Capítulo 11: El Bosquejo y Bibliografía Selecta

CAPITULO XI
El Bosquejo
Siguiendo la verdad, en amor,
crezcamos en todas las casas,
en aquel que es la cabeza, en
Cristo.-Efesios 4: 1 So
El bosquejo es para el discmso como el dibujo para
la pintura 0 como el esqueleto de acero para eI edificio.
Un bosquejo claro y coherente puede ser indicio de haberse
pensado bien el tema y de estar el orador en segura
posesion de sus ideas. Nada hay que impida tomar
prestado un bosquejo, 0 adquirirlo en el mercado'de Ia
literatura religiosa. Si el predicador no tiene talentopara
mas, es preferible copiar bien que crear mal; pero, con
las reservas debidas, opinamos que tales predicadores no
deben seguir estd ministerio. A b concepcion de un
,bosquejo claro y coherente se Ilega despues del estudio
del tema, del acopio y seleccion de materiales, de la asimilacion
de nuevas ideas y perspectivas, de la intelectualizacion
de experiencias espirituales. Cada nueva sintesis
que cristaliza en un bosquejo es, no solo una conquista,
sino un nuev{) punto de partida en la trayectoria hacia
la verdad. De todo esto se priva quien compra sus bosquejos
0 los toma prestados.

ARTE CRISTIANO DE LA PREDICACION 279
Es recomendable que los alumnos predicadores escriban
sus discursos; esto les had cultivar habitos de precision
y cohcrencia. La grabadora e1ectronica puede substituir
la composici6n escrita pero solo en parte, ya que en
la grabadora tenemos solamente la forma final del discurso.
EI aspecto de lucha con las ideas para esclarecerlas
y con la forma para dominarlas se pierde con eI uso de
la grabadora.
Algunos predicadores acostumbran leer sus sermones.
Huelg

280 ANGEL M. MERGAL
estas formas con exclusion de las otras. La exposicion se
usa para senalar y explicar doctrinas, pasajes biblicos,
asuntos 0 topicos de 1a vida cristiana, sin argumentarlos.
Pero la gran parte de los sermones son argumentativos
o apologeticos Exponemos la vcrdad cristiana destadndola
sobre el error, y para ello usamos, si fuerc necesario,
la narracion y la descripcion. A veces la narracion viva,
dramatica y breve sirve, no solo de principal punto de referencia
para el resto del sermon, sino de introduccion
muy util para cautivar el interes y dar cohcrencia y vigor
a la estruCtura de toda la composicion. La descripcion
es un rccurso de mas dificil dominio. En los sermones
expositivos, apologeticos, y evangelisticos, tanto la narracion
como la descripcion han de usarse con discrecion,
como recursos subordinados a la intenci6n lmica de la
predicacion: la conversion 0 edificaci6n del oyente. EI
aprendizaje de estas tecnicas debe re:dizarse en las clases
de lengua y litcratura, con antelacion al ingreso en
1a clase de Homiletica u Oratoria.
Los temas de la predicacion responderan usualmente
a tres necesidades: el evangelismo entre los no creyentes,
la vida cristiana de los creyentes, y las ocasiones principales
del ana cristiano. Como es la costumbre de utilizar
siempre un verso 0 pasaje biblico para fundamentar el
discurso, a veces el predicador buscara el texto biblico
para el terna y otras obtendd el tema del mismo texto.
I
Ejercicios de Precision Lingiifstica
Lea el profesor cualquiera de los siguientes pasajes y
ayude a los estudiantes en la exegesis y correcto analisis

ARTE CRISTIANO DE LA PREDIC\CION 281
del mismo. Trate de conseguir la expresion de la idea
central en no m,l's de quince palabras.
El agape cristiano: I Corintios 13.
EI primer discurso de Pedro: Hechos 2:14-36.
EI discurso de Esteban: H echos 7: 2- 53.
Primer discurso de Pablo: Hechos 13: 16-41.
Discurso de Pablo en Atenas: Hechos 17:22-31.
Los demas pasajes quedan asignados para que los
alumnos los estudien y traigan una expresion precisa de
los mismos para discutirse en la proxima clase.
Repitase este cjercicio con textos de discursos fa­
.mosos, como por ejemplo el de Lincoln en Gettysburg, el
de Pericles, (Tucidides, Guerra de Peleponeso, Libro II,
parrafos 35 -46) Y el de Constantino Ponce de la Fuente,
cuyo texto ofrecemos a continuacion.
DISCURSO DE
CONSTANTINO PONCE DE LA FUENTE
Texto Biblico: Salmo 1: 1.
Tema: "EI sentido de la palabra bienaventurado"
(Es la primera parte de su primer
sermon de los seis que COl1stituyen
su Exposicion del Primer Salmo.)
SERMON PRIMERO
Este Salmo, que entre todos los otros del rey y pro'feta
David esti puesto como por principio y cabeza 4e
elIos, aunque en las pahbras sea de los mas breves, en fa

ARTE CRISTIANO DE LA PREDJCACION 283
ra que eI 10 dilate, 10 saboree y 10 declare y, esforz:ldo
para esto con favor del cielo, can el mismo 10 ponga en
obra.
£1 ofieio de ensel'iador es ayudar al oyente para este
fin, c ide ensenando los prineipales lugares y estaciones
del camino, y dandole avisos para que se guarde de donde
se podda perder. No se puede esto verdader:lmente
haccr sin que Dios envie favor a los unos y a los otros.
Esto es 10 que habemos menester, y esta es la peticion
que ordinariamente habeis de tener en vuestros corazones,
si quereis entender como debeis entender y obrar como
debeis obrar.
De comprender en Sl este salmo can tan breves palabras
el fin y principal prop6sito, no 5610 de todo el
libra, mas de lJi Divina Escritura, naci6 el parecer de
algunos que dicen que par esta misma razon eI profeta
David, a quien despues colecciono los salmos, 10 coloeo
e hizo primero de todos, y que propiamente es prefacio
y proemio de los salmos: de aqui es que no tiene escrito
sobre Sl ti tulo alguno COmo tienen otros salmos, porque
los mas de ellos a 10 menos, ya que otra cosa no tengan,
tienen este tltulo: 5almo. Poco hace esto al caso para nosotros,
aunque son consideraciones de hombres doetos y avisados;
porque, ahara sea verdad que David, u otto algun
coleetor, quiso significar algun misterio en el orden de
los salmos, que uno sea primero, otro segundo, otro tercero,
etcetera; ahara sea 10 mas cierto que los juntaron
asi como caycron, 0 como mejor les pareci6, sin pretender
en ella los misterios que otros afirman que hay, hace esto
poco al caso para la doctrina presente, y de eualquier sentencia
que sigamos queda claro y averiguado este primer
salmo de todos, en solo seis versos que tiene, comprender

286 ANGEL M. IvlERGAL
da alli voces, demandando 10 que Ie pareee que Ie esd.
bien, y el suspira par todo ella y, como quiere contestar
a todo, 10 uno 10 lIeva par un camino, 10 otro 10 lIeva
par cera, y asi nunea esd el pceador en un ser, porque
el mismo se deja combatir de todos aquellos vientos.
De forma que, si Ie preguntasen a un hombre que dijese
que es 10 que codieia y como tiene figurado eI estado
de su bienaventuranza, responderia can una torre de
viento sacada de su corazon, que en una parte de ella
acertaria y en otra desvariaria; en una pareeeria euerdo
y en otras pareeeria loco, porque eonfesaria que 10 que
el deseaba era un contentamiento muy grande para todos
sus sentidos; que nunea oyese ni viene eosa que Ie diese
desabrimiento, sino grandisimo placer y deleite; que
nunea jamas errase ni fuese engaiiado; que tuviese la mayor
honra, la mayor ventaja, las mayores riquezas que se
pudiesen imaginar; que nunea enfermase, ni la muerte tu­
"iese poder en eI; que fuese inmortal como Dios, y que
tuviera seguridad que en ninguna manera podria venir
a menos ni inudarsele ni disminuirsele nada de esto.
Este es su pareeer; sino que habemos dicho en pocas
palabras 10 que' eI diria por muehas, y Ie habemos hecho
gracia de muchas otras vanidades que el en su eonfesion
manifestaria. Y dado caso que el peeado y eeguedad del
hombre sea causa que haya en estos sus deseas grande
mezcla de locura a 10 menos se 'saca en limpio que este
apetito, tan natural y tan comtin a todos, da a entender
que hay algun estado en que eI pudiese

