />
totalidad vista <strong>de</strong>s<strong>de</strong> arriba es<br />
diferente y se <strong>de</strong>sdibuja en infinitas<br />
metáforas propagantes,<br />
sustitutas. Sin embargo, esa<br />
transformación sigue siendo <strong>la</strong><br />
antítesis d<strong>el</strong> rosario <strong>de</strong> r<strong>el</strong>aciones<br />
que expan<strong>de</strong> <strong>el</strong> significante.<br />
En fin, <strong>el</strong> vu<strong>el</strong>o <strong>de</strong> bautismo se<br />
parece al primer sexo. A aqu<strong>el</strong><br />
tumultuoso momento que nos<br />
encuentra inermes. Es una<br />
experiencia única e irrepetible y<br />
lejos todavía <strong>de</strong> <strong>la</strong> contiguidad<br />
que establecen <strong>la</strong>s ca<strong>de</strong>nas<br />
narrativas. Una vez que has<br />
<strong>de</strong>scubierto que pue<strong>de</strong>s vo<strong>la</strong>r,<br />
ya no vu<strong>el</strong>ven a asustarte <strong>la</strong>s<br />
alturas. Pero <strong>la</strong> metonimia no<br />
podrá abordarse aún sin sacarlo<br />
todo afuera.<br />
Campo Grupal / 11
DESDE MEXICO<br />
Enrique Guinsberg<br />
gbje1567@correo.xoc.uam.mx<br />
Dos acontecimientos actuales <strong>de</strong><br />
México, uno d<strong>el</strong> oficialismo y otro <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> oposición, son un c<strong>la</strong>ro ejemplo<br />
mostrativo d<strong>el</strong> por qué gobierno y<br />
políticos son mal vistos por <strong>la</strong> ciudadanía.<br />
Respecto al primero, <strong>la</strong>s acusaciones<br />
<strong>sobre</strong> que <strong>el</strong> Secretario <strong>de</strong><br />
Gobernación (<strong>de</strong> Interior en<br />
Argentina) como funcionario firmó<br />
contratos con una <strong>de</strong> sus empresas<br />
privadas –lo que reconoció, pero<br />
consi<strong>de</strong>rando que es legal- hizo que<br />
fuese apoyado por <strong>el</strong> Presi<strong>de</strong>nte d<strong>el</strong><br />
país y <strong>la</strong>s bancadas oficialistas y d<strong>el</strong><br />
anterior partido oficial, formándose<br />
una comisión investigadora light,<br />
aunque con <strong>la</strong> oposición d<strong>el</strong> opositor<br />
Partido <strong>de</strong> <strong>la</strong> Revolución<br />
Democrática, reiterándose así <strong>el</strong><br />
problema <strong>de</strong> impunidad clásico <strong>de</strong><br />
este país.<br />
Pero tampoco al PRD le va bien: en<br />
sus <strong>el</strong>ecciones <strong>de</strong> renovación <strong>de</strong> su<br />
dirección todos reconocen que hubo<br />
una cochimada, con <strong>la</strong>s clásicas<br />
acciones <strong>de</strong> acarreo <strong>de</strong> votantes,<br />
llenado ilegal <strong>de</strong> urnas, robo <strong>de</strong><br />
éstas, compra <strong>de</strong> votantes con <strong>de</strong>spensas,<br />
apoyo <strong>de</strong> gobernadores y<br />
funcionarios pùblicos, y todo lo que<br />
siempre se hizo en este país y contra<br />
lo que <strong>el</strong> mismo PRD luchó y d<strong>el</strong><br />
que fue víctima en todo tipo <strong>de</strong> <strong>el</strong>ecciones<br />
nacionales. Y esto lo hicieron<br />
todas <strong>la</strong>s listas participantes, por lo<br />
que <strong>la</strong> <strong>el</strong>ección está en una situación<br />
muy difícil, don<strong>de</strong> algunos exigen<br />
que se limpie, y otros simplemente<br />
que se anule para hacer otra,<br />
don<strong>de</strong> no sería extraño que <strong>la</strong> situación<br />
se repita. En efecto, no es <strong>la</strong><br />
primera vez que esto ocurre en ese<br />
partido, con lo que eso significa para<br />
<strong>el</strong> mismo e incluso para <strong>la</strong> izquierda,<br />
término que está en sus dos listas<br />
principales. Al escribirse esta columna<br />
no está c<strong>la</strong>ro que pasará, como<br />
tampoco quién es <strong>el</strong> triunfador, y no<br />
sería extraño que se nombre un presi<strong>de</strong>nte<br />
provisorio.<br />
Para colmo esto se produce cuando<br />
<strong>el</strong> gobierno está por presentar lo<br />
que l<strong>la</strong>ma reforma energética, que<br />
busca hacer ingresar a capitales privados<br />
internacionales en <strong>la</strong> explotación<br />
d<strong>el</strong> petróleo y <strong>la</strong> <strong>el</strong>ectricidad,<br />
algo hoy prohibido por <strong>la</strong><br />
Constitución y que para <strong>la</strong> oposición<br />
es una privatización, aunque <strong>el</strong><br />
gobierno lo niegue. Evi<strong>de</strong>ntemente<br />
<strong>el</strong> PRD llega a esta batal<strong>la</strong> en condiciones<br />
que no son <strong>la</strong>s mejores.<br />
Esta batal<strong>la</strong> ya comenzó: por un<br />
<strong>la</strong>do ante <strong>la</strong> presentación oficial <strong>de</strong><br />
una propuesta tras una importante<br />
campaña mediática; por otro con<br />
gran<strong>de</strong>s manifestaciones y un acto<br />
don<strong>de</strong> se p<strong>la</strong>ntea que ante <strong>la</strong> fuerza<br />
d<strong>el</strong> gobierno ganará <strong>la</strong> razón a través<br />
<strong>de</strong> todo tipo <strong>de</strong> acciones, entre<br />
<strong>el</strong><strong>la</strong>s cierre d<strong>el</strong> Par<strong>la</strong>mento, aeropuesto,<br />
vías <strong>de</strong> comunicación, etcétera,<br />
para lo que se han integrado<br />
equipos integrados <strong>sobre</strong> todo con<br />
mujeres que preten<strong>de</strong>n mantener<br />
una nacionalización existente <strong>de</strong>s<strong>de</strong><br />
hace setenta años.y que convirtió a<br />
Petróleos Mexicanos en una <strong>de</strong> <strong>la</strong>s<br />
empresas más importantes d<strong>el</strong><br />
mundo. Y que hoy tiene importantes<br />
ganancias ante <strong>el</strong> alto precio <strong>de</strong> ese<br />
energético. Pero, dice <strong>el</strong> gobierno,<br />
no se cuenta con tecnología para<br />
extraerlo <strong>de</strong> aguas profundas don<strong>de</strong><br />
existen <strong>la</strong>s reservas, pero sin explicar<br />
por qué esas ganancias no se<br />
invirtieron en <strong>la</strong> empresa para<br />
mo<strong>de</strong>rnizar<strong>la</strong> y no ser usada para<br />
financiar gastos gubernamentales.<br />
Si con su conflicto interno podrá o<br />
no <strong>el</strong> PRD, junto con sus aliados,<br />
organizar a <strong>la</strong> sociedad es algo que<br />
se verá muy rápidamente. De cualquier<br />
manera es evi<strong>de</strong>nte que <strong>la</strong><br />
consi<strong>de</strong>rada izquierda sufre un<br />
golpe que no es nada menor<br />
.<br />
Universidad Autónoma Metropolitana-<br />
Xochimilco<br />
Acerca <strong>de</strong> <strong>la</strong> dirección<br />
Ditirambo<br />
psicodramático<br />
Carolina Pavlovsky<br />
carolinapavlovsky27@yahoo.com.ar<br />
Deseo l<strong>la</strong>mar <strong>la</strong> atención acerca <strong>de</strong> cuestiones que atañen al<br />
complejo y fascinante ejercicio <strong>de</strong> <strong>la</strong> dirección en psicodrama,<br />
en los múltiples quehaceres en los que se realiza.<br />
La práctica d<strong>el</strong> psicodrama supone una concepción d<strong>el</strong> acontecimiento,<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> categoría <strong>de</strong> encuentro, régimen <strong>de</strong> tiempos no cronológicos;<br />
<strong>de</strong> lo teatral en sus fases primeras en su <strong>de</strong>venir dionisiaco,<br />
don<strong>de</strong> <strong>la</strong> espontaneidad y <strong>la</strong> improvisación juegan <strong>el</strong> pap<strong>el</strong><br />
principal: motor <strong>de</strong> lo teatral. Es <strong>el</strong> ditirambo nietzschiano, agujero<br />
negro <strong>de</strong> <strong>la</strong> creatividad, anh<strong>el</strong>o <strong>de</strong> anh<strong>el</strong>os, esa voluntad <strong>de</strong> ser<br />
Zaratustra, voluntad <strong>de</strong> crear, cru<strong>el</strong>dad <strong>de</strong> transformar: hay algo <strong>de</strong><br />
rituales dionisíacos, <strong>de</strong> intensida<strong>de</strong>s inéditas: “romped <strong>la</strong>s viejas<br />
tab<strong>la</strong>s, vosotros, los hombres d<strong>el</strong> conocimiento...!” (Nietzsche);<br />
angustia in<strong>el</strong>udible <strong>de</strong> <strong>la</strong> creatividad humana.<br />
Se trata ni más ni menos que <strong>de</strong> <strong>la</strong> materia dramática, o sea <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong>s acciones y pasiones entre cuerpos. Las singu<strong>la</strong>rida<strong>de</strong>s resuenan,<br />
se recaptan entre sí, cruzan <strong>el</strong> umbral hacia otros <strong>de</strong>venires.<br />
Dirigir en psicodrama por esto, no es una práctica neutra sino<br />
plena <strong>de</strong> problemáticas a <strong>de</strong>splegar. Desplegar no es <strong>de</strong>sentrañar.<br />
No sacar <strong>la</strong>s entrañas a nada, sino <strong>sobre</strong> vo<strong>la</strong>r, <strong>sobre</strong>vo<strong>la</strong>r <strong>la</strong> herida...<br />
