esquema tema 3 - Grado de Historia del Arte UNED

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Filosofía (desde Platón hasta Nietzsche): supremacía absoluta del logos. Heidegger: éste es el error fundamental de la tradición occidental. ¿Qué hacer? Renunciar a la filosofía. - Implicaciones políticas de lo anterior: rechazo del liberalismo, del marxismo y del humanismo, los tres son herederos del logocentrismo característico de la tradición occidental. Crítica demoledora de los 3 grandes ídolos de la razón: a) Ciencia: "La ciencia no piensa"; la ciencia "calcula". El ser no es calculable. b) Técnica: Si la ciencia es el "logos", la técnica es la "logística". Todos los males del mundo se deben a ella. c) Progreso: idea defendida por el marxismo (bloque comunista) y el American Way of Life (bloque capitalista). Heidegger rechaza ambas posiciones. ¿Cuál es su "tercera vía"? - Propuesta de Heidegger: la "revolución conservadora". Abandono de la "vida inauténtica" que representa la ciencia, la técnica y el progreso. El Retorno a la Patria del Ser. "La patria del Ser": La Alemania nostálgicamente perdida (que posiblemente, nunca existió ni existirá; existir es "cosa de los entes", no de El Ser). - Crítica a la ética y al humanismo: Heidegger critica el interés de una jerarquía de valores puesto que éstos tan sólo podrían mantenerse en el interior de un discurso racional. Se ve la perspectiva de tal estrategia. Sin la carga de los valores, no hay necesidad de ofrecer una justificación de las decisiones éticas. ¿Qué mejor manera de dejar el campo libre, con vistas a preparar el advenimiento de un sistema fundado más sobre la fuerza que sobre el derecho? ¿Hay que sorprenderse, al final de este rápido recorrido, de que uno de los primeros textos de Heidegger publicados después de la guerra sea precisamente Carta sobre el Humanismo, en la cual el pensador alemán denuncia despiadadamente las 'fechorías' de ese humanismo europeo que encarna por entonces Sartre? ¿Y de que las pocas páginas de una entrevista de 1966, claramente destinadas a la posterioridad, encuentren aún el medio de infligir una ruda desautorización a los ideales democráticos, fruto del racionalismo de la ilustración? - Distanciamiento Heideggeriano nazismo: intelectual, pero no explícito. Lecciones sobre Nietzsche. Nazismo: lectura tergiversada. Discurso biologicista fundado en la exaltación de la raza y la fuerza bruta. Heidegger: la filosofía nietzscheana es una inversión del platonismo (de la filosofía canónica occidental), pero invertir no es lo mismo que superar. El nietzscheanismo sigue atrapado en las mismas trampas del racionalismo. - Años 50: abstracción especulativa con la intención política de alejarse al máximo de las posibles implicaciones de su filosofía con el nazismo. Termina refugiándose en una esfera puramente especulativa, como si su 'meditación' fuera en lo sucesivo demasiado profunda para mantener la menor relación con la historia real de los hombres o con las peripecias terrenales. Abandonando la humanidad al pernicioso dominio de la técnica, pasa el resto de su vida en esculpir para la posteridad un personaje de 'pensador' incomprendido, condenado al exilio interior. - La izquierda francesa, para escapar de Marx, ha salvado a Heidegger del olvido. La intelligentsia francesa de los años 50, cuando rechaza a Sartre y Marx, no sabe a qué santo filosófico encomendarse. Heidegger les aparece entonces como un posible salvador. Peligro de esta recuperación: A riesgo de olvidar, en su lectura 'esteticista', las implicaciones políticas del proyecto heideggeriano. - El lenguaje heideggeriano: discurso del Ser que se elabora en detrimento del lenguaje conceptual y de los procedimientos demostrativos de la filosofía. Posiciones: a) Aceptar que el pensamiento heideggeriano es superior al filosófico. Renunciar a la filosofía. b) Considerar la filosofía heideggeriana como un 'género literario' sin relación con la filosofía. c) Rorty: redefinir la práctica filosófica. Heidegger como