ARTE CRISTV\NO DE LA PREDICACION 287
que afirmasen que tenia cieno paradero y fin distinto
del de todas las criaturas y seiialado particularmentc para
el, en el cual seria bienaventurado. Y pareci61es que no
en balde y sin prop6sito el hombre andaba tras esto, porque
en todas sus maneras da muestras de gran senor y parece
nacido para gran poder. Lo que sabe es senil que podria
saber mucho mas, y dcscubre tener habilidad para
muy mayor saber, y sabre todo, tiene grandes seiias de
inmortalidad; de donde se puede claramente colegir haber
estado de bienaventuranza, dedicado para el si no 10 pierde
por errar el camino.
Este argumento que ellos hicieron no iba muy desatinado,
si la faita de la verdadera luz no les estorbara el
camino y les pusiera grande diversidad de juicios, grande
confusi6n e incertidumbre para pasar delante: de donde
naci6 que unos dijesen que no se podia hallar en este mundo
esta bienaventuranza y fin del hombre, y que otros
dijesen que si. De estos, unos afirmaron que estaba en
saber mucho, y que lIegando a este estado, luego cl hOfQbre
estaria contento, segun el contentamiento de esta bienavcnturanza;
otras 10 pl:sicroll. en grandes deleitcs; otras
afirmaron depender de otros fines: y asf desva:-i6 cada
uno par su cammo.
Esta diversidad de opiniones m.ci6 de Ia· diversidad
de Lts codicias humanas, porque, aunque son muchas y
todas combatcn a todas, unas reinan en unos mas que en
atros: el que era muy codicioso del saber, cncareci6 su
apetito, pareci61e que esta era la cosa mas natural al hombre,
y que por aqui se caminaba al estado en que su bienaventuranza
consistia; los que er;lll mas aficionados a
deleites que a otra cosa alguna, creyeron que en la muchedumbre
de estos estaba eI fin propio del hombre. Co-

288 ANGEL M. MERGAL
sa seria muy larga proseguir tan grande multitud de des"
varios como en estc caso hubo y los hay hoy dia; yaunque
otra cosa no hubiese de donde se pudiera conoccr la
corrupci6n de la naturaleza del hombre y su grande ceguedad,
bastaba para descubrirla esta tan grande diversidad
de codicias y de juicios en cosa tan importante a los
mismos hombres; porque a no tener elIos de herencia esta
ceguedad, no fueran tan desvariados y tan sin concordia
sus apetitos, ni hiciera cada uno de ellos de su particular
deseo regIa para el ultimo fin del hombre.
Vengamos ahora con todos estos en un concierto
y concedamosles que todos aquellos sus deseos son pensamientos
de hombre honrado, con que nos confiesen ellos
que es grande 10cura pensar que se puede hallar en esta
vida el cumplimiento de su codicia de la manera que elIas
10 entienden. Y si esto no quieren decir, digan cuando
yde que manera puede alcanzar el codicioso de riquezas
estado de bienaventurado en este mundo por camino
y por raz6n de rico: responda 10 mismo el de los dcleites,
acerca de la sabiduria de ella; como y por que camino
llegaran a alcanzar tanto de esto y a tenerlo tan
seguro y tan cierto, tan sin contradicci6n y desabrimiento,
que los haga bienaventurados. No pueden responder
a esto'sino grandes y manifiestas locuras, pues quieren
henchir casa y vado tan grande con casas tan pequeii.as
y tan miserables.
Pareceme que hacen estos 10 mismo que los muy golosos,
0 los dolientes mal regidos, que, teniendo muy grande
deseo de comer alguna cosa, dicen que se Contentaran
con que les den un pequito de ello, y no ven que es manifiesta
10cura pensar de satisfacer eI hambre que ellos
dicen que es tan grande, can 10 que la enciende y des-

ARTE CRISTIANO DE LA PREDICACION 289
pierta mas. Asi hacen estos hombres que plens,ln que
en este mundo han de poder hallar satisfaccion y cumplimiento
de sus deseas, y aconteceIes como al hombre
que andando muy muerto de sed, gastase su tiempo probando
a beber de diversos vasos, dejando uno y tomando
otro, y en ninguno de ellos hubiese con que satisfacer
la sed, y el que tuviera aquel licor con que se habia de
remediar, estuviese en parte donde no alcanzase ni atinase
su vista. Este tal hombre andaria perdido, si algun
otro no Ie avisase y adiestrase a donde estaba su verdadero
remedio: Ia cordura seria buscar guia que 10 llevase
a eI. Tan loco y mas loco que este es el que par
experiencia canace y no puede dejar de conocer la miseria
y escasez de las cosas de este mundo, y no se aleja
y sale de el, y se haec extraiio de sus vanidades, buscando
par otro camino muy apartado, remedio para sus
deseos, y procurando luz para ver donde estJ. pidiendole
a quien la tiene y Ie convida can ella, pues eI es
ciego de hallarla.
Mucho me he detenido en esto porque mejor pudieselS
entender y estimar la merced que hace Dios al cristiano,
dandole luz de su palabra y poniendole delante
eI camino por donde pueda seguir y llegar a la bienaventuranza,
y estar tan cierto y seguro que la hallara, si el
no se quisiere :lpartar 0 volver atras, que desde luego
puede tener par cierto que es bienaventurado. La consumacion
y bicnaventunnza en eI cicio, se da al justo, mas
es tan cierta 1:1 Pahbra de Dios que la prometc, que El
mismo llama bienaventurado al que la cree y pone en
obra; de manera que, el que en 1a tierra alcanzare a

ARTE CRISTIANO DE LA PREDICACION 293
Observe, de paso, que este es un discurso compuesto
por una tecnica de 4efinici6n.
3. LA FE. (Hebreos 11 :24-29)
Introducci6n: No tratemos de definir la fe, sma
de verla funcionar.
I. La Fe Renunciando
Moises renunci6 sus privilegios como principe
eglpclO.
II. La Fe Seleccionando.
Escoge pertenecer al pueblo de Dios y sus consecuencias.
III. La Fe Esperando.
Moises espera en aquel que se revela y Ie envla.
Conclusion: La fe real y verdadera 10 rcnuncia todo
por Dios, escoge eI sacrificio y espera confiada en la
promesa de Dios.
Observe la tecnica de enumeracion, y el movimiento
lineal, hacia un punta culminante.
2
El Pasaje para el Tema
1. EVANGELISMO. Dos bosquejos sobre el mlsmo
pasaje (Juan 7: 37)
Una Gloriosa Invitacion
Introducci6n: Una invitaci6n a tiempo.
Se hizo en el ultimo dia de Ia: grande Fiesta de
las Cabanas, en el momento simb61ico del derramamiento
de las aguas.