Crear es traicionar, hay que <strong>de</strong>saparecer, <strong>de</strong>venir <strong>de</strong>sconocido,<br />
per<strong>de</strong>r <strong>el</strong> <strong>rostro</strong>. Se es con mucho. Un humil<strong>de</strong> anfitrión d<strong>el</strong><br />
juego.<br />
No es una práctica neutra en cuanto a su lugar en r<strong>el</strong>ación con<br />
<strong>la</strong>s const<strong>el</strong>aciones d<strong>el</strong> saber y d<strong>el</strong> po<strong>de</strong>r. La responsabilidad social<br />
<strong>de</strong> todo agente clínico ya lo <strong>de</strong>stacaba J. Moreno -creador d<strong>el</strong> psicodrama-<br />
por estar sujeto a múltiples transferencias sociales, institucionales,<br />
políticas, económicas. Sujeto a múltiples atravesamientos<br />
<strong>de</strong> los cuales es básica <strong>la</strong> máxima conciencia que se tenga<br />
<strong>de</strong> <strong>el</strong>los. Máximo coeficiente <strong>de</strong> transversalidad. Entrenarse<br />
Cuerpo Sin Órganos. Micropolíticas.<br />
Todo esto atañe a <strong>la</strong> cuestión d<strong>el</strong> psicodrama y a <strong>la</strong> función que<br />
cumple allí <strong>la</strong> dirección como intervención CLINICA. Hab<strong>la</strong>mos<br />
<strong>de</strong> una CLINICA AMPLIADA. Clínica que abandone sus refugios<br />
se<strong>de</strong>ntarios para animarse a transitar por <strong>la</strong> incapturable creación<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> producción <strong>de</strong>seante. Las formas sociales en <strong>la</strong>s que estamos<br />
sumergidos hoy ya no respon<strong>de</strong>n a <strong>de</strong>terminismos estructurales, no<br />
se <strong>de</strong>jan capturar por <strong>la</strong> causalidad que <strong>de</strong>senca<strong>de</strong>na una estructu-<br />
Mat. INACYM CF 692<br />
Semillero Nº 49 - Curso 2008<br />
INTRODUCCION A LAS TECNICAS DE COORDINACION GRUPAL<br />
ENTREVISTA - PSICODRAMA - GESTALT - PSICOANÁLISIS<br />
Dirigido a psicólogos, psicólogos sociales, médicos psiquiatras, estudiantes avanzados <strong>de</strong> esas<br />
carreras, docentes y personas que trabajen con grupos.<br />
C<strong>la</strong>se inaugural Alfredo Moffatt<br />
INICIO Viernes 04 <strong>de</strong> Abril 19:00 hs Pasantías y posibilidad <strong>de</strong> integrar <strong>el</strong> p<strong>la</strong>nt<strong>el</strong><br />
Seminario Psicoanálisis y sociedad segundo sábado <strong>de</strong> cada mes <strong>de</strong> 15 a 18 hs<br />
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4862-0944 / 4865-0923 lunes a viernes <strong>de</strong> 16 a 20 hs.<br />
ra. Seguramente estemos asistiendo no solo a ór<strong>de</strong>nes rizomáticos<br />
<strong>de</strong> funcionamiento, sino también al surgimiento <strong>de</strong> una ética y <strong>de</strong><br />
una estètica rizomáticas.<br />
Hay un <strong>de</strong>venir subjetivo en <strong>la</strong> dirección, que supone afectarse<br />
con <strong>la</strong> textura <strong>de</strong> <strong>la</strong> trama dramática, <strong>de</strong>jarse ser parte d<strong>el</strong> cuadro,<br />
<strong>de</strong>venir escenario como puro acontecimiento, ser una pinc<strong>el</strong>ada en<br />
<strong>la</strong> t<strong>el</strong>a, ser puro color, hacerse objeto y partícu<strong>la</strong> <strong>de</strong> objeto. Dejarse<br />
mixturizar , los “entres”. “Qué os dice vuestro cuerpo <strong>sobre</strong> vuestra<br />
alma? Hay que tornarse océano” (Nietzsche).<br />
La dirección <strong>de</strong> una escena psicodramática propone <strong>el</strong> difícil<br />
ejercicio <strong>de</strong> entrar y salir, cambiar los ángulos <strong>de</strong> enfoque, captaciones<br />
mo<strong>la</strong>res, captaciones molecu<strong>la</strong>res. No se trata <strong>de</strong> “mirar<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong> a<strong>de</strong>ntro” alusión equívoca al sesgo contratransferencial <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
implicancia <strong>de</strong>seante d<strong>el</strong> director. Hay que entrenar una dirección<br />
que sepa tolerar los balbuceos, <strong>la</strong>s metamorfosis que transcurren<br />
en <strong>la</strong>s superficies <strong>de</strong> <strong>la</strong>s proposiciones y <strong>la</strong>s pa<strong>la</strong>bras, que sepa<br />
tolerar los sonidos <strong>de</strong> los objetos cuando hab<strong>la</strong>n, <strong>el</strong> silencio ensor<strong>de</strong>cedor<br />
<strong>de</strong> los cuerpos cuando vibran.<br />
Aceptar y propiciar un intercambio atento <strong>de</strong> <strong>la</strong> escena protagónica,<br />
a <strong>la</strong> dimensión grupal y viceversa. Tener “cintura” para percibir<br />
ambos focos.<br />
Cuando los integrantes d<strong>el</strong> grupo se afectan con <strong>la</strong> escena y participan<br />
emocionalmente: cuanto más se “abre” una escena protagónica,<br />
un discurso monocu<strong>la</strong>r, a <strong>la</strong>s resonancias grupales -ya sea<br />
a partir <strong>de</strong> <strong>la</strong> multiplicación dramática, ya sea por <strong>el</strong> interjuego <strong>de</strong><br />
lineas a trabajar entre los p<strong>la</strong>nos individual y <strong>el</strong> grupal entre <strong>la</strong>s<br />
resonancias màs sutiles que acontecen- màs multiplicidad <strong>de</strong> sentido<br />
se crearà.<br />
En cuanto a <strong>la</strong> cuestión <strong>de</strong> <strong>la</strong> dirección, citemos a Nietzsche:<br />
‘Quien aspire a <strong>la</strong> gloria <strong>de</strong>be <strong>de</strong>spedirse a tiempo <strong>de</strong> los honores<br />
y ejercer <strong>el</strong> arte difícil <strong>de</strong>- marcharse a tiempo’. Insistimos en <strong>la</strong><br />
importancia <strong>de</strong> <strong>la</strong> percepción que se tiene <strong>de</strong> nuestra implicancia<br />
en r<strong>el</strong>ación con <strong>el</strong> po<strong>de</strong>r. Y en r<strong>el</strong>ación por lo tanto, d<strong>el</strong> uso y <strong>de</strong>finición<br />
d<strong>el</strong> concepto <strong>de</strong> transferencia. Po<strong>de</strong>r <strong>de</strong>venir molecu<strong>la</strong>r en<br />
los momentos <strong>de</strong> máxima necesidad <strong>de</strong> rostridad, supone poner<br />
bajo <strong>la</strong> mira <strong>de</strong> nuestro análisis nuestros más cobar<strong>de</strong>s atajos narcisistas.<br />
‘También <strong>el</strong> trono se asienta en <strong>el</strong> fango’ (Nietzsche). Esta<br />
es una <strong>de</strong>dicación que requiere suficientes estructuras <strong>de</strong> <strong>de</strong>mora,<br />
no es un camino fácil. Tampoco nos sirve ampararnos en estilos<br />
aprendidos, <strong>de</strong>bemos crear <strong>el</strong> nuestro. Nuestro estilo, con sus torpezas,<br />
y sus encantos. ‘Para ser dueño <strong>de</strong> mì tengo que estar <strong>de</strong>sprevenido.’<br />
(Nietzsche)<br />
El director <strong>de</strong> escenas en psicodrama no está libre d<strong>el</strong> goce d<strong>el</strong><br />
estéta. El artista improvisador <strong>de</strong>be animarse, subir <strong>la</strong> pendiente,<br />
como dice Moreno. Lejos <strong>de</strong> gestiones <strong>de</strong> higiene científica<br />
Moreno convierte su inducción, su carisma, su presencia en eje<br />
principal <strong>de</strong> su método.<br />
Pero no hab<strong>la</strong>mos <strong>de</strong> una estética preconcebida, sino <strong>de</strong> lo más<br />
impersonal, lo más instantáneo, lo más inhumano, que es lo que<br />
caracteriza a <strong>la</strong>s obras <strong>de</strong> arte, con sus rasgos <strong>de</strong> extrañeza, liqui<strong>de</strong>z,<br />
instantaneidad, inhumanidad... Dice Ionesco: ‘La creación<br />
supone una libertad total, se trata <strong>de</strong> un proceso diferente al d<strong>el</strong><br />
pensamiento conceptual. Hay dos tipos <strong>de</strong> conocimiento: <strong>el</strong> conocimiento<br />
lógico y <strong>el</strong> conocimiento estètico, intuitivo, “hacer cuerpo<br />
CON <strong>la</strong> escena.’ “Nada <strong>de</strong> una conversación, sino una conspi-<br />
También en Mar d<strong>el</strong> P<strong>la</strong>ta y La P<strong>la</strong>ta 10mo. Seminario Anual<br />
Operación Psicosocial en <strong>la</strong>s Organizaciones<br />
Estrategias, tácticas y técnicas para <strong>el</strong> cambio<br />
Ámbito Institucional Organizaciones <strong>de</strong> servicios, salud, educativas, justicia,<br />
gobierno, pymes, municipios, no gubernamentales, gremiales, profesionales.<br />
Director d<strong>el</strong> Seminario: Carlos R. Martínez<br />
Duración <strong>de</strong> Abril a Noviembre <strong>de</strong> 2008 - Ciudad <strong>de</strong> Buenos Aires Lunes <strong>de</strong> 19,30 a 21,30 hs.<br />
frecuencia semanal - Ciudad <strong>de</strong> Mar d<strong>el</strong> P<strong>la</strong>ta y La P<strong>la</strong>ta frecuencia mensual un sábado por mes<br />
Módulo 1 - Organizaciones, Categorización <strong>de</strong> <strong>la</strong>s Organizaciones, Formas <strong>de</strong> Apropiación, Esquema Organizacional, Estructura, Racionalidad, I<strong>de</strong>ología, Cultura,<br />
