Número 25 - CCH - Universidad Nacional Autónoma de México

hagiografía de sus santos o las biografías de nuestros héroes,
celebra sin chistar las fiestas religiosa, las fiestas patrias
y respeta las ceremonias cívicas, pues son elementos
imprescindibles para su identidad; es decir, ejercen
los “derechos del hombre” como “base y el objeto de las
instituciones sociales”, tal como lo prescribía el artículo
1º de la Constitución de 1857. Son ciudadanos y vasallos,
tal como lo apreció en su época el liberal moderado
don Manuel Doblado. En conclusión, vivimos como lo
señala acertadamente el historiador y politólogo Luis
Medina Peña, actualmente: “Una élite formada en una
historia patria conservadora dirige a un país formado en
una historia patria liberal y revolucionaria” 6 .
Hasta aquí sólo hemos valorado la contradictoria relación
de los gobiernos de derecha con la Reforma Liberal,
entonces, debemos referirnos al valor que para la
tradición liberal y radical tiene dicho proceso histórico.
Es precisamente Cué Cánovas quien nos ofrece un buen
ejemplo de esta visión:
Las Leyes de Reforma resolvieron la secular cuestión relativa
a la desaparición del Estado-Iglesia predominante en
nuestro país hasta hace una centuria, creando las bases históricas
de la Nación y del Estado Moderno en México. La
gran Revolución de Reforma, consagrada jurídicamente en
las leyes expedidas por Juárez y sus ministros en la heroica
Veracruz, representó la dramática lucha entre los grupos
eclesiástico y militar, de estructura feudal y de espíritu
aristocrático; y la nueva clase media intelectual, apoyada en
amplias masas populares. Fue determinada por el conflicto
de intereses entre clases tradicionales y los nuevos grupos
sociales, decididos a realizar la expropiación de los bienes
del clero, para crear las condiciones de desarrollo nacional.
La Revolución de Reforma significó también, manifestación
del antagonismo entre la propiedad inmueble y amortizada
de la Iglesia, y la nueva economía dineraria que daba origen
a una incipiente burguesía nacional.
Pero la Reforma constituyó, por excelencia, la reacción al régimen
colonial superviviente en la estructura social, política,
jurídica, y espiritual del México de la mitad del siglo pasado.
La Constitución de 1857 y, principalmente, las grandes Leyes
de Reforma expedidas en julio de 1859 significaron, en
puridad, la expresión de un programa dirigido a erradicar las
instituciones, privilegios, restricciones, hábitos, costumbres,
prácticas y formas de gobierno, de carácter medieval y feudalista,
que subsistían en la nación emancipada políticamente
desde un tercio de siglo antes.
El liberalismo fue el elemento ideológico que configuró las
Leyes de Reforma. Para Juárez y los liberales mexicanos de
6 Luis Medina Peña, “Las dos historias patrias” en Nexos. Núm. 381 (septiembre
de 2009), p. 47.
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la época, no sólo los principios de libertad individual, política
y económica, y de igualdad civil y legal, eran condiciones
necesarias al desarrollo ascensional del país. Su política se
orientó también al fomento del capitalismo nacional en sus
aspectos de aumento de la producción agrícola, industrial y
minera; de mejoramiento de los transportes y caminos; de
estímulo a la colonización del territorio; de saneamiento de
las finanzas; de la división de la propiedad, y del progreso
económico general. Otros elementos del gran cambio social
a que los liberales aspiraron, eran: la destrucción del
poder eclesiástico, la reducción de los poderes del ejército,
y el reconocimiento legal de los derechos del individuo. En
suma, la Reforma liberal representó un movimiento de exaltación
del individuo frente a las instituciones sociales que
impedían su desarrollo. 7
En estos tres párrafos Cue Cánovas nos ofrece un
panorama de la trascendencia y relevancia que tuvo la
Reforma Liberal, visión que es una navaja de dos filos,
pues si bien fortalece su interpretación como un cambio
orgánico profundo de las estructuras sociales y económicas
del Estado nacional, también, apoya la visión que
considera que los liberales son los únicos y auténticos
parteros del Estado nación, cuando hoy las investigaciones
históricas nos refieren que el liberalismo en México
tuvo diversas modalidades, que es un proyecto que nace
desde las Reformas Borbónicas, que existe una continuidad
y no una ruptura en el liberalismo de la reforma y
el liberalismo del porfiriato, 8 que también son importantes
y parteros del Estado-nación el liberalismo de Maximiliano
9 y los liberales moderados 10 , y. finalmente, que
los conservadores también jugaron un papel en dicho
proceso y que éste no fue siempre negativo. Por ello, es
sintomático, que Maximiliano en la antesala de su muerte
su única petición a Juárez fue la reconciliación de los
mexicanos, pues la República que tanto defendió el oaxaqueño
no se restauraba simplemente fue un proyecto
que estuvo en vilo pero nunca sucumbió.
7 A. Cue Cánovas. “Las leyes de Reforma”…, op. cit .,pp. 201 y 202.
8 Veáse Alicia Hernández Chávez. La tradición republicana del buen gobierno.
FCE / Colmex, México, 1993; María Luna Argudín. El Congreso y la política
mexicana (1857-1911). FCE / Colmex, México, 2006; Josefina Zoraida
Vázquez. Interpretaciones del periodo de la Reforma y el Imperio, Grupo Editorial
Patria, México, 2007; Elías José Palti. La invención de la legitimidad. Razón y
retórica en el pensamiento mexicano del siglo XIX. (Un estudio sobre las formas del
discurso político). FCE, México, 2008; y Charles A. Hale. La transformación del
liberalismo en México a fines del siglo XIX. Vuelta, México, 1991.
9 Erika Pani, El Segundo Imperio, CIDE/FCE, México, 2004.
10 Cfr. Silvestre Villegas Revueltas. El liberalismo moderado en México. UNAM-
IIH, México, 1997.