294 A :'

ARTE CRISTIANO DE LA PREDICACION 295
Sin agua la vida no puede mantenersc. Nada
puede substituir al agua. Dc esto hay muchos
ejemplos. Pem hay otra sed mas profunda: la
espiritual. (Cf. Salmos 63:1 y 143:6.)
La busqueda universal de un Dios que satisfaga
nuestra sed. Busquedas erroneas; cistcrnas engaiiosas.
II. Una respuesta divina.
Dios 1a provisro una satisfaccion para cada una
de nuestras necesidades flsicas, asi tambien para
esta espiritual. Jesucristo es la fuente de vida
eterna hacia la cual nos conduce el Espiritu
Santo.
Conclusion: Solo Jesus puede apagar tu sed: La de
tu conciencia con su perdon, la de tu mente con su verdad,
la de tu espiritu can su bienaventuranza, la de tu
vitalidad can su vida eterna, la de amor y pureza can
su santidad.
Escoge, pues, fa L'ida
Deut. 30:19.
Introduccion: Amonestacion solemne que nos llega
a traves de los siglos, como si pudieramos escoger la vida
contra la perpetua amenaza de la muerte.
I Dos ideales y dos destinos.
La imagen de los dos caminos, desde el Salmo
primero hasta Jesus. Es el propio ritmo de nuestro
caminar por la vida el que traza estos dos
senderos de separacion. La Cruz es e1 gesto final
de Dios, invidndonos a cscoger el camino
de la vida.

296 ANGEL M. MERGAL
II. La decision humana y el destino.
As! como puso Moises 1a alternativa, vuelve a
ponerla Jesus ante cada hombre. Toda nuestra
vida orientada hacia esc momenta ae \a decision
suprema.
III. Escoge, pues, la vida.
Esfuerzos repetidos de Dios: Josue, Elias, los profetas,
hasta estos postreros dias. (Cf. Hebreos
7: 1) Decidirse primero, entender despues.
Conclusion: A la perfeccion se Ilega por la decision.
"Si quieres ser perfecto ve... y luego yen y sigueme,
tomando tu cruz." (Mateo 19:20 y Marcos 10:21 )
Este modo de composicion sigue el esquema piramidal
de concentracion, terminando en su apice con el locus
clasicus: el joven rico.
Los Grandes Dias del Ano Cristiano
NAVIDAD.--eONSERVAD EL VERDOR. (II Timoteo
4:2-5)
Introduccion.-T ristt:l espectkulo de los arboles de
N avidad lanzados al camion de la basura. (Sera posiblc
conservar el verdor de la Navidad,
I. Pensad una y otra vez.
EI scntido de la Encarnacion.
II. Vivid la Encarnacion.
Obedecicndo los principios de Cristo en nuestras
vidas.
III. Estad siempre alertas.
(Cuantas oportunidades te ofrece cada dia para
vivir la Navidad?
Conclusion: "El que esra en mt y yo en C1, cste \leva
mucho £ruto." (Juan 15: 5)

298 ANGEL M. MERGAL
Conclusion: Observese eI transito de "los deseos que
Jntcs teniais," (1 Pedro 1:14) a ser "participantes de b
naturaleza divina. (II Pedro 1:4)
III
EJERCICIOS EN LA FACTURA DEL BOSQUEJO
EI bosquejo responde a] prop6sito de Ia predicacion
cristiana: poner al oyente en contacto con un aspecto de
la verdad que Cristo revela y haccr que esta Ie mueva hacia
b conversion. No basta can exponer la verdad, cs
necesario comunicarla can fuerza, elocuencia y vitalidad.
EI bosquejo viene a ser como aquel punto de apoyo del
cual decia Goethe: Necesario es apoyarse en la rcalidad,
pero solo con un pie. La introduccion debe limitarse ;}
senalar la idea, aquella que debe el alumno expresar en
no mas de quince palabras, can precision y c1aridad. Pero
a proposito de esa idea, debe tratarse de estimular ai
oyente, colocandole en una actitud receptiva que Ie ayucle
a comprender, acoger y poner en practica la verdad de
la predicaci6n.
La razon para que la mayor parte de los sermones
tengan tres partes es mas logica que psicologica. En la
primera parte se expone Ia idea, en la segunda se analiza,
en la tercera se aplica. En Ia conclusion se destaca de
nuevo Ia idea senalada en Ia introduccion, tratando de
concentrar en un s610 punta la fuerza argumentativa de
tada la pieza.
Ya hemos mencionado, en cl capitulo cuatro de est:1
obra, Ia conveniencia de ]a forma de composici6n pj'ramidal,
para Iograr Ia cua] los tres puntos clasicos pueden
utilizarse con gran ventaja. Es conveniente para im-

ARTE CRISTIANO DE LA PREDICACIO:-i
primir Ja cstructura, el desarrollo y relieve de la idea
central en Ja mente de Jos oyentes, y facilitar de este modo
su coJaboracion con el predicador. Esa estructura triptica
permite aJ orador memorizar el esquema con scguridad,
dejando lihre su imaginaci6n y su inteJjgencia para
servirsc con mayor e£icacia de todos los recursos a su disposicion.
Vale tambien notar que esa estructura ofrece como
una imagen de la trayectoria espiritual del cristiano. EI
primer punto 1o es de partida y de contacto entre eI
predicador y eI auditorio, por via de la experiencia
concreta, vitaJ del individuo solitario. Cada oyente es
humano, ninguna experiencia humana puede ser ajena
a su interes. Ese interes es Ia chispa que e1ectriza a
todo eI auditorio, y enciende Ia inteligencia y la imaginaci6n
de cada oyente, para instrumentar la obra de
mediaci6n entre eI predicador y Ia verdad de su predicaci6n.
Este punta corresponde a esa etapa prelingiiistica
de las sensaciones y las imagenes del mundo concreto,
vital e individual. Con esos elementos de la expcriencia
no se piensa, hasta que se forjan los conceptos, simbolizados
en Ia palabra. Con estos simholos ahstractos volvemos
a establecer eI contacto vital con la experiencia intima
y primitiva de nuestros oyentes.
En el segundo punto iluminamos esa experiencia, extrayendo
su significado por Ia rclaci6n con Ia verdad cristiana.
Es aqui donde la Biblia, la historia y la cultura
han de utilizarse como siervas de fa teofogia. Y en el tercer
momento, el individuo solitario, guiado por la palabra
del Evangelio, asimila su experiencia, y transfigura su
mente, en semejanza de la mente de Cristo. (T Corintios
2: 16) De la verdad hiblica e historica, y de esta, a la

300 ANGEL M. MERGAL
vcrdad eterna de Dios, que est

ARTE CRISTIANO DE LA PREDICACION 301
seguir la inspiracion del Invisible y hacer las
adaptaciones necesarias. Renovarse 0 monr, cs
la consigna.
III. Aplicacion.
Es necesario saber a tiempo cuando debemos retirarnos
a escuchar la voz de Dios, para obcdecer
su mandato. Santa Teresa podia gozar
de la presencia de Dios en sus quehaceres domesticos;
pero Jesus y Pablo se retiraban al Desierto.
Conclusion: Juan Bunyan oyo la voz de Dios en
una prision; Martin Lutero en el castillo de
Wartburgo, donde recorda que es Dios el mas
fuerte castillo.
tHas oido tu su voz guiadora?
Observe cl alumno que este bosquejo comienza con
la narracion de un incidente en la vida del profeta, ioterpretada
luego simbolicamente, para aplicarla a caSOi
concretos de la vida humana. En el que sigue, el predicador
se apoya en la descripcion de la palma plantada
junto a las fuentes, que hace el pocta de los Salmos 1 y 92.
Et orador usara' unas veces la narracion, otras la descripcion
0 exposicion. En la exposician se limitara a explicar
el sentido del pasaje, texto biblico, doctrina 0 asunto
de su mensaje. Pero la mayor parte de las veces cl
predicador argumentara a favor de un punto de la verdad
cristiana. Todos los demas modos de composici6n
scrviran al prop6sito de comunicar la verdad cristiana,
destacarla en la imaginacion del oyente con vigor y dramatismo,
estimular el entendimiento para que la comprenda,
y todas las potencias de la persona para que Ia aceptc
y practique. (Cf. Efesios 4: 15) A ese fin primor-