Módulo 2 - Conflicto, Inci<strong>de</strong>ncia d<strong>el</strong> Rol en Situaciones <strong>de</strong> Conflicto, Forma d<strong>el</strong> Despliegue <strong>de</strong> los Conflictos, Conductas Tácticas, Proceso <strong>de</strong> Solución <strong>de</strong> Conflictos,<br />
Ejercicio, R<strong>el</strong>aciones e Ilusiones <strong>de</strong> Po<strong>de</strong>r, Los Sujetos y <strong>el</strong> Po<strong>de</strong>r, Justificaciones d<strong>el</strong> Uso d<strong>el</strong> Po<strong>de</strong>r, Acerca <strong>de</strong> <strong>la</strong>s Ilusiones <strong>de</strong> Po<strong>de</strong>r<br />
Módulo 3 - El sujeto en <strong>la</strong> organización, y los grupos en <strong>la</strong> organización, Unidad Grupal y Exclusión, Normales, transgresores, Marginales. Prejuicio, Tarea correctora<br />
Módulo 4 - Cambio, Los sujetos en procesos <strong>de</strong> cambio, Vínculos <strong>de</strong> expoliación, y <strong>de</strong> <strong>la</strong> producción, Cómo operar en un proceso <strong>de</strong> cambio. Proceso y técnicas <strong>de</strong><br />
indagación, Obstáculos y técnicas dagar, Tipos <strong>de</strong> preguntas<br />
Módulo 5 - Diagnóstico Organizacional, Unida<strong>de</strong>s diagnósticas, Simultaneidad diagnóstica-operativa, Formas <strong>de</strong> obtención <strong>de</strong> información: Observaciones participativas,<br />
entrevistas, participación simu<strong>la</strong>da, Autodiagnósticos grupales, Acceso <strong>de</strong> <strong>la</strong> información. El discurso <strong>de</strong> los sujetos, Lo manifiesto, lo presunto, lo <strong>de</strong>seado.<br />
Módulo 6 - Operación psicosocial, Táctica operacional, Aprendizaje Organizacional, La Intervención, Formas <strong>de</strong> intervención, Dispositivos y técnicas, Talleres, Aportes<br />
conceptuales, Particu<strong>la</strong>rida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> <strong>la</strong> operación, Reflexiones <strong>sobre</strong> en imprevisto, La posición d<strong>el</strong> operador.<br />
Confluencia psicosocial (011) 4633 - 8144 - seminario@confluenciaps.com<br />
Campo Grupal / 12 Acá hay tres c<strong>la</strong>ses <strong>de</strong> gente: <strong>la</strong>s que se matan trabajando, <strong>la</strong>s que <strong>de</strong>berían trabajar y <strong>la</strong>s que tendrían que matarse. Mario Bene<strong>de</strong>tti
ación, un arrebato <strong>de</strong> amor o <strong>de</strong> odio”. No nos queda otra salida,<br />
dice D<strong>el</strong>euze, que agenciar entre los agenciamientos, cuando se<br />
dirige. ‘Experimentad’.<br />
El ritmo <strong>de</strong> <strong>la</strong>s escenas. Sus ritmos, sus arritmias,y <strong>el</strong> ritmo d<strong>el</strong><br />
director; hay un “entre <strong>la</strong> escena”, <strong>el</strong> protagonista, <strong>el</strong> director, un<br />
diàlogo <strong>de</strong> cuerpos, con sus distancias, sus pausas, sus silencios,<br />
sus exabruptos. He aquì <strong>la</strong> cru<strong>el</strong>dad <strong>de</strong> <strong>la</strong> dirección, su efectuaciòn,<br />
su marca, su intervención precisa y multiplicadora.<br />
Hay que forzar al pensamiento, convertirlo en un punto <strong>de</strong> alucinación,<br />
una experimentaciòn que lo violenta.<br />
La escena como acontecimiento, como agenciamiento, siempre<br />
colectivo, <strong>de</strong> multiplicida<strong>de</strong>s, territorios, <strong>de</strong>venires, afectos.<br />
Se trata <strong>de</strong> cru<strong>el</strong>dad en tanto hay que hacer que <strong>el</strong> encuentro<br />
penetre <strong>la</strong>s r<strong>el</strong>aciones y los cuerpos, lo corrompa todo, mine <strong>el</strong> ser,<br />
lo haga bascu<strong>la</strong>r.<br />
Romper los binarismos en <strong>la</strong> dirección misma: èsto o èsto otro?<br />
¿es èsta o <strong>la</strong> <strong>la</strong>tente, <strong>la</strong> susodicha escena d<strong>el</strong> secretito edipiano?<br />
Dirigir pensando <strong>la</strong> conjunción Y con <strong>la</strong> complejidad <strong>de</strong> un recurso<br />
técnico. Hacer un uso <strong>de</strong> los verbos en INFINITIVO. No los<br />
sujetos <strong>de</strong> los enunciados, ni los núcleos <strong>de</strong> los predicados, sino<br />
acciones entre cuerpos. Apren<strong>de</strong>r a huir sin apenas uno moverse.<br />
Hay una voluntad no interpretativa sino lúdica, voluntad <strong>de</strong><br />
PODER jugar, <strong>de</strong>venir, imaginar. Voluntad <strong>de</strong> poner <strong>el</strong> cuerpo,<br />
oponerle <strong>el</strong> cuerpo a los obstàculos, hacerlos bai<strong>la</strong>r con nuestra<br />
propia danza, ver què líneas pasan, y por dòn<strong>de</strong> màs que porqué.<br />
Escapar al <strong>rostro</strong>: <strong>la</strong>s líneas màs difíciles <strong>de</strong> sostener,<strong>el</strong> <strong>de</strong>venir<br />
sobrio, <strong>de</strong>venir imperceptible. Ya <strong>de</strong>cìamos que cuestionar <strong>la</strong> rostridad<br />
es un movimiento que involucra toda nuestra subjetividad.<br />
Por esto no es una crìtica neutral.<br />
El estar MOLECULAR pue<strong>de</strong> sentirse como puro caos, caos<br />
grupal, caos en <strong>el</strong> cuerpo. Pero hay una danza que se crea allì, que<br />
se recrea constantemente mientras dura <strong>el</strong> encuentro entre <strong>el</strong> equilibrista,<br />
<strong>la</strong> cuerda, <strong>el</strong> espacio, <strong>el</strong> público,<br />
individuaciones no totalizadas.<br />
Nosotros nos hemos p<strong>la</strong>nteado <strong>la</strong> cuestiòn <strong>de</strong> <strong>la</strong> CREATIVIDAD<br />
en <strong>la</strong> dirección <strong>de</strong> escenas, <strong>la</strong> escena en tanto fragmento caleidoscópico,<br />
no como argumento cerrado. La función imaginante, <strong>la</strong><br />
concepción dramática como visión y modo <strong>de</strong> intervención en <strong>la</strong><br />
dirección.<br />
Grupo <strong>de</strong> formación en Psicodrama,<br />
orientación D<strong>el</strong>euze - Guattari - Foucault<br />
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La capacidad <strong>de</strong> juego d<strong>el</strong> director en psicodrama inci<strong>de</strong> básicamente<br />
en <strong>la</strong> función estratégica <strong>de</strong> acompañamiento psicocorporal.<br />
Nos recuerda <strong>la</strong> homologìa que hace Moreno d<strong>el</strong> director con <strong>la</strong><br />
antigua función d<strong>el</strong> chamàn. Como prece<strong>de</strong>nte d<strong>el</strong> “sanador” terapéutico.<br />
No es casual que ambas pràcticas <strong>de</strong>pendan <strong>de</strong> un <strong>de</strong>spliegue<br />
ritual.<br />
Hay una resistencia d<strong>el</strong> director <strong>de</strong> escenas: nuestras fobias narcicistas:<br />
tenemos fobia a ser <strong>el</strong> anónimo pero tambièn <strong>el</strong> anòmalo.<br />
Hay que ejercitar una CONTRAEFECTUACION agorafòbica.<br />
Se trata <strong>de</strong> <strong>de</strong>construir una arquitectura <strong>de</strong> miedos contra lo nuevo<br />
lo que <strong>de</strong>viene <strong>de</strong>sor<strong>de</strong>n, anomalía màs que enfermedad. La enfermedad<br />
es puro resentimiento, para Nietzsche. La anomalía es<br />
transgresìon <strong>de</strong> códigos.<br />
La escena, como <strong>el</strong> acontecimiento no se agota en su mera efectuaciòn,<br />
hay una suerte <strong>de</strong> “cumplimiento que no logra realizar, un<br />
<strong>de</strong>venir que no cesa <strong>de</strong> alcanzarnos y a <strong>la</strong> vez <strong>de</strong> prece<strong>de</strong>rnos”.<br />
Contraefectuar <strong>el</strong> acontecimiento, con nuestro cuerpo sin òrganos<br />
La escena como agenciamiento es una multiplicidad <strong>de</strong> <strong>el</strong>ementos<br />
heterogéneos, hay en <strong>la</strong> escena màs que r<strong>el</strong>aciones, bodas contra<br />
natura d<strong>el</strong>euzianas, encuentros no siempre recíprocos que se<br />
afectan entre sì.<br />
Lo que todo director <strong>de</strong> escenas <strong>de</strong>be tener en cuenta es que no<br />
es lo mismo <strong>el</strong> RECUERDO RELATADO que <strong>la</strong> ACCIÒN DE<br />
LOS CUERPOS en estado <strong>de</strong> espontaneidad.<br />
La resistencia a dramatizar tiene que ver con que problemas privados<br />
son tratados en pùblico, “ propieda<strong>de</strong>s psicológicas privadas,<br />
experiencias d<strong>el</strong> carácter màs ìntimo.. .esta pèrdida <strong>de</strong> todo lo<br />
que <strong>la</strong> individualidad implicaba no pue<strong>de</strong> efectuarse sin lucha; se<br />
le pi<strong>de</strong> al individuo que sacrifique su espléndido ais<strong>la</strong>miento, pero<br />
no està seguro que <strong>el</strong> psicodrama pueda restituirle su inversiòn.”.<br />
(Moreno)<br />
Aquí entra <strong>la</strong> diversidad grupal como instrumento <strong>de</strong> restitución.<br />
Finalmente <strong>de</strong>stacamos <strong>la</strong> importancia <strong>de</strong> <strong>la</strong> CREATIVIDAD<br />
d<strong>el</strong> psicodramatista y <strong>de</strong> todo agente clínico en última instancia.<br />
“... d<strong>el</strong> mundo <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>locura</strong> hay que apren<strong>de</strong>r a entrar y salir.<br />
Sin introducirse en <strong>la</strong> <strong>locura</strong> no hay creatividad. Sin creatividad<br />
uno se burocratiza –se torna hombre concreto. Repite pa<strong>la</strong>bras <strong>de</strong><br />
otro” (E. Pavlovsky)<br />
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RIOBA<br />
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RIOBA tiene como objetivos<br />
generales:<br />
Promover <strong>la</strong> confianza y<br />
convivencia vecinal.<br />
Promover <strong>la</strong> i<strong>de</strong>ntidad barrial<br />
y comunitaria, cooperativa<br />
y solidaria.<br />
Hacer participes en forma<br />
protagónica a los vecinos d<strong>el</strong><br />
barrio y ampliar los espacios<br />
<strong>de</strong> socialización, comunicación<br />
y reflexión <strong>de</strong> los vecinos en<br />
torno a problemáticas <strong>de</strong><br />
interés común.<br />
Grupo <strong>de</strong> Teatro Comunitario<br />
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Int<strong>el</strong>igencia afectiva<br />
Para sanar a los hombres<br />
y mujeres violentos<br />
Emilse Ines Po<strong>la</strong><br />
emilseines@yahoo.com.ar<br />
Según <strong>el</strong> diccionario violencia es una acción <strong>de</strong> violentar o<br />
violentarse, con calidad <strong>de</strong> violento.<br />
O sea que está fuera <strong>de</strong> su estado natural, situación o<br />
medio.<br />
Se aplica a lo que uno hace en contra <strong>de</strong> su gusto, también es<br />
<strong>la</strong> acción <strong>de</strong> vio<strong>la</strong>r y forzar a una mujer.<br />
Hoy son violentos hombres y mujeres <strong>de</strong>sconectados afectivamente,<br />
con pobres formas <strong>de</strong> resolver sus problemas vincu<strong>la</strong>res<br />
con <strong>el</strong> medio ambiente y con sus pares.<br />
Falta <strong>de</strong> sensibilidad y <strong>de</strong> gran<strong>de</strong>za, en primera instancia.<br />
Vínculos violentos <strong>de</strong> padres que actúan por <strong>la</strong> fuerza y amenazas<br />
para someter a mujer e hijos.<br />
Mujeres que maltratan a sus hijos.<br />
Padres que abandonan a su prole.<br />
Violencia entre jóvenes.<br />
Hijos adultos que maltratan a sus padres ancianos.<br />
Una rueda <strong>de</strong> acciones que <strong>de</strong>shonra <strong>el</strong> buen vivir.<br />
Estos casos <strong>de</strong> vergüenza, <strong>sobre</strong>-adaptación y <strong>de</strong>sgracia, hoy<br />
están saliendo a <strong>la</strong> luz, pero <strong>la</strong>mentablemente con una tibia respuesta.<br />
Los datos estadísticos muestran números a<strong>la</strong>rmantes <strong>sobre</strong><br />
casos fatales por situaciones conflictivas vincu<strong>la</strong>res (70%) y<br />
situaciones d<strong>el</strong>ictivas (30%)<br />
Los menos protegidos son los niños, los jóvenes, <strong>la</strong>s mujeres y<br />
los ancianos. Pero todos estamos <strong>de</strong>sprotegidos, al encontrarnos<br />
con lo falso, lo torcido, lo que arrebata y quebranta lo humano.<br />
Desvincu<strong>la</strong>rse <strong>de</strong> lo humano d<strong>el</strong> afecto, d<strong>el</strong> amor, como coraza<br />
protectora para no sentir.<br />
¿Que hace <strong>la</strong> Argentina y sus integrantes para aceptar que existe<br />
en nuestra sociedad Violencia, que está entre nosotros como<br />
fantasma, hasta <strong>la</strong> Violencia <strong>de</strong> género?<br />
Argentinos con ojos bien abiertos, veamos lo que sabemos <strong>de</strong><br />
tiempo atrás, por <strong>la</strong>s víctimas <strong>de</strong> <strong>la</strong> violencia <strong>de</strong> todos los tiempos<br />
levantemos nuestras acciones <strong>de</strong> Paz, <strong>de</strong>terminemos nuestro<br />
rumbo.<br />
Curemos, sanemos antes con acciones preventivas.<br />
¿Cuales son los <strong>de</strong>rechos <strong>de</strong> <strong>la</strong>s mujeres, víctimas <strong>de</strong> violencia<br />
<strong>de</strong> género?<br />
¿Existe un recurso legal, que pueda prevenir y proteger <strong>la</strong> problemática<br />
<strong>de</strong> esa mujer en riesgo?<br />
Insta<strong>la</strong>da por <strong>el</strong> silencio <strong>de</strong> muchas generaciones <strong>de</strong> mujeres,<br />
en <strong>el</strong> tiempo, estas situaciones <strong>de</strong> <strong>de</strong>svalorización y maltrato físico,<br />
verbal, mental y afectivo ha <strong>de</strong>jado sumida y temerosa a <strong>la</strong><br />
mujer ignorante y ais<strong>la</strong>da <strong>de</strong> sus propios <strong>de</strong>rechos.<br />
Miedo, vergüenza, <strong>de</strong>samor, culpa, son <strong>la</strong>s cuestiones por <strong>la</strong>s<br />
cuales no <strong>de</strong>nuncian, no advierten, no hab<strong>la</strong>n,<br />
No dan importancia al horror <strong>de</strong> lo que viven a diario.<br />
Son responsables <strong>de</strong> formar <strong>el</strong> vínculo toxico con sus compañeros<br />
<strong>de</strong> vida.<br />
La valoración personal, ser merecedor <strong>de</strong> un trato amable y<br />
amoroso, po<strong>de</strong>r expresar <strong>el</strong> disgusto y lo que gusta, -lo que siento<br />
lo expreso cuidando d<strong>el</strong> otro-, poner límites para expresar<br />
quienes somos para construirnos en <strong>la</strong>s diferencias.<br />
Los jóvenes muestran <strong>la</strong> violencia en sus costumbres por que<br />
están pidiendo a gritos padres que los estructuren.<br />
¿Que hacemos, como adultos que forman? ¿Pagar colegios<br />
caros para que se encarguen <strong>de</strong> <strong>el</strong>los?<br />
Saber que <strong>el</strong> abandono hoy está en los que tienen dinero y en<br />
los pobres, lo miserable existe en <strong>el</strong> ser humano no en <strong>la</strong> condición<br />
económica.<br />
Necesitamos Padres que pongan límites, que cui<strong>de</strong>n, que se<br />
involucren en sus pasos hacia una in<strong>de</strong>pen<strong>de</strong>ncia con responsabilidad.<br />
Que no mezclen <strong>la</strong> falsa i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> autoritarismo con autoridad<br />
para guiar en <strong>la</strong>s responsabilida<strong>de</strong>s d<strong>el</strong> mundo adulto.<br />
Las normas y <strong>la</strong>s formas son concensuadas por todos los ciudadanos<br />
para ser cumplidas.<br />
Somos hipócritas, <strong>la</strong> cachetada para que <strong>de</strong>spertemos <strong>de</strong> esta<br />
brutalidad humana <strong>la</strong> tienen los jóvenes.<br />
Enérgicamente los convoco a una toma <strong>de</strong> conciencia, para<br />
pasar a <strong>la</strong> acción, al <strong>de</strong>bate, a formar leyes para <strong>el</strong> cumplimiento<br />
<strong>de</strong> nuestros <strong>de</strong>rechos.<br />
Que hacemos mientras tanto, todas <strong>la</strong>s personas que no ejercen<br />
<strong>la</strong> violencia, <strong>de</strong>ben ser agentes <strong>de</strong> paz.<br />
Alerta.<br />
Amparar, contener, <strong>de</strong>nunciar.<br />
Es difícil salir d<strong>el</strong> mundo <strong>de</strong> <strong>la</strong> víctima, ya que su verdugo/a es<br />
parte <strong>de</strong> <strong>la</strong> capacidad <strong>de</strong> adaptación a ese vínculo <strong>de</strong> comunicación<br />
toxica <strong>de</strong> ambos.<br />
Respon<strong>de</strong>r con int<strong>el</strong>igencia afectiva, <strong>de</strong>sarticu<strong>la</strong>r lo violento<br />
sin violencia, pero siendo enérgicos en buscar caminos subyacentes.<br />
La Int<strong>el</strong>igencia Afectiva no es un tipo espacial <strong>de</strong> int<strong>el</strong>igencia.<br />
Todos <strong>la</strong>s formas diferenciadas <strong>de</strong> int<strong>el</strong>igencia motora, espacial,<br />
mecánica, social, lógica etc. tienen una fuente común: La<br />
Afectividad.<br />
Para compren<strong>de</strong>r esto, es necesario examinar <strong>la</strong>s r<strong>el</strong>aciones<br />
entre int<strong>el</strong>igencia, percepción, <strong>el</strong>aboración simbólica y niv<strong>el</strong> <strong>de</strong><br />
conciencia.<br />
Las r<strong>el</strong>aciones entre percepción y afectividad, fueron ya<br />
<strong>de</strong>mostradas en <strong>la</strong>s investigaciones <strong>sobre</strong> <strong>la</strong> percepción en <strong>la</strong><br />
“Habitación <strong>de</strong> perspectivas alteradas <strong>de</strong> Ames”.<br />
El tamaño <strong>de</strong> los personajes, vistos a través <strong>de</strong> un orificio en <strong>la</strong><br />
habitación espacial construida por Ames, es percibido completamente<br />
diferente según <strong>el</strong> grado <strong>de</strong> r<strong>el</strong>ación afectiva existente en<br />
<strong>el</strong> observador y <strong>la</strong> persona observada.<br />
Esto significa que <strong>la</strong> afectividad organiza <strong>la</strong> percepción y su<br />
pensamiento.<br />
