II. 1894, Abando: el tren de La Robla trae algo más que carbón

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Bertan Bilbo. La Villa y el euskera: historia social del siglo XX
“Mi patria no es Euzkadi. Mi patria se llama Euskalerria (…) que nadie que me
conozca se permita dudar de mi patriotismo. ( … ) Restitúyase a nuestra patria su
nombre sagrado, secular, con el que hoy mismo la designan todos los vascos euskaldunes,
a quienes no se da el patrón hecho: Euskalerria, “el país del vascuence”,
del euskera si os empeñáis”.
Pero a pesar de sus alejados puntos de vista iniciales, Azkue y Arana se influyeron
mutuamente. Tras una etapa de fuerista convencido, Azkue se fue acercando
a las tesis nacionalistas y este acercamiento se debió a la influencia ejercida
por Arana. En una carta dirigida a un amigo carlista, el cura de Lekeitio se
expresaba en estos términos: “Soy en el fondo lo que me hizo Arana Goiri:
nacionalista”. Nacionalista sí, pero jeltzale no. Esta fue su postura y esa independencia
la mantuvo hasta el fin de sus días. Arana, por su parte, acercándose
a la postura defendida por Azkue, comprendió que la modernidad y la industrialización
eran imparables y que el euskera debía ser práctico y capaz de adaptarse
a los nuevos tiempos:
“El aldeano sabe, de sobra, que el euskera de nada le sirve al hijo. El remedio está,
pues, en fundar industrias, sostener navieras, sociedades de pesca, de agricultura, abrir
vías de comunicación nacionalizando todas estas esferas de la vida, de suerte que el
euskera sirva de algo, porque sea obligatorio para tener parte de ellas”.
Este acercamiento de posturas tuvo como resultado que la mayoría de los
miembros de la sociedad Euskalerria, con el pragmático Ramón Sota a la cabeza,
ingresaran en el PNV en el año 1898. De todas formas, las diferencias entre
las dos tendencias siguieron manifestándose con frecuencia, como más adelante
veremos con los proyectos de revistas impulsadas por unos y otros. Pero no
adelantemos acontecimientos.
Sobre el autoodio
Retrocedamos en el tiempo para recuperar al tercer protagonista de este
capítulo. Aunque la familia de Unamuno era euskaldun (el padre, Félix Unamuno,
era natural de Bergara; la madre, Salomé Jugo, aunque bilbaína, era hija de
una zeberiotarra), el euskera no fue su lengua materna. Aún así, en su adolescencia,
quizás contagiado por el ambiente reinante, fue un acérrimo defensor de
los fueros y del euskera:
“Al poco de acabar mi primer año de bachillerato, en julio de 1876, siendo
Cánovas presidente, se dictó la ley abolitoria de los fueros (…) En aquel muelle del
Arenal, frente a Ripa, ¿cuántas veces no nos paseamos disertando de los males de
la Euscalerria y lamentando la cobardía presente! (…). Por el mismo tiempo se formaba,
en el mismo ambiente, el espíritu de Sabino Arana”.
Podemos asegurar que, sin salir de su domicilio de la calle Cruz (cuando
Unamuno apenas contaba con un año su familia se había trasladado de la calle