302
dial en 1a mente ha de obedecer el bosquejo, utilizacion
de los recursos y presentaci6n final del sermon. La tarea
principal del profesor consistira en adiestrar al alumno
en el uso adecuado de estos modos de composicion l' recursos
de la e10cuencia su bordinandolos hacia eI lagro del fin
unico de la predicaci6n. Esto podd conseguirse solamente
par medio de la pdctica constante.
LA RECREACION SALUDABLE
Salmo 1:2-3.
Introduccion: £1 salmista, con Ia intuicion de Ia fe,
sabe aprender de la naturaleza. £1 arbol junto al arroyo
nos ofrece sana consejo. (Cf. Salmo 92:12 y i3).
1. Podemos seleccionar nuestro ambiente.
El ser humano goza de mayor libertad que cl
arbol, contrario a 10 que penso Segismundo en
La Vida es Sueiio. (COmo emplear nuestro
asueto?
II. Eseoger can Sabiduria.
El arbol nos advierte que "plantado" significa
mucho mas que estar alIi de mera visita. £1
ap6stol nos habla de los que esran "arraigados
y fundados en amor." (Efesios 3: J7)
arbol que crece toreido
jamas su tronco endereza,
que se hace naturaleza
el vieio can que ha creeido.
III. Las consecuencias de la seleccion.
£1 arbol da su fruto en sazon y su hojJ no

ARTE CRISTIANO DE L\ PREOlCACJO?\; 303
cae; eI hombre tambien ha de prosperar y dad
frutos de cadcter, generosidad, servicio, y yjsion
espiritual.
Conclusion: j Cuanto mas responsable es un hombre
que un arbol! Sepamos usar de nuestra libertad.
(Gdlatas 5: 12 y 13).
Comparen los alumnos estos bosquejos con los anteriot·es.
Seguir este esquema formal facilita el aprendizaje
de memoria; pero hay otras tccnicas de composici6n tan
buenas 0 mejores, como son eI bosquejo por definicion,
par enumeracion a par clasificaciOn.
Esquema por definicion.
EL SECRETO DE DJOS. (Marcos 4: 11)
Introducci6n. Uri secreta podria definirse como una
noticia rodeada de misterio. EI secreto de Dios puede
revelarse, pero no deja por eso de ser misterio. Eso explica
el usa de la parabola.
I. EI Secreta de Dios.
Conceptos erroneos acerca de Dios: el griego,
10 concibe como un monarca terreno y sensual.
EI Judio, 10 concibe como un juez iracundo. Jesus
revela el Secreto del ser de Dios.
II. EI Secreto del Hombre.
Para los judios eI hombre gentil era despreciable.
Vease el mito de las cuatro clases de hombres
en La Republica de PlalOn. Jesus nos revela
el secreta del hombre en la mente de Dios.
III. EI secreto de la vida.
5i es grande el misterio de Ia muerte, es mas

304 ANGEL M. MERGAL
grande aun el de la vida: su naturaleza, su propOsito,
su sentido. "Nuestra vida esta escondida
can Cristo en Dios." (Colosenses 3: 3)
Conclusion: EI secreta de Dios en misterio es el evangelio;
eso es 10 que Ia parabola del sembrador simboliza.
Esquema por Numeracion
LA CIUDADANIA CUADRANGULAR. (Lue. 5:52)
Introduccion. Es difieil decidir que es mas convenicnte:
saber morir por Ia patria 0 saber vivir para la
patria. .: Pero que es saber vivir?
I. La vida fisica.
Jesus crecia en estatura.
II. La vida mental.
Jesus crecia en sabiduria.
III. La vida civica.
Jesus crecia en favor para can los hombres.
IV. La vida espiritual.
Jesus crecia en favor para con Dios.
Conclusion: En Jesus habitaba toda picnitud. (Colosenses
2:9). Eso es saber vivir para la patria.
Esquema por Clasificacion a Division.
LOS ERRORES DE ALGUNAS MADRES
(Ezequiel 16:44)
Jntroduccion: EJ Dia de bs Madres ofreee Ja oportunidad
de destacar la importancia de Ia maternidad y
1a responsabilidad pertinente a la misma.

ARTE CRISTIANO DE LA PREDICACION 305
1. Como la madre, tal su hija.
Semejanza heredada y semejanza adquirida. (Recuerdese
la historia de Hawthorne, El Gran
Rostra de Piedra.)
II. Errores de las Madres.
1. De mando 0 autoridad.
2. De ejemplo 0 actitudes equivocadas.
3. Descuidos 0 inatencion.
Conclusion: Nadie como la madre debe saber y
practicar las mas altas normas de vida, y as! sus hijos la
bendecidn llamandola bienaventurada. (Prov. 31 :28).
IV
EJERCICIOS EN EL APRENDIZAJE
DE BOSQUEJAR
La prueba definitiva en el aprendizaje de bosquejar
es hacer el bosquejo. Los alumnos aprendedn haciendo
el bosquejo, escribiendolo en el pizarr6n para ser corregido
y mejorado bajo la direccion del maestro, estudiando
su entonacion y esquema de elocucion, y pronunciando
su discurso frente a la clase, tratando de ajustarse
al bosquejo del mismo.
A continuacion ofrecemos una seleccion de estos Ejercicios,
tornados de la practica de nuestros alumnos.
1
LA REVELACION PROGRESIVA DE DIOS
Hebreos 1:1-16
(La primera redaccion)
Introduccion: Es caracteristico de tooos los pueblos
que han habitado la tierra, el tener religion. Es el es-

306 ANGEL M. MERGAL
fuerzo del hombre por conocer y explicarse los mistenos
de su vida.
1. Inicio de la revelacion.
1. Dios responde al hombre reveLindose a un
pueblo.
2. EI eonoeimiento de Dios que obtuvo este pue.
blo, fue deficiente. En gran parte volvievieron
a pdetieas primitivas.
3. Dios con el proposito de hacerse eonocer mcjor
haee pasar al pueblo por dolorosas experiencias
de las euales salen en mejores relaciones
con Dios y con un mejor coneepto de
su divinidad.
(a) Invasion.
(b) Caida de Jerusalen.
(c) Exilio.
II. La Esperanza Mesianica.
1. AI regresar de su ultima experieneia Dios promete
un Salvador.
2. Dios sobrepasa las esperanzas del pueblo manifesdndose
en Jesus.
I:A. REVELACION PROGRESIVA DE DIOS
(Segunda redac.eion corregida)
Introdueeion: Todo ser humano prefiere el estar
orientado a estar perdido. La religion es un modo de
orientacion; por eso el ser humane es religioso. Dies
responde a esa neeesidad de orientaeion dejandose conocer
progresivamentc.
I. Inicio de la Revelaei6n. (Los Hechos)
Dios se revela a un pueblo.