Observaciones durante <strong>la</strong> experiencia alucinógena, cambia violentamente<br />
<strong>la</strong> percepción <strong>de</strong> colores según <strong>la</strong> cualidad <strong>de</strong> <strong>la</strong> afectividad<br />
y <strong>el</strong> humor.<br />
En los estados <strong>de</strong>presivos profundos, los colores se perciben<br />
opacos.<br />
En <strong>la</strong> psicosis, <strong>la</strong> percepción <strong>de</strong> formas, espacios, tiempo, y<br />
colores cambian con <strong>la</strong>s alteraciones estructurales <strong>de</strong> <strong>la</strong> afectividad.<br />
La <strong>de</strong>finición más esencial <strong>de</strong> <strong>la</strong> int<strong>el</strong>igencia es <strong>la</strong> capacidad<br />
afectiva <strong>de</strong> establecer conexiones con <strong>la</strong> vida y r<strong>el</strong>acionar <strong>la</strong> i<strong>de</strong>ntidad<br />
personal con <strong>la</strong> i<strong>de</strong>ntidad d<strong>el</strong> universo. Esto <strong>de</strong>beríamos<br />
procurar <strong>de</strong>sarrol<strong>la</strong>r en <strong>la</strong>s Escu<strong>el</strong>a <strong>de</strong> formación <strong>de</strong> maestros y<br />
profesores, como tambien para los padres y familias.<br />
Esta capacidad potencial <strong>la</strong> poseen todos los seres humanos,<br />
sean salvajes o civilizados, cultos o ignorantes, pero está profundamente<br />
bloqueada por <strong>la</strong> disociación afectiva que enluta a <strong>la</strong><br />
sociedad.<br />
Conectarse con <strong>la</strong> Vida es participar <strong>de</strong> <strong>la</strong> int<strong>el</strong>igencia cósmica.<br />
La afectividad es <strong>el</strong> Genio <strong>de</strong> <strong>la</strong> especie.<br />
No es banal <strong>el</strong> término Amor: <strong>la</strong> afectividad cuenta con esta<br />
energía, que viene <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida misma.<br />
Amor no significa <strong>de</strong>jar hacer, significa <strong>de</strong>terminarse en esta<br />
energía.<br />
Determinación amorosa para estructurar con comunicación <strong>el</strong><br />
diálogo, incluyendo al otro.<br />
Reconocer que en <strong>el</strong> amor hay muchos más que dos, que nos<br />
afectamos todos con todos.<br />
Si hay algo que entre nosotros funciona mal, y hoy justamente<br />
hoy lo po<strong>de</strong>mos ver.<br />
Está entre nosotros unirnos en acciones para armonizar, compren<strong>de</strong>r,<br />
sacar a <strong>la</strong> luz y sanar.<br />
Convoco a ejercitar <strong>la</strong> Int<strong>el</strong>igencia Afectiva a padres, familias,<br />
formadores <strong>de</strong> maestros, maestros, profesores, profesionales,<br />
comerciantes, artesanos, gente <strong>de</strong> campo, trabajo, sociedad,<br />
gobernantes, país, amigos.<br />
Campo Grupal / 14 Con una naturaleza confortable, <strong>la</strong> humanidad no hubiera inventado nunca <strong>la</strong> arquitectura. Oscar Wil<strong>de</strong>
AGENDA<br />
Talleres <strong>de</strong> creatividad aplicada a <strong>la</strong> resolución<br />
<strong>de</strong> conflictos<br />
- La cuestión d<strong>el</strong> Género, diferencia y discriminación.<br />
Lo femenino y lo masculino. Igualdad en <strong>la</strong><br />
diferencia: Un proyecto en común. (martes <strong>de</strong><br />
18:30 a 21 hs.)<br />
- Escritura y creatividad con jóvenes adolescentes<br />
entre 17 y 21 años. Interés vocacional. Escenas<br />
temidas. Brecha generacional y conflicto.<br />
(miércoles <strong>de</strong> 10:30 a 13 hs.)<br />
- Holding para madres primerizas entre <strong>el</strong> tercer<br />
mes <strong>de</strong> gestación y <strong>el</strong> tercer mes <strong>de</strong> vida d<strong>el</strong> bebé.<br />
(lunes <strong>de</strong> 10:30 a 13 hs.)<br />
- Escritura y creatividad con adultos. El personaje y<br />
<strong>la</strong> máscara. Generatividad e int<strong>el</strong>igencia emocional.<br />
(lunes <strong>de</strong> 18 a 21 hs.)<br />
Reservar vacante t<strong>el</strong>efónicamente o por mail.<br />
Talleres cuatrimestrales. Inician semana d<strong>el</strong> 14 <strong>de</strong><br />
abril . Actividad aranc<strong>el</strong>ada con inscripción previa.<br />
Creando Espacios. Díaz Vélez 4311 5° “A<br />
(15) 6579-0522 4823-0824<br />
www.creandoespacios.es.tl<br />
gtocce@fibert<strong>el</strong>.com.ar<br />
Talleres en <strong>el</strong> Banca<strong>de</strong>ro<br />
- Trabajo Corporal y Eutonía<br />
- HIV<br />
- La Memoria<br />
- Autoconocimiento<br />
El Banca<strong>de</strong>ro. Asociación Mutual <strong>de</strong> Asistencia<br />
Psicológica<br />
Pje Carlos Gard<strong>el</strong> 3185 2º piso E - Abasto<br />
4862-0944 / 4865-0923<br />
<strong>el</strong>banca<strong>de</strong>ro@hotmail.com<br />
Seminarios <strong>de</strong> Psicodrama CPSA<br />
El Centro Psico<strong>Social</strong> Argentino, abre <strong>el</strong> Seminario<br />
“Técnicas Psicodramáticas en Adicciones”<br />
Duración: 5 encuentros.<br />
Inicio: Mayo 2008.<br />
Docente: Prof Mirian Los Cocos. (Univ.<strong>de</strong> Madres)<br />
“El Psicodrama con Pacientes Psicóticos”<br />
Duración: 5 encuentros<br />
Inicio: Mayo 2008<br />
Docente: Prof Diego Nacarada (Cooperanza-<br />
Hosp.Borda)<br />
"Psicomotricidad y Estimu<strong>la</strong>cion Temprana"<br />
Duración: 5 encuentros<br />
Inicio: Mayo 2008<br />
Docente: Psic. Gustavo Aleman<br />
Aranc<strong>el</strong>es: accesible y especiales a los ex alumnos.<br />
Informes T<strong>el</strong>. 4326-4641<br />
Mail. <strong>el</strong>centroargentino@yahoo.com.ar<br />
Psicodrama en <strong>la</strong> Universidad <strong>de</strong> Madres <strong>de</strong><br />
P<strong>la</strong>za <strong>de</strong> Mayo<br />
- Carrera <strong>de</strong> Psicodrama<br />
Entrenamiento y Materias complementarias.<br />
Día <strong>de</strong> cursada: lunes y miércoles <strong>de</strong> 19 a 22 hs.<br />
Coordinación Ana d<strong>el</strong> Cueto y Equipo<br />
Duración 3 años.<br />
Operador Grupal en Psicodrama<br />
Cuota: $60<br />
- Seminario <strong>de</strong> Posgrado en Psicodrama y Grupos<br />
Coordinación Pablo B<strong>la</strong>che Ana d<strong>el</strong> Cueto en convenio<br />
con Fundagic Buenos Aires/Tierra d<strong>el</strong> Fuego.<br />
Intensivo segundo sábado d<strong>el</strong> mes<br />
Cuota: $80<br />
- <strong>Psicología</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong>s Instituciones<br />
Coordina Ana d<strong>el</strong> Cueto<br />
Jueves <strong>de</strong> 19.30 a 21.15<br />
Cuatrimestral Cuota: $40<br />
Se otorgan certificados expedidos por Universidad<br />
Madres <strong>de</strong> P<strong>la</strong>za <strong>de</strong> Mayo<br />
Hipólito Irigoyen 1584 – (1089) C.A.B.A.<br />
Informes e Inscripción: 4384-8693<br />
www.madres.org<br />
La escena: montajes, <strong>de</strong>spliegues y <strong>de</strong>rivas<br />
Coordinan: MalenKa Pavlovsky y Dani<strong>el</strong> Vega<br />
Problema a trabajar: Las posibilida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
escena en intervenciones clínicas, sociales e<br />
institucionales.<br />
Duración: 8 encuentros <strong>de</strong> 2 horas cada uno.<br />
Comienza: Jueves 10 <strong>de</strong> Abril<br />
Frecuencia: quincenal Horario : <strong>de</strong> 20 a 22 Hs<br />
Aranc<strong>el</strong>es: $50 por encuentro<br />
Informes 4778-0195 – 15-5857-0779<br />
dvega@psi.uba.ar<br />
carolinapavlovsky27@yahoo.com.ar<br />
malenkap1@yahoo.com.ar<br />
Abril en <strong>el</strong> Centro <strong>de</strong> Biocreatividad<br />
- “Proyectando- <strong>el</strong>aborando <strong>el</strong> año”<br />
Sábado 5 <strong>de</strong> 10 a 12hs: Encuentro/ Integración <strong>de</strong><br />
dos caminos. Taller Vivencial Reflexivo<br />
Bioenergética y Trabajo Corporal<br />
Co- coordinación: Dra. Nélida Lanzieri - Dr. Gerardo<br />
Smo<strong>la</strong>r<br />
Aranc<strong>el</strong>: $50<br />
- “Con- tacto con nuestrao hijos”<br />
Sábado 12 <strong>de</strong> 10 a 12hs: Taller Vivencial para<br />
Padres<br />
Coordinación: Roxana Miro - Romina Smo<strong>la</strong>r<br />
Aranc<strong>el</strong>: $25<br />
- “ Con- tacto sensorial/ emocional con <strong>el</strong> mundo”<br />
Viernes 18 - <strong>de</strong> 19 a 21hs:<br />
Coordina: Roxana Miro - Romina Smo<strong>la</strong>r<br />
Aranc<strong>el</strong>: $25<br />
- Taller Gratuito<br />
Sábado 19 <strong>de</strong> 10 a 12hs<br />
“Condicionamiento Cultural d<strong>el</strong> Rol <strong>de</strong> <strong>la</strong> Mujer en<br />
<strong>la</strong> Pareja y en <strong>el</strong> Mundo”<br />
Cal<strong>de</strong>amiento Bioenergético Previo-<br />
Fundamentación Antropológica y Psicosocial<br />
Coordinación: Gris<strong>el</strong>da Olivera - Romina Smo<strong>la</strong>r<br />
Informes e inscripción: 4855-2772<br />
gerardo@biocreatividad.com.ar<br />
www.biocreatividad.com.ar<br />
Taller <strong>de</strong> parejidad<br />
Disposición, <strong>de</strong>seo, i<strong>de</strong>as y conducta efectiva <strong>de</strong><br />
una persona en torno a <strong>la</strong> r<strong>el</strong>ación <strong>de</strong> pareja<br />
