II. 1894, Abando: el tren de La Robla trae algo más que carbón

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Bertan Bilbo. La Villa y el euskera: historia social del siglo XX
“Era el 23 de noviembre de 1796. Hacia las siete de la tarde, una vez terminadas
las labores de carga, nueve deustuarras se dirigieron a la taberna de Teresa Llano
a beber vino. Cada uno se tomó un cuartillo. Cuando iban a tomar la siguiente
ronda, se escucharon los llantos y lamentos de una mujer en el piso de arriba. Era
Teresa, que se quejaba de dolores de estómago. Uno de los hombres, Ramón Peña,
expresó, “ené, qué lloros tiene Teresa,” a lo que el articulante (Ignacio Uriondo) respondió
que no tenían que atender aquello y que sacase vino nuevamente pues si
estaba llorando sería “porque el coño se le habrá abierto”.
Esta fue la frase que desató la contienda. Sin embargo, la cuestión cambiaba
según los testimonios. ¿Qué quiso decir Uriondo? La conversación fue en euskera.
Seguramente Ramón Peña dijo “cómo llora Teresa” o algo así y como declaró el
mismo Ramón ante el juez, Ignacio Uriondo “respondió las palabras siguientes: alue
urretu icengo deutsie; que en castellano quiere decir que le habrán roto el coño, sin
que el testigo pueda graduar lo que quiso decir”
El siguiente suceso también está relacionado con el alcohol:
“Una tarde de 1807 la madre de Josefa Bidaurrazaga fue a comprar vino adonde
Gómez Ugalde. Posteriormente la mujer de más edad de la familia Gómez Ugalde
-Manuela Urresti- fue a casa de los Bidaurrazaga con la intención de cobrar la
deuda y “en altas boces decía que ella hera una mujer mui fina y que Bidaurrazaga
hera al contrario porque sabía negar lo que debía a otros y que la madre de la
citada hera una mala mujer”. Si nos fijamos en las palabras recogidas observamos
que en la denuncia se formula una traducción literal. Y hasta nos lo confiesan, pues
en la declaración de Angela Martikorena hay un matiz que no se encuentra en las
demás: “Dichas espreciones vertió en lengua bascongada a ecepsión de que la
madre de la querellante (Bidaurrazaga) hera una bruja y una mala mujer”. Por eso
no nos extrañamos de que, entre las expresiones utilizadas por otros testigos, se
encuentre la expresión marikoipe.”
El último caso tiene un aire más contemporáneo. Sucedió en 1816, a raíz de
la muerte del cirujano Juan Bautista Erkinigo.
“Una vez muerto el cirujano Juan Bautista Erkinigo los deustuarras se reunieron
para hacer un llamamiento público con el fin de que alguien ocupara la vacante.
Dos semanas más tarde se volvieron a reunir para estudiar las solicitudes llegadas,
y, tras una larga discusión, decidieron que en lo sucesivo no iban a contratar
ningún cirujano, y que si alguien lo quisiera contratar lo tendría que hacer por su
propia cuenta.
Joxe Joakin Tellaetxe se mostró en contra de la decisión y decidió acudir a los
tribunales. Según Tellaetxe, ésta era una decisión que perjudicaría a muchos deustuarras,
pues “muchos de ellos, especialmente en la Ribera, son pobres”. Pero no era
ésta su única preocupación, debido a que además, uno de los candidatos, llamado
Domingo Martínez, “carece igualmente de la lengua bascongada, cosa tan necesaria
a los facultativos de cirugía en las aldeas, particularmente en ésta”. Días más
tarde, Tellaetxe volvió a presentar un escrito al Corregidor, esta vez acompañado
de veinte firmas. En este escrito recordaba que Erkinigo era euskaldun, y que en la
reunión para la selección de su sustituto “los más vecinos clamaban por un vascongado
(que a la verdad combiene en esta república porque muchos vecinos carecen
de la lengua castellana)”. Por lo tanto, según este testimonio, en 1816 eran muchos
en Deusto los que únicamente dominaban el euskera. Esta afirmación sería correc-