AR TE CRISTIANO DE LA PREDICACION 309
en su posible redenci6n, en su ideal de alcanzar eI keino
de Dios.
1. Jerarqula de valores.
1. Valores economicos.
2. Valores culturales.
3. Valores d vico-sociales.
II. Valor del Reino de los Cielos.
1. El supremo segun Jesus. (Mateo 6:33)
2. Parabola del rico insensato. (Lucas 12: 16
sgts. )
III. El precio del Discipulado.
1. Si alguno viene a mi. (Lucas 14:26-27)
2. El joven rico. (Marcos 10:22 )
Conclusion: Cristo es la perla de gran precio, por
tanto, vale la pena venderlo todo para conseguirlo a EI.
Ese es el precio del discipulado.
Corregido de este modo, la tecnica de contraste es
muy evidente. EI tercer punto viene a servir de climax,
concentrando en sl en momentum acumulado en los dos
puntos anteriores. . La claridad, precision y la estructura
coherente del esquema permiten memorizarlo con facilidad,
seguirlo sin esfuerzo, y e1aborarlo con entera libertad
de la imaginacion utilizar el orador, si 10 desea, todos los
recursos de su elocuencia.
Las Ilustraciohes
No es necesario recargar eI sermon de ilustraciones.
El proposil:O de la ilustracion no es ornamentar el discurso,
sino esclarecer la idea matriz del mismo, y darle el
debido relieve para que pueda apoderarse de la imaginacion,
eI entendimiento y la voluntad de los oyentes. La

310 ANGEL M. MERGAl
propio vale en cuanto a las metHoras. A continuaci6n
vamos a ofrecer 10 que, a nuestro juicio, es eI mejor poema
de la lengua castellana. Es -1m sermon poetjco. EI
lector evangelico puede observar en seguida que no cs
Seneca, ni estoicismo alguno, el inspirador de esta e1egia,
sino el Ecclesiastes, eI Psalteria, y los mas destacados pasajes
de Isaias. Los dos rasgos sobresalientes de la lengua
espanola: mcsura y plenitud de sentido, esdn ejemplificados
en esta obra como en ninguna otra.
v
EJERCICIOS DE ANALISIS
1
Estudie la cIase eI siguientc poema, bajo la direccion
del profesor.
1. Exprese, en no mas de 20 palabras, la idea central
del mismo.
La vida y la muerte revelan su sentido solamente
cuando 10 referimos a la vida y muerte de Jesus.
2. Transcriba este poema en prosa castellana.
3. Escriba eI bosquejo de esta composicion.
4. Haga una lista de las metaforas.
5. Haga una lista de las ilustraciones.
6. Haga una lista de las referencias historicas.
7. Haga una lista de las referencias biblicas.
8. - Utilice este poema para- ejercicios de elocucion.

ARTE CRISTIANO DE LA PREDICACION
Coplas a fa Mucrtc de su Padre
Par Jorge Manrique
1
RECUERDE al alma dormida,
Avive el seso y despierte
Contemplando
Como se pasa 1a vida,
Como se viene 1a muerte
Tan callando:
Cuan presto se va el placer,
Como despues de acordado
Da dolor,
Como a nuestro parescer
Cualquiera tiempo pasado
Fue mejor.
2
Y pues vemos 10 presente
Como en un punto es ido
Y acabado,
Si juzgamos sabiame.nte,
Daremos 10 no venido
Par pasado.
No se engaiie nadie, no,
Pensando que ha de durar
La que espera
Mas que duro 10 que vi6,
Porque todo ha de pasar
Por tal manera.
311

312 ANGEL M. MERGAL
3
Nuestras vidas son los dos
Que van a dar en la mar,
Que es el morir;
AlIi van los seiiorios
Derechos a se acabar
Y consumir;
Alii los dos caudales,
Alii los otros medianos
Y mas chicos;
Allegados, son iguales
Los que viven por sus manos
Y los ricos.
Invocacion
4
Dexo las invocaciones
De los famosos poetas
Y oradores;
No curo de sus ficciones,
Que traen yerbas secretas
Sus sabores.
A aqueI solo me encomiendo,
AqueI solo invoco yo
De verdad,
Que en este mundo viviendo,
El mundo no conoci6
Su deidad.

ARTE CRISTIANO DE LA PREDlCACION
Este mundo es el camino
Para el otro qu'es morada
Sin pesarj
Mas cumple tener buen tino
Para andar esta jornada
Sin errar.
Partimos cuando nacemos,
Andamos mientras vivimos,
Y llegamos
Al tiempo que fenecemos;
As! que cuando morimos
Descansamos.
Este mundo bueno fue
Si bien usasemos d'e!
Como debemos;
Porque, segun nuestra fe,
Es para ganar aquel
Que atendemos.
Y aun el Hijo de Dios,
Para subirnos al cie1o,
Descendio·
A nacer aca entre nos
Y vivir en este sue10
Do muriO.
6
7
Ved de cuan poco valor
Son las casas tras que andamos
5
3]3

314 ANGEL M. MERGAL
Y corremos;
Que en este mundo traidor
Aun primero que muramos
Las perdemos.
D'ellas deshace la edad,
D'ellas, casos desastrados
Que acaescen,
D'ellas por su calidad,
En los mas altos estados
Desfallecen.
Decidme: la hermosura,
La gentil frescura y tez
De la cara,
La color y la blancura,
Cuando viene la vejez
Cual se para?
Las mafias y ligereza
Y la fuerza corporal
De juventud,
Todo se torna graveza
Cuando llega al arrabal
De senectud.
8
9
Pues la sangre de los godos,
£1 linaje y la nobleza
Tan crecida,
Por cuantas vias e modos
Se pierde su gran alteza

316 ANGEL M. MERGAJ.
Temporales,
Y los tormentos de alia,
Que por elias esperamos,
Eternales.
12
Los placeres y dulzores
D'esta vida trabajada
Que tenemos,
(Que son, si no corredores,
Y la muerte es la ce1ada
En que caemos?
No mirando a nuestro dano
Corremos a rienda suelta
Sin parar;
Desque vemos el engano
Y queremos dar la vuelta
No hay lugar.
13
Si fuese en nuestro poder
T ornar la cara fermosa
Corporal,
Como podemos hacer
El alma tan gloriosa,
Angelical,
j Que diligencia tan viva
Tuvieramos cada hora,
Y tan presta,
En componer la cativa,
Dexandonos la senora
Descompuesta!

318 ANGEL M. MERGAL
(Que se hicieron?
(Que fue de tanto galin,
Que fue de tanta invencion
Como truxeron?
Las juntas e los torneos,
Paramentos, bordaduras
E cimeras,
(Fueron sino devaneos?
(Que fueron,si no verduras
De las eras?
17
(Que se hicieron las damas,
Sus tocados, sus vestidos,
Sus olores?
(Que se hicieron las llamas
De los fuegos encendidos
De amadores?
(Que se hizo aquel trovar,
Las musicas acordadas
Que tafiian?
(Que se hizo aquel danzac
Y aquellas copas chapadas
Que tralan?
18
Pues eI otro su hecedero,
Don Enrique, j que poderes
Alcanzaha!
iCuan blando, cuan halagiiefio
El mundo con sus placeres

320 ANGEL M. MERGAL
En su fragua.
j Oh juicio divinal!
Cuando mas ardia el fuego
Echaste agua.
21
Pues aquel gran Condestable
Maestre que conocimos
Tan privado,
No cumple que d'el se hable,
Sino s610 que Ie vimos
Degollado.
Sus infinitos tesoros,
Sus villas y sus lugares,
Su mandar,
lQue Ie fueron sino IIoros?
lQue fueron sino pesares
Al dexar?
22
Pues los otros dos hermanos,
Maestres tan prosperados
Como reyes,
C'a los grandes y medianos
Traxeron tan sojuzgados
A sus leyes;
Aquella prosperidad
Que tan alta fue subida
Y ensalzada,
{Que fue sino claridad
Que cuando mas encendida
Fue amatada?

HZ ANGEL M. MERGAL
De la gente,
El Maestre Don Rodrigo
Manrique, tan famoso
Y tan valiente,
Sus grandes hechos y claros
No cumple que los alahe,
Pues 10 vieron,
Ni los quiero hacer caros,
Pues el mundo todo sabe
Cu:iles fueron.
26
i Que amigo de sus amigos!
j Que sefior para criados
Y parientes!
iQue enemigo de enemigos!
i Que Maestre de esforzados
Y valientes!
i Que seso para discretos!
jQue gracia para donosos!
iQue razon!
iCuan benigno a los subjectos,
Y a los bravos y dafiosos
Un leon!
27
En ventura, Octaviano;
Julio Cesar en veneer
Y bataIlar,
En la virtud, Africano;
Anibal en el saber

AI\TE CR1STIANO DE LA PREDICACION
32
E sus villas e sus tieras
Ocupadas de tiranos
Las hallo;
Mas por cercos e por guerras
Y por fuerzas de sus manos
Las cobro.
Pues nuestro Rey natural,
Si de las obras que obro
Fue servido,
Dig2lo el de Portugal,
Y en Castilla quien siguio
Su partido.
33
Despues de puesta la vida
Tantas veces por su ley
AI tablero;
Despues de tan bien servida
La corona de su Rey
Verdadero;
Despues de tanta hazana
A que no puede bastar
Cuenta cierta,
En su villa de Ocana
Vino la muerte a lIamar
A su puerta.
325

328 ANGEL M. MERGAL
38
(Responde el Maestre)
"No gastemos tiempo ya
En esta vida mezquina
Por tal modo,
Que mi voluntad esta
Conforme con la divina
Para todo;
Y consiento en mi morir
Con voluntad placentera,
Clara, pura;
Que querer hombre vivir
Cuando Dios quiere que muera
Es locura."
39
Oracion
Tu que por nuestra maldad
Tomaste forma civil
Y baxo nombre;
Tu que en tu divinidad
Juntaste cosa tan 'viI
Como el hombre;
Tu que en tan· grandes tormentos
Sufriste sin resistencia
En tu persona,
No por mis merecimientos,
Mas por tu sola c1emencia,
Me perdona.

330 ANGEL M. MERCAL
Si juzgamos sabiIl7l1entc ...
(Estrofa 2)
Mas cumpIe tener buen tino
(Estrofa 5)
EI concepto de sabiduria hebreo, que ha1l6 suprema
expresion en la parabola de los dos edificadores,
(Mateo 7:24-27), utilizado como cimiento
de mesura y sensatez en el mas autentico espiritu
espaiio!.
3. Vease el profundo sentido de la democracia espaiiola
revelado en las estrofas 3, 5 Y 14. La muerte
es la gran niveladora; y la verdadera grandeza
de los hombres se conoce solamente delante del
trono de Dios.
4. Notese como en referencia a la proporci6n vida:
muerte se iluminan los demas valores de la existencia.
(Estrofa numero 7 y siguientes.)
5. Observese, finalmente, las tres categorias de vida,
destacadas en las estrofas 35, 36 Y 37.
Partid con buena esperanza
que esta otra vida tercera
ganareis.
La primera es la vida temporal, la segunda, es
la vida del honor, y la tercera es la vida en Dios.
2
En la revista El Predicador Et 1allgelico, Libreria
La Aurora, Buenos Aires, puede seleccionar el profesor
una antologia.. de sermones. Hagalos copiar
en mimeografo, y distribuyalos a la c1ase para
su analisis.

332 ANGEL M. MERGAL
Dwight L. Moody, La misi6n de Cristo en el mundo, julio-septiembre
de 1949.
Harry Emerson Fosdick, La luz que las tinieblas no pueden
apagar, octubre-diciembre de 1946.
Walter A. Maier, Gracias a Dios par $11- don ine/able, octubre-diciembre
de 1948.
Martin Nimoeller, Nocbebuena, octubre - diciembre de
1944.
3
EI Bosquejo para la Ocasi6n
Con la ocasion varia muchas veces el auditorio y
sus circunstancias. No es posible, en este manual, tomar
en cuenta todas las ocasiones. EI maestro podra suplirlo
en clase y en la practica. A la ocasion reajuste el predicador
su tema y el modo de tratarlo.. EI discurso en la
plaza publica, y la meditacion de caracter intimo, seran
los extremos de todas las ocasiones. Siguen dos ejemplos:
Bosquejos para la Tribuna Publica
La predicacion al aire libre, desde 10 alto de una tribuna,
rodeado por mucho 0 poco auditorio, por los grupitos
de generacion espondnea, el ruido y demas interrupciones
urbanas, ofrece problemas muy especiales para el
predicador. Primero, competir con otros centros de interes;
segundo, retener el interes, una vez conseguidoj
tercero, colocarse a un nivel conceptual asequible para
una abigarrada mentalidad colectiva. Lo de mayor importancia
es apoderarse de la atencion en una introduccion
breve, emocional y dramatica, tal vez utilizando los

334 ANGEL M. f,1.I'RGAL
La Biblia, centro de La educacion cristiana; y
]esucristo, centro de Ia Biblia.
Conclusion: Puede utilizarse la parabola de los edificadores.
(Mateo 7:24.)
Alternativa: eIaborar Proverbias 14:34.
Sin sabiduria no puede haber justicia;
Sill justicia, no puede haber grandeza nacional.
Los Mensajes Breves
La ocasion, el auditorio y el tema, en intima reIacion,
determinan la calidad del mensaje. Abundaran las
ocasiones cuando eI predicador sera requerido para un
mensaje de cinco minutos 0 menos. En ese caso, bast::!
presentar bien un solo punto, engastandolo con briIlantez
en una ilustracion.
EL EVANGELlO A LA VISTA
Vosotros sois epistolas.
2 Corinlias 3: 2.
EI reloj frente a un gran edificio publico. Por mucho
tiempo los transeuntes orientaban sus vidas por la brujula
de sus maneciIlas. Comienzan a notarse irreguIaridades.
EI dl1eiio quiere deshacerse del reIoj; pero su hijo
Ie aconseja arregIarIo. Asi se hizo. Todavia esta alIi.
Todos los dias miles de personas ajustan eI compas de sus
vidas al ritmo constante de aquella maquinaria invisible,
manifestado en los indices visibles.
Si Duestra maquinaria interior anda mal, el Hijo podra
reajustarIa, renovarla y transformarla. Mostremos
en la faz exterior de nuestra vida, la salud de nuestro in-

ARTE CRISTIANO DE LA PREDrC\CION 337
vales religiosos de Israel fueron tornados de cultuloas orientales
anteriores, las de Canaan y Babilonia," dice Baron.
"En cada caso el judaismo antiguo cambio el sentido fundamental
de la celebracion, primero por adiciones, luego
substituyendo su interpretacion natural par la historica.
La historia es la progresion de frustraciones, conspicuas
o simuladas, guiada por la inescrutable voluntad de Dios."
(A social and Religious History of the Jews, Universidad
de Columbia, 1937, Vol. I, pp. 3-9) La zarza que arde
sin consumirse es el simbolo de ese transito de 10 natural,
la zarza que arde y se consume, a 10 historico. Dios habla
desde el corazon mismo de la zarza ardiente. Las palabras
del apostol Pablo senalan el termino ideal de esa
historia: "Nosotros tenemos la mente de Cristo." (I Corintios
2: 16) Y las palabras del Padre Nuestro revelan
la norma funcional: "Sea hecha tu voluntad en la tierra,
como se hace en el cielo." (Mateo 6: 10) EI tiempo se
redime solamente en la comunion con el Verbo de Dios
que habla en el vortice de fuego. (Efesios 5:16)
EI confin de la imaginacion pagana es el hombre:
medida de todas las cosas. Su religion, su etica y su saber
no puedert traspasar los linderos del humanismo. EI
cinismo, hijo del pensamiento agnostico, acecha como manada
de canes hambrientos para cebarse en el cadaver
de la fe humanista. La imaginacion hebrea trasciende la
frontera de 10 humano y alcanza aDios. Cuando peligra
cI amor del projimo, sacrificado ante el altar de un Dios
sublime y celoso de su poder, encarna el Verbo de Dios,
la Palabra final, en Jesus de Nazareth. "Este Jesus, que
vosotros crucificasteis, Dios ha hecho Senor y Cristo."
(Hcchos 2:36) Hijo del hombre, de la naturaleza y de
la historia; pero tambien Hijo de Dios', del Espiritu y de

338 ANGEL M. MERGAL
la eternidad. "Dc modo que Sl alguno esd en Cristo,
nueva criatura es," (ll Cor. 5: 17) conduye San Pablo.
La encarnacion, vida, muerte y resurreccion de Jesus
marca un nuevo dia en la historia del hombre, que
es la historia de Dios. Con el "nace el Sol de Justicia,
r trae la salud en sus alas." (Malaquias 4:2) EI proposito
de la vida cristiana no puede ser otro que interpretar,
en sus variadisimos aspectos, ehentido de este opulento
simbolo. "Aun si a Cristo conocimos segun la carne,
empero ya Ie conocemos," (II Cor. 5:16) dice Pablo.
Porque el saber segun la carne es natural e historico.
Pero saber a Cristo solo puede lograrse cuando el Espiritu,
el unico que escudrina 10 profundo de Dios, 10 revela
al espiritu del hombre. (I Cor. 2: 10) No el hombre,
sino eI hijo del hombre, declarado Senor y Cristo, es
la medida de la potencia humana. "Ahora somos hijos
de Dios," dice San Juan, "y aull, no se ha manifestado
10 que hemos de ser; pero sabemos que cuando eI apareciere,
seremos semejantes a - el, porque 10 veremos como
eI es." (I Juan 3:2)
EI dia ha sido utilizado como el simbolo de h vida
y de la historia. "Porque mil anos delante de sus ojos,"
dice eI salmista, "son como el dia de ayer." (5al1110 90:4)
£1 dia del Senor, el dies irae, es la consumacion de la historia
y el comienzo de la eternidad. "Pronto la noche
viene, tiempo es de trabajar," cantamos en nuestros cultos.
La ninez y la juventud son como el alba y eI medio
dia de la vida, de la vida que es sueno, de Ia vegetativa
y la animal. AI terminarse la manana de ese dia,
el hombre asume las responsabilidades de la razon y la
madurez. "Quien pierde la manana, pierde el dia; quien
pierde la juventud, pierde la vida," dijo un maestro por-

ARTE CRISTIAI\:O DE LA PREDICACION 339
torriqueiio. "EI que perdiere su vida por causa de mt y
de mi Evangelio, la salvara," dice Jesus, nuestro Sol de
]usticia.
-Gui/rda, ,que de ia noche?
-La manana viene, y desp1tes ia l1oche.
(Isaias 21: 11)
As! 10 vi6 el profeta. "Los muertos entierran a sus
muertos," (Mateo 8:22) asi 10 vi6 Jesus. La noche y la
maiiana, la luz y las tinieblas, Ormuz y Ahriman, siempre
el mismo simbolo; y mas alla del simbolo, la verdad
libertadora.
"Tenemos tambien la palabra profetica mas permanente,"
aconseja San Pedro, "a la cual haceis bien de estar
atentos como a una antorcha que alumbra en lugar
oscuro, hasta que el d ia esclarezca ... " (11 PedTO 1: 19) .
Sea este el prop6sito de nuestro dia; digamos la palabra
profetica hasta que el Sol de Justicia salga en nuestros
corazones. "Despiertate, tu que duermes, y levantate de
los muertos, y te alumbrara Cristo," c1ama el ap6stol
Pablo. (Efes. 5: 14) "Y esto, conociendo el tiempo, que
cs ya hora de levantarnos del sueiio. .. La noche ha pasado,
y ha llegado el dia: echemos, pues, las obras de las
tinieblas, y visramonos de armas de luz." (Romanos 13:
11-12) Mi ambici6n para Puerto Rico se cifra en esc
simbolo: El Sol de' Justicia. Si para un buen numero
de portorriqueiios la madurez de su persona humana significase
cl nacimieto de esc Sol de Justicia en sus vidas,
el porvenir de nuestra Isla estaria asegurado por la voluntad
inequivoca de Dios. Al fomento de esc prop6sito
consagremos el breve dia de nuestra vida terrenal.

340 AKGEL M. MERGAL
1. EI esquema de este discurso, radiado por la estacion
WIPR, San Juan, P. R. Tiempo: 10 minutos.
Introduccion:- Importancia del nombre para el
hebreo.
dia.
1. El scntido simbolieo de 1a lengua.
Revelador del ser humano en su esencia.
Nombres simb6licos: Jehova, Adam.
Signo )' sl mbolo: animal)' hombre.
II. Transito de la Naturalcza a Ja Historia.
La 113.turaleza )' cl paganismo.
La historia )' la religion hebrea.
III. Jesus, la historia de Dios.
EI nombre en Malaquias 4:2.
Ese sol sale para un nuevo diJ;
el dia que es la breve vida
de cada cristiano.
Conclusion. Cristo para cada portorriqueiio en su
2. Este mensaje parte de una metafora, a la eual relaciona
otra, el dia para significar la vida blllltlina. Una
estructura de met

ARTE CRISTIANO DE LA PREDICACION 341
sui se comicnza un nuevo dia. La vida del hombre es
un dia simb6lico. Si ese Sol de Justicia alumbra en ese
db, el hombre pasad de Ia naturaleza y la historia a la
vida de Dios. Ese es eI sentido de ese nuevo Nombre
de Cristo.
2
.tA RESPUESTA MULTIPLE DE JESUS
Fillpenses 4:4-9.
1. La desgracia humana, permanente y amcnazadora,
en contraste con 10 efimero del placer y la felicidad, ha
sido tema tan antiguo como eI alborear mismo del arte
y la cultura.
jCltIin presto se va el placer!
iC6mo, despues de acordado,
da dolor!
Asi endechaba Jorge Manrique a la muerte de su
padre, movido tal vez par aquellas otras palabras del
Dante:
N a hay mayor dolor
que recordar el tiempo feliz
en media de fa desgracia.
2. Y es 10 pear, como observa Shakespeare, que las
desgracias nunca vienen solas, como espias, sino en multitudes,
como los ejercitos. Los medicos Haman multiples
a esas enfermedades proliferantcs, que tienen la virtud
disolvente de regarse par el cuerpo y reproducirse

344 ANGEL M. MERGAL
cierto, que cadai nueva invencion nos llega troquc1ada
en esa misteriosa forma de bien y de mal, la conquista de
nuestra madre Eva. El mismo automovil que sirve al
medico para ganade tiempo a la muerte, sirve el pandillero
y al salteador para ganade par mano a la justicia.
8. Este complejo mundo de bienes y de males, de
necesidades y de afanes, es la imagen viva del complejo
ser humano que 10 va creando como superestructura sobre
la creacion natural de Dios. Y eI hombre, prisionero
de su propio laberinto, desespera de encontrar eI hilo
de Ariadne que Ie conduzca a la salida, hacia su libertad.
La justicia original clama de 10 profundo de su espiritu,
como el ciervo brama por las corrientes de las
aguas. La sed espiritual se objetiva en curiosos espejismos
a 10 largo de esta inacabable peregrinacion de la
historia. Los hombres columbran en la lejania la Hbrica
de su deseo; gritan: "Paz, paz y seguridad;" pero no
hay paz. Cada· generacion concibe nuevas esperanzas, y
al cabo de la misma Ie aguarda el viejo desengailO.
9. j Cuan diferente la promesa de nuestro Redentor!
"Si en el arbal verde hacen estas cosas, en el seco, que
no haran. ' I" "V en, y., slgueme, tomand0 tu cruz, y tendras
tesoro en el cielo." La cruz, siempre la cruz. Pero,
jque maravillosa e,peranza hay en ella! "Justificados
por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro
Senor Jesucristo: por el cual tenemos entrada en la
gracia, en la cual estamos firmes, y nos gloriamos en la
esperanza de la gloria de Dios. Y no solo esto, mas aun
nos gloriamos en las tribulaciones, sahiendo que la tribulacion
produce paciencia; y la paciencia prueha; y la

ARTE CRISTlAl\"O .DE LA PREDICACIOJ',' 345
prueba esperanZJ; y la espcranza no averguenzJ: porque
cl arnor de Djo.c; esta derramado en nuestros coraZones
par el Espiritu Santo que nos es dado." (Romal1os 5: 1-5)
10. Dios haee salir cl sol para malos y buenos, descender
su lIuvia sobre malos y buenos, tambien sus ciclones,
epidemias, sequia, y eseasez. Mas dentro de estas
condiciones invariables, el cristiano espera segura y ·confjado,
pOl' nada esra afanoso, antes hace notorias sus peticiones
delante de Dios con toda oracion y ruego; porque
sabe que el Dios y Padre de nuestro Senor Jesucristo
muestra especial solicitud pOl' aquellos que han aceptado
el camino de su calvario.
1 1. A nuestra desgracia multiple, y a nuestros multiples
anhelos, Jesus ofrece una respuesta multiple.
12. Los que tienen hambre y sed de justicia, en El
encontraran su bienaventuranza. Este es el pan que a vida
eterna permanece, el que come este pan, no mas se
afanara porIa comida que perece. EI es nuestra paz, que
derribo 1a pared intermedia de separacion. EI es el camino
de la fe, en el vuelve a encenderse nuestro entusiasmo.
EI es la verdad 1ibertadora; el es la vida eterna.
El que pOl' ese camino a1cance la negacion de su codicia,
habra salvado el mas grande obsraculo hacia la aprehension
de la verdad, y conociendo 10 que Dios nos ha
dado, estara seguro para siempre, confiando en la palabra
inconmovible, como una casa edificada sobre la roca.
13. Este es el 11tund0 que 'mi Dios ha hecho;
esta es mi vida, fa que Dios me ha dado;
este es Jesus y bienaventurado
sere por esa ie que arde en nti pecho.

H6 ANGEL M. MERGAL
EI enemigo siempre esta en aeeeho,
)I creee la cizana del pecado,
siembra de a/anes, /ruto de cuidatlo,
esteril Toca en medio del barbecho.
Oh Cruz, la que me diste, Cristo mio:
pense una vez que fuera desz!ario,
hoy, por ella, mi espfritu te ador".
Vueh'a par tu camino, a la morada,
donde encuentre tu paz 111i alma angustiada,
libre por ese yugo de tu aurora.
1. Este discurso se desarrolla por la tecnica de contraste.
2. El esquema consta, obviamente, de los dos puntos
en contraste. La oracion que expresa el pensamiento
central no aparece en una introduccion, sino a mitad
de la segunda parte, el undecimo parrafo.
I. La desgracia multiple.
1. Frase tomada de la ClenCla medica.
2. La necesidad fisica y la falta de fe crean una
cultura a su imagen.
3. Los espejismos de la historia.
n. La respuesta multiple.
1. Aparece primeramente como una realidad
tragica: la cruz.
2. Aceptar la cruz conduce a la verdad.
3. Las rcspuestas de Jesus derivan de esa verdad
revelada en su muerte y resuneccion.
Conclusion: Repeticion del mensajc en un soncto.

348
ANGEL M. MERGA L
Cada necesidad de nuestra vida temporal produce
en el hombre el consiguiente afim. (Parrafo 7)
Cada necesidad de nuestra vida ffsica ...
(Segunda correcci6n) .
. . .Ia conquista de nuestra madre E,·a.
(No aparece en eI original).
Este complcjo mundo de bienes )" dc males... es la
imagcn viva del complejo SCI' humano que 10 ha creado,
como una superestructura... (p:lrrafo 8)
... el hilo de Ariadne que conduzca hacia la salida
tie su libertad. (Ibid.)
La setl cspiritual produce curiosos C"sp,ejismos... (Ibid)
Cada generacion concibe nue"as csperanzas, y al cabo
de Ia misma Ie espera el mismo desengailu. (Ibid.)
Pero i (lUC maravillosa esperanza! (P,ilTafu 9)
El decimo parrafo no aparece en cI original. Esta
fue la pnmera rcdaccion:
Dios hace (lue su sol salga sobre malos y buenos,
hace desecnder la lIuvia subre malos y buenos,
tambien sus cic!ones, epidcmias, sequias e inundaciones.
Mas tlentro de csas circunstancias constantes, el
cristiano espera seguro y confiado, por nada esta afanoso,
porque sabe (lue el Padre tie nuestro Seilor Jesucristo
tiene especial cuidado pOI' aquellos que han
aceptado el camino del calvario.
(Contribuye este parrafo a escbrecer la idea central?
(Aiiade fuerza al argumento? (Equilibra mejor
la primera con la segunda parte?
EI es nuestra paz, el amor de Dios, el camino de
la fe, la verdad libertadora, la vida eterna. (Purrafo 12)

ARTE CRISTIANO DE LA PREDICACION
El es el camino dc la fe, 61 cs la \'crdad libertadora.
. . (Ibid.)
El que por ese camino alcanza la negaci6n de su
codicia, habni derribado el mas grande obstacuJo...
(Ibid.)
4. EI parrafo 13 es un soneto.
do de expresar en lenguaje simb61ico
en lenguaje factual.
Trate de explicar al alumno:
1. La relaci6n de los versos 1-2 y 3-4.
2. (Quien esel enemigo?
3. (Que es la cizana? (D6nde crece?
349
EI autor ha trata­
10 que en el sermon
4. (A que se refiere la frase esthil roca?
5. .:Quienes pensaban que la cruz era locura 0 desvario?
(Por que pensaban asi? (l Carin/ios
I:I8y23)
6. (A que se refiere la frase tu camino? (Quien
regresa por ese camino? .: Que morada es esa?
7. (Cual es el yugo? (Mateo 11:29) (Por que 10
ha Hamado el poeta Jlugo de tu aurora? (A que
aurora se refiere? (Romanos 13: 11-H)
5. EI parrafo 11 consta de una sola oraci6n no muy
larga. (Esta justificado este procedimiento?
6. Estas discursos pertenecen a un mismo autor.
Comparelos entre si. (Que predomina en eUos, la narraci6n,
la argumentaci6n, la exposici6n 0 la descripci6n?
La linea de entonacion (seria mas uniforme 0 mas irregubr?
(En cual de los dos se destaca mejor la idea cen-

350 ANGEL M. MERGAL
tral?

Se termino de imprimir el diu 12
de mnyo de 1951, ell la rinpresIH3
"El Fenix", S..-\., .Heroes No. 83.
MexIco, D. F.