19 <strong>de</strong> abril <strong>de</strong> 14 a 18 hs<br />
Coordinador: Lic. Ricardo Klein<br />
Inscripción previa T<strong>el</strong>: 4775-7960<br />
Email: ricklein@sinectis.com.ar<br />
Taller <strong>de</strong> lecto-comprensión <strong>de</strong> textos técnicos<br />
en Inglés<br />
Dirigido a estudiantes y profesionales <strong>de</strong> <strong>la</strong> salud, a<br />
realizarse en <strong>el</strong> Instituto <strong>de</strong> Ciencias <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
Rehabilitación y <strong>el</strong> Movimiento <strong>de</strong> <strong>la</strong> UNSAM a<br />
;partir d<strong>el</strong> mes <strong>de</strong> abril.<br />
Dragones 2201. Pab<strong>el</strong>lón G<br />
T<strong>el</strong>: (011) 4576-0450/55 Int 12 ó 26.<br />
Activida<strong>de</strong>s Centro Dos<br />
Abril 2008<br />
Coordinación General: Lic. Miriam Mazover<br />
-Se encuentra abierta <strong>la</strong> inscripción<br />
Dispositivos <strong>de</strong> formación en psicoanálisis: adultos-<br />
niños y adolescentes.<br />
Curso superior: pubertad y adolescencia.<br />
Curso superior: <strong>el</strong> psicoanalisis en los bor<strong>de</strong>s<br />
Curso superior: clínica psicoanalitica con pareja y<br />
familia.<br />
Inician en abril 2008<br />
- Ciclo <strong>de</strong> conferencias 2008<br />
- Alienación y separación<br />
Operaciones lógicas <strong>de</strong> constitución d<strong>el</strong> sujeto<br />
8 y 22 <strong>de</strong> abril<br />
Alfredo Eid<strong>el</strong>sztein - Raúl Yafar<br />
- La infancia<br />
Exploración y <strong>de</strong>sciframiento <strong>de</strong> los pi<strong>la</strong>res que<br />
sostienen este tiempo<br />
fundacional d<strong>el</strong> psiquismo.<br />
15 y 29 <strong>de</strong> abril<strong>de</strong> abril<br />
Esteban Levin - Clemencia Baraldi<br />
Informes: 4961-2197 Int.945 y 946<br />
informes@centrodos.com.ar<br />
www.centrodos.com.ar<br />
Muestra p<strong>la</strong>stica<br />
Vincent, espacio para <strong>el</strong> Arte y <strong>la</strong> Cultura, invita a<br />
los Artistas Plásticos a exponer sus Obras, e informa<br />
que está abierta <strong>la</strong> inscripción para Cursos y<br />
Talleres.<br />
Informes lunes a viernes <strong>de</strong> 15 a 18hs,<br />
Av. Rivadavia 16.150, Local 29 -Haedo.<br />
C<strong>el</strong>. 15-5057-3439<br />
www.espaciovincent.com.ar<br />
Criminal. Una comedia <strong>sobre</strong> Psicoanálisis<br />
La muda, Compañía <strong>de</strong> Teatro Presenta: “Criminal”<br />
Sábados 21:30 hs.<br />
D<strong>el</strong> Bor<strong>de</strong> Espacio Teatral: Chile 630 – San T<strong>el</strong>mo<br />
Localida<strong>de</strong>s. $20 (<strong>de</strong>scuentos estudiantes y jubi<strong>la</strong>dos<br />
$12)<br />
Reservas: 4300-6201<br />
Una comedia int<strong>el</strong>igente <strong>sobre</strong> <strong>el</strong> psicoanálisis.<br />
Una transferencia contratransferencial.<br />
La música japonesa es una tortura china. Woody Allen<br />
Talleres en espacio Lycopodium<br />
Percepción, Juego y Escena<br />
Esta abierta <strong>la</strong> inscripción a los talleres semanalesmensuales:<br />
miércoles 19.30<br />
a 21.30 hs. Comienzo 9 <strong>de</strong> abril<br />
Sábado 12 <strong>de</strong> abril, 11 hs.<br />
-Taller:<br />
"De <strong>la</strong> <strong>de</strong>smesura d<strong>el</strong> P<strong>la</strong>cer al Pensar <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>el</strong><br />
cuerpo"<br />
Lic. Cecilia Torres - Prof. Marina Kohan<br />
T<strong>el</strong>: 4554 -2315 / 4555- 0353<br />
Seminario cuatrimestral: "Herramientas <strong>de</strong><br />
abordaje terapéutico a partir <strong>de</strong> una clínica d<strong>el</strong><br />
acontecimiento"<br />
Trabajo vivencial / reflexión teórica.<br />
Ejes: Socieda<strong>de</strong>s disciplinarias- <strong>de</strong> control.<br />
Transferencia- transversalidad. Monarquía causalmultiplicidad.<br />
Voz- movimiento- <strong>de</strong>seo. Estereotipo.<br />
Creación <strong>de</strong> sentido. Producción <strong>de</strong> subjetividad.<br />
Jueves 20 a 21.30 hs. Frecuencia semanal.<br />
Aranc<strong>el</strong> : $120<br />
Lic. Cecilia Torres: T<strong>el</strong> 4554- 2315<br />
herramientasclinicas@gmail.com<br />
espaciolycopodium@gmail.com<br />
www.espaciolycopodium.blogspot.com<br />
Coordinación <strong>de</strong> grupos<br />
En <strong>el</strong> Instituto <strong>de</strong> Investigaciones Grupales que dirige<br />
Graci<strong>el</strong>a Jasiner está abierta <strong>la</strong> inscripción al<br />
“Programa Anual <strong>de</strong> Capacitación en Coordinación<br />
<strong>de</strong> Grupos” con multiRecursos Técnicos y<br />
Experiencias <strong>de</strong> Entrenamiento, ciclo 2008 y al<br />
Curso Intensivo en Coordinación <strong>de</strong> Grupos (2º<br />
sábados <strong>de</strong> Abri, Mayo y Junio).<br />
Informes e inscripción: (011) 4833-7808<br />
Mail: iig@ingrupos.com.ar<br />
Página web: www.ingrupos.com.ar<br />
Workshop "Herramientas para <strong>el</strong> éxito"<br />
Orientado a mujeres<br />
26 <strong>de</strong> Abril <strong>de</strong> 10 a 14 hs.<br />
Informes e inscripción: 4771-4756 / 4772-9776 /<br />
4777-6300<br />
info@institutoinepa.com.ar<br />
www.institutoinepa.com.ar<br />
Instituto <strong>de</strong> <strong>la</strong> Máscara<br />
Taller <strong>de</strong> Trabajo Corporal Expresivo con Máscaras.<br />
Viernes <strong>de</strong> 19 a 21 hs. ó sábados<br />
<strong>de</strong> 15:30 a 17:30 hs.<br />
Taller <strong>de</strong> Cuenta Cuentos, Los 1ros. Sábados <strong>de</strong><br />
cada mes <strong>de</strong> 17:30 a 19:30 hs. (encuentros no<br />
corr<strong>el</strong>ativos)<br />
Informes e inscripción: T<strong>el</strong>.: 4775-3134/5424<br />
buma@webar.com<br />
www.mascarainstituto.com.ar<br />
Arteterapia<br />
- Comienza <strong>el</strong> curso anual <strong>de</strong> Arte Terapia <strong>el</strong> Jueves<br />
3 <strong>de</strong> Abril, a cargo <strong>de</strong> <strong>la</strong> Lic. Judith Mend<strong>el</strong>son.<br />
Modalidad vivencial con anc<strong>la</strong>je teórico. Se requiere<br />
entrevista <strong>de</strong> admisión,<br />
- Queda espacio disponible para incorporarse al<br />
grupo terapéutico <strong>de</strong>stinado a mujeres con modalidad<br />
<strong>de</strong> Arte terapia, los Martes <strong>de</strong> 18.30<br />
a 20.30 hs.<br />
4778-3928 / 4855-9680 / 15-5599-2932<br />
www.holistica2000.com.ar/speacharteterapia.html<br />
Actuacion y Narración Oral<br />
Está abierta <strong>la</strong> inscripción para los talleres <strong>de</strong><br />
Actuación y Narración Oral que dirige Roberto<br />
Saiz.Para información l<strong>la</strong>mar al 4383-9444<br />
o por mail al robertosaiz@gmail.com<br />
www.robertosaiz.com.ar<br />
Curso Anual <strong>de</strong> Acompañamiento<br />
Psicoterapéutico<br />
Abierta <strong>la</strong> inscripción al Curso Anual Teórico –<br />
Práctico que comienza en Abril-Mayo. El Curso<br />
consta <strong>de</strong> un Módulo <strong>de</strong> Teoría: Psicopatología,<br />
Familia, Psicofarmacología, Instituciones,<br />
Dispositivo, Rol d<strong>el</strong> Acompañante; un Módulo <strong>de</strong><br />
Prácticas que se realizan en <strong>el</strong> Ambito Forense, <strong>de</strong><br />
Salud y Educación y durante <strong>el</strong> mismo se realizan<br />
Seminarios <strong>de</strong> Profundización <strong>de</strong> <strong>la</strong> problemática<br />
<strong>sobre</strong> <strong>la</strong> que se realiza <strong>la</strong> misma<br />
Se dicta en Capital, Paraguay 4092 1º A y Martínez,<br />
Edison 245, en horarios matutino, vespertino y<br />
nocturno. Tiene Inserción Laboral ya que a <strong>la</strong> finalización<br />
los egresados podrán integrarse al Area<br />
Asistencial <strong>de</strong> <strong>la</strong> Institución. Está dirigido a:<br />
Estudiantes y egresados <strong>de</strong> <strong>Psicología</strong>,<br />
Fonoaudiología, TO, Musicoterapia, Asistencia<br />
<strong>Social</strong>, Enfermería y afines.<br />
RECREAR – Espacio Psicoanalítico<br />
Informes y entrevista 4798-4534 4831-1328<br />
sazpil<strong>la</strong>ga@hotmail.com<br />
ww.re-crear.com.ar<br />
La Multiplicación Dramática<br />
(un recurso para coordinar grupos)<br />
En <strong>el</strong> Instituto <strong>de</strong> Investigaciones Grupales que dirige<br />
Graci<strong>el</strong>a Jasiner, se dictará este curso a cargo<br />
<strong>de</strong> Marina Tessone, docente <strong>de</strong> <strong>la</strong> UBA.<br />
Los martes <strong>de</strong> 20.30 a 22 hs. Duración: seis<br />
encuentros<br />
Comienza <strong>el</strong> 22 <strong>de</strong> Abril.<br />
Informes e inscripción:<br />
(011) 4833-7808<br />
Mail: iig@ingrupos.com.ar www.ingrupos.com.ar<br />
El juego teatral<br />
un recurso para trabajar con grupos)<br />
En <strong>el</strong> Instituto <strong>de</strong> Investigaciones Grupales que dirige<br />
Graci<strong>el</strong>a Jasiner, se dictará este curso a cargo<br />
<strong>de</strong> Roberto Vega, director <strong>de</strong> teatro.<br />
Los viernes <strong>de</strong> 18.30 a 20.30 hs. Duración: seis<br />
encuentros<br />
Comienza <strong>el</strong> 16 <strong>de</strong> Mayo.<br />
Informes e inscripción:<br />
(011) 4833-7808<br />
Mail: iig@ingrupos.com.ar www.ingrupos.com.ar<br />
Campo Grupal / 15
EL DESVÍO<br />
Luis Gruss<br />
Campo Grupal / 16<br />
lgruss@ciudad.com.ar<br />
Florencia -una ex alumna <strong>de</strong> otros tiempos- quería algo<br />
conmigo. No creo que este sea <strong>el</strong> lugar para <strong>de</strong>finir lo que<br />
quería. Digamos que se trataba <strong>de</strong> una cosa in<strong>de</strong>finida. En<br />
<strong>la</strong>s oficinas su<strong>el</strong>en resolver <strong>el</strong> dilema con un gesto vulgar<br />
pero <strong>el</strong>ocuente: alguien da a enten<strong>de</strong>r con <strong>la</strong>s manos separadas<br />
que lo que una mujer necesita para ser f<strong>el</strong>iz (y evitar<br />
<strong>la</strong> cara <strong>de</strong> culo) es una verga en lo posible bien diseñada.<br />
Alguien dice <strong>de</strong> <strong>la</strong> señora que está mal atendida y todos<br />
c<strong>el</strong>ebran <strong>la</strong> broma como si <strong>la</strong> oyeran por primera vez.<br />
Ante <strong>el</strong> pedido <strong>de</strong> Florencia se me ocurrió <strong>de</strong>cirle que si<br />
<strong>el</strong><strong>la</strong> quería algo conmigo tendría que moverse un poco, trabajar,<br />
hacer algún movimiento. Y justamente ahí ocurrió eso<br />
que los expertos l<strong>la</strong>man <strong>la</strong>psus linguae. Y escribí <strong>de</strong> pronto<br />
lo siguiente: hasta <strong>la</strong>s hormigas trabajan para cambiar <strong>el</strong><br />
eje <strong>de</strong> <strong>la</strong> tierra. No sé <strong>de</strong> dón<strong>de</strong> salió <strong>la</strong> frase. Podría <strong>de</strong>cir<br />
que me <strong>la</strong> dictó Dios pero a<strong>de</strong>más <strong>de</strong> sordo no soy creyente.<br />
Lo cierto es que quedé conforme con <strong>la</strong> i<strong>de</strong>a. Tanto que<br />
me olvidé para siempre <strong>de</strong> Florencia e incorporé <strong>la</strong> expresión<br />
a un libro <strong>de</strong> poemas que estaba armando en esos días.<br />
Una vez le pasó algo parecido al ruso V<strong>la</strong>dimir<br />
Maiakovski. El autor <strong>de</strong> La blusa fatua estaba tratando <strong>de</strong><br />
seducir a una chica en <strong>el</strong> colectivo. Quería convencer<strong>la</strong> <strong>de</strong><br />
que en sus p<strong>la</strong>nes no figuraba coger<strong>la</strong>, no, al menos, en lo<br />
inmediato. En ese afán le dijo: yo no soy un hombre sino<br />
una nube en pantalones. El poeta se sorprendió <strong>de</strong> sí mismo<br />
y comprendió que había dado con un hal<strong>la</strong>zgo. Por tal motivo<br />
empezó a hab<strong>la</strong>rle a <strong>la</strong> joven <strong>de</strong> cualquier cosa como<br />
para asegurarse <strong>de</strong> que se olvidara para siempre <strong>de</strong> <strong>la</strong> metáfora.<br />
Dos paradas <strong>de</strong>spués V<strong>la</strong>dimir bajó y anotó en una<br />
libretita La nube en pantalones, título d<strong>el</strong> que luego se convertiría<br />
en uno <strong>de</strong> sus poemas más célebres.<br />
Las mujeres son gran<strong>de</strong>s disparadoras <strong>de</strong> lirismo y <strong>de</strong>sgracias.<br />
Una <strong>de</strong> <strong>el</strong><strong>la</strong>s erró una vez al querer hab<strong>la</strong>rme <strong>de</strong> un<br />
jardín <strong>de</strong> infantes y dijo en cambio jardín <strong>de</strong> instantes. Le<br />
robé <strong>la</strong> i<strong>de</strong>a para un texto posterior. Otra, <strong>la</strong> principal, me<br />
contó que en su adolescencia había <strong>de</strong>corado <strong>el</strong> cuarto con<br />
discos <strong>de</strong> vinilo. Des<strong>de</strong> entonces hablo <strong>de</strong> discos cuando<br />
<strong>de</strong>bería <strong>de</strong>cir riscos, soles o compactos. Asocio <strong>la</strong> pa<strong>la</strong>bra<br />
vinilo con vino en jarra y empiezo a tomar <strong>de</strong> manera <strong>de</strong>smedida<br />
y <strong>de</strong>smadrada como esos ríos correntosos que (atareados)<br />
bajan por <strong>la</strong>s montañas <strong>de</strong> Tierra d<strong>el</strong> Fuego, du<strong>el</strong>o o<br />
ruego que <strong>el</strong> <strong>de</strong>stino <strong>de</strong>jó pasar con rumbo incierto.<br />
EL RESPLANDOR DE UNA ESTRELLA<br />
Marc<strong>el</strong>o Mic<strong>el</strong>i<br />
marc<strong>el</strong>o.mic<strong>el</strong>i@yahoo.com.ar<br />
Si bien <strong>el</strong> público acompañó su carisma en <strong>la</strong> pantal<strong>la</strong><br />
provocando continuos éxitos <strong>de</strong> taquil<strong>la</strong>, <strong>la</strong> crítica solía consi<strong>de</strong>rar<br />
sus <strong>de</strong>sempeños no tanto como <strong>la</strong>s <strong>de</strong> un artista<br />
mediocre, sino como los <strong>de</strong> un actor fallido, <strong>de</strong> esos que no<br />
terminan <strong>de</strong> convencer porque repiten trucos evi<strong>de</strong>ntes en<br />
situaciones evi<strong>de</strong>ntes, <strong>de</strong>jando traslucir sin embargo <strong>la</strong> posibilidad<br />
<strong>de</strong> una caracterización superior. Aún cuando quiso<br />
r<strong>el</strong>anzar su carrera interpretando al <strong>de</strong>scarnado criminal que<br />
tira por <strong>la</strong> escalera a una viejita en sil<strong>la</strong> <strong>de</strong> ruedas (Elsa<br />
Dani<strong>el</strong>), reformu<strong>la</strong>ndo <strong>la</strong> clásica escena que consagró a<br />
Richard Widmarc, aún así, no convencieron los rasgos <strong>de</strong><br />
humanidad con <strong>el</strong> que intentó revalorizar al personaje,<br />
como si hiciera falta mostrar continuamente <strong>el</strong> conflicto<br />
interno, <strong>la</strong> confusión existencial, <strong>la</strong>s lágrimas a punto <strong>de</strong><br />
saltar, <strong>el</strong> arrepentimiento. Pareciera ser que lo que lo acerca<br />
al espectador d<strong>el</strong> momento lo alejara a su vez <strong>de</strong> <strong>la</strong> l<strong>la</strong>mada<br />
(como señaló Ernesto Schoó en su columna dominical)<br />
“verdad artística”. La conciencia <strong>de</strong> esta dualidad pue<strong>de</strong><br />
hal<strong>la</strong>rse en una frase dicha al pasar en una entrevista para<br />
Radio<strong>la</strong>ndia por motivo d<strong>el</strong> estreno <strong>de</strong> su último filme: “me<br />
alimento d<strong>el</strong> ap<strong>la</strong>uso inmediato”.<br />
¿Buscar <strong>la</strong> aprobación contemporánea <strong>de</strong>be entonces<br />
enten<strong>de</strong>rse como pan para hoy pero hambre para mañana?<br />
¿No es posible conjugar popu<strong>la</strong>ridad y rigor estético? Hay<br />
contadas muestras <strong>de</strong> que sí. La falencia es preten<strong>de</strong>r barnizar<br />
con entendimiento humanitario cualquier accionar,<br />
como si nuestro actor fallido comprendiera hasta <strong>el</strong> absurdo<br />
<strong>la</strong>s motivaciones <strong>de</strong> los personajes que le tocan en suerte.<br />
Cuando <strong>la</strong> dirección <strong>de</strong> turno no logra acotar sus registros<br />
histriónicos (lo que suce<strong>de</strong> casi siempre), se obtienen p<strong>el</strong>ícu<strong>la</strong>s<br />
para todas <strong>la</strong>s eda<strong>de</strong>s y para todas <strong>la</strong>s familias.<br />
El vu<strong>el</strong>co <strong>de</strong> lo pronunciado hasta aquí ocurre <strong>de</strong> manera<br />
mi<strong>la</strong>grosa en un ámbito ajeno a <strong>la</strong> expectación masiva.<br />
Constituye casi un secreto que pasa <strong>de</strong> boca en boca y solo<br />
pue<strong>de</strong> ser observado <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong>s contadas p<strong>la</strong>teas <strong>de</strong> un teatro<br />
off Corrientes, como su<strong>el</strong>e <strong>de</strong>cirse ahora. Allí pue<strong>de</strong> verse a<br />
nuestro actor popu<strong>la</strong>r en <strong>la</strong> pi<strong>el</strong> <strong>de</strong> lo que se preten<strong>de</strong> un<br />
hombre común d<strong>el</strong> Buenos Aires <strong>de</strong> <strong>la</strong> década d<strong>el</strong> cincuenta.<br />
Se trata <strong>de</strong> una intervención en <strong>la</strong> mitad <strong>de</strong> <strong>la</strong> obra que<br />
no supera los diez minutos, pero que logra impresionar por<br />
lo sentida y verosímil.<br />
La puesta es pretenciosa, <strong>el</strong> humor roza lo chabacano sin<br />
quererlo, <strong>el</strong> acto es fallido. Pero su interpretación pue<strong>de</strong><br />
calificarse <strong>de</strong> bril<strong>la</strong>nte, siendo <strong>el</strong> motivo muy sencillo: sin<br />
buscar aprobación ni ap<strong>la</strong>usos, por fin en toda su carrera<br />
consigue hacer solo <strong>de</strong> sí mismo.<br />
HABLAR ES GRATIS<br />
Fernando Vico<br />
ACTO FALLIDO<br />
Los lectores saben ya <strong>de</strong> qué se trata: <strong>el</strong> acto<br />
fallido es una acción “<strong>de</strong>fectuosa” <strong>de</strong>bido a <strong>la</strong><br />
interferencia, en <strong>el</strong> discurso o <strong>la</strong> acción, <strong>de</strong><br />
algún <strong>de</strong>seo, conflicto o ca<strong>de</strong>na <strong>de</strong> pensamientos<br />
inconscientes. Si llevamos <strong>la</strong> i<strong>de</strong>a al extremo,<br />
<strong>sobre</strong> <strong>la</strong> base <strong>de</strong> estas consi<strong>de</strong>raciones,<br />
po<strong>de</strong>mos concluir que <strong>la</strong> vida entera es un acto<br />
fallido. Y que <strong>la</strong> interferencia es, justamente, <strong>el</strong><br />
mensaje. En esta edición co<strong>la</strong>bora -por primera<br />
vez en Pez Banana- <strong>la</strong> escritora colombiana<br />
Andrea Rocha Granados.<br />
Ilustraciones <strong>de</strong> Rosana Carballo ro_carballo@hotmail.com<br />
fevico@hotmail.com<br />
La pa<strong>la</strong>bra está <strong>de</strong>valuada: eso lo sabe todo <strong>el</strong> mundo.<br />
Cuánto cuesta, por ejemplo, un barril <strong>de</strong> petróleo en comparación<br />
con una nov<strong>el</strong>a <strong>de</strong> García Márquez. No hay negocio<br />
posible. Los mensajes <strong>de</strong> texto <strong>de</strong> CTI los rega<strong>la</strong>n con <strong>el</strong><br />
c<strong>el</strong>u<strong>la</strong>r. La gente rechaza <strong>el</strong> diario <strong>de</strong> <strong>la</strong> tar<strong>de</strong> cuando se lo<br />
dan gratis a <strong>la</strong> entrada d<strong>el</strong> subte. Una imagen, escuchen<br />
bien, vale más que mil pa<strong>la</strong>bras. Creo que no queda margen<br />
para <strong>la</strong> discusión.<br />
Después <strong>de</strong> tanto tiempo <strong>de</strong> atrop<strong>el</strong>los y manoseos, llegó<br />
<strong>el</strong> momento <strong>de</strong> salir en <strong>de</strong>fensa <strong>de</strong> <strong>la</strong>s pa<strong>la</strong>bras. De todas.<br />
Inclusive <strong>la</strong>s ma<strong>la</strong>s.<br />
Cada una cuenta con su razón <strong>de</strong> ser. No me vengan con<br />
<strong>la</strong> vieja cantin<strong>el</strong>a <strong>de</strong> para qué tanta cantidad, porque como<br />
bien <strong>de</strong>cía Borges, los sinónimos no existen, que se tiñan un<br />
mechón <strong>de</strong> rubio. Así que propongo que salgamos a <strong>la</strong> calle,<br />
al grito <strong>de</strong> Paso, paso, paso, se viene <strong>el</strong> pa<strong>la</strong>brazo y <strong>de</strong>fendamos<br />
lo que tanto nos costó conseguir <strong>de</strong>s<strong>de</strong> que dijimos<br />
ajó, ajó.<br />
Yo sé que algunos podrán cargar <strong>la</strong>s tintas y argumentar<br />
que si no se hubiera dicho nunca gallina puta o cal<strong>la</strong>te, inf<strong>el</strong>iz,<br />
se habrían evitado muchas riñas y p<strong>el</strong>eas. Pero <strong>la</strong>s pa<strong>la</strong>bras<br />
no tienen <strong>la</strong> responsabilidad por <strong>el</strong> uso que se les dé. La<br />
culpa no es d<strong>el</strong> chancho sino d<strong>el</strong> que le da <strong>de</strong> comer. Y a<strong>de</strong>más<br />
al pobre no hay que darle un pescado, sino <strong>la</strong> caña para<br />
que aprenda a pescar. Por eso, por favor, separemos <strong>la</strong> paja<br />
d<strong>el</strong> trigo y <strong>el</strong> sujeto d<strong>el</strong> predicado.<br />
A veces, <strong>la</strong>mentablemente, fal<strong>la</strong> <strong>el</strong> sistema y terminamos<br />
diciendo negro, cuando queríamos <strong>de</strong>cir c<strong>el</strong>este, para regocijo<br />
<strong>de</strong> unos cuantos; uste<strong>de</strong>s saben bien <strong>de</strong> quiénes estoy<br />
hab<strong>la</strong>ndo: son los que se llenan los bolsillos analizando discursos.<br />
Pero no nos van a asustar con actos fallidos ni con<br />
traiciones d<strong>el</strong> inconciente. El tiempo está <strong>de</strong> nuestro <strong>la</strong>do y<br />
<strong>la</strong>s pa<strong>la</strong>bras van a seguir estando allí, listas para que se <strong>la</strong>s<br />
lleve <strong>el</strong> viento.<br />
Amigos y compañeros: les pido por favor que hagamos<br />
un último esfuerzo, que sigamos ad<strong>el</strong>ante con nuestra lucha.<br />
Vamos a resistir todo lo que sea necesario. Hab<strong>la</strong>remos,<br />
cantaremos, gritaremos, recitaremos viejos poemas <strong>de</strong><br />
Mario Bene<strong>de</strong>tti si fuera necesario. Pero aguantaremos<br />
hasta <strong>la</strong>s últimas consecuencias para <strong>de</strong>fen<strong>de</strong>r lo nuestro. Y<br />
nos quedaremos, por supuesto, con <strong>la</strong> última pa<strong>la</strong>bra.<br />
Total, hab<strong>la</strong>r es gratis.<br />
ÚLTIMA PALABRA<br />
Andrea Rocha Granados<br />
Las críticas son cartas al público que ningún autor tiene que abrir ni leer. Rainer Maria Rilke<br />
sinandre@hotmail.com<br />
Otra vez besar a <strong>la</strong> viuda. Decirle que lo siento mucho,<br />
que ha pasado un año, que parece más. Y escuchar<strong>la</strong> <strong>de</strong>cir<br />
que lo extraña y que sí, que los cab<strong>el</strong>los y <strong>la</strong>s voces y los<br />
olores permanecen. No me cuesta poner cara seria y acongojada.<br />
Da igual; <strong>el</strong> <strong>rostro</strong> es <strong>el</strong> mismo y nadie <strong>de</strong>scubrirá lo<br />
que pasa a<strong>de</strong>ntro: hastío, sarcasmo, lo que sea. Es absurdo<br />
que <strong>la</strong> muerte nos asuste o nos haga <strong>de</strong>cir ahora qué. Ya<br />
sabes, a todos nos pasará. Y <strong>el</strong> sacerdote hab<strong>la</strong>rá <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida<br />
eterna, <strong>de</strong> <strong>la</strong>s promesas <strong>de</strong> un dios tan ajeno y real como <strong>la</strong>s<br />
sandías vo<strong>la</strong>doras.<br />
La viuda llorará, probablemente, porque no fue <strong>el</strong><strong>la</strong> quien<br />
lo mató. No apuntó <strong>el</strong> revolver ni puso veneno en <strong>el</strong> café <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong>s mañanas. Está <strong>de</strong>strozada; alguien le quitó <strong>el</strong> <strong>de</strong>recho a<br />
terminar con todo. Las mujeres, Carlos, somos amantes <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> última pa<strong>la</strong>bra. Por algo <strong>la</strong> muerte es femenina.<br />
Ya puse a hacer <strong>el</strong> té. Un sorbo por cada lágrima fingida.<br />
La invitación está en <strong>la</strong> mesita <strong>de</strong> <strong>la</strong> entrada. Pue<strong>de</strong>s ver<strong>la</strong>,<br />
si quieres. Rocío y sus hijas, Mariana y Kar<strong>la</strong>, los invitan,<br />
cordialmente, a <strong>la</strong> misa <strong>de</strong> aniversario <strong>de</strong> <strong>la</strong> muerte <strong>de</strong><br />
nuestro adorado esposo y padre, Darío Monsalve, que se<br />
llevará a cabo <strong>el</strong> 22 <strong>de</strong> enero a <strong>la</strong>s 17, en <strong>la</strong> Iglesia San<br />
Juan <strong>de</strong> Ávi<strong>la</strong>. Una <strong>de</strong> tantas reuniones entre cogedores y<br />
cogidos.<br />
-Quiero <strong>de</strong>cirle <strong>la</strong> verdad a Rocío – me dijo un día.<br />
-¿Y cuál es <strong>la</strong> verdad? – quise saber.<br />
Podían ser muchas: que no le gustaba <strong>el</strong> queso parmesano,<br />
que <strong>el</strong> pantalón que le dio <strong>de</strong> cumpleaños le quedaba<br />
pequeño, que odiaba <strong>el</strong> olor d<strong>el</strong> perfume, que <strong>la</strong>s habichu<strong>el</strong>as<br />
guisadas en leche eran asquerosas, que era una tonta por<br />
cubrirse <strong>el</strong> cu<strong>el</strong>lo con una bufanda.<br />
-¿Entonces?– volví a preguntar.<br />
Ni <strong>el</strong> mismo lo sabía. Así que, para evitar <strong>la</strong>s pa<strong>la</strong>bras, terminábamos<br />
uno encima d<strong>el</strong> otro y viceversa en <strong>la</strong> sa<strong>la</strong> <strong>de</strong><br />
t<strong>el</strong>evisión. Olí <strong>la</strong> <strong>de</strong>spedida. Su camisa tenía ese aspecto<br />
limpio y p<strong>la</strong>nchado <strong>de</strong> ama <strong>de</strong> casa. Le dije que se fuera,<br />
antes <strong>de</strong> que él me lo dijera a mí. Se marchó y luego me di<br />
cuenta que se había llevado <strong>el</strong> <strong>sobre</strong> con <strong>la</strong>s fotos que tomamos<br />
hacía un par <strong>de</strong> años y que solo ese día <strong>de</strong>cidimos rev<strong>el</strong>ar.<br />
Lo l<strong>la</strong>mé al móvil pero no contestó. En ese momento llegaste<br />
tú y olvidé <strong>el</strong> asunto. El resto <strong>de</strong> <strong>la</strong> historia ya <strong>la</strong> sabes.<br />
Un borracho. Un semáforo en rojo. El piso húmedo por <strong>la</strong><br />
lluvia. Un hombre abstraído pensando en <strong>el</strong> adiós. La frenada.<br />
El ruido. Las sirenas. Y <strong>el</strong> beso a <strong>la</strong> viuda.<br />
Des<strong>de</strong> Bogotá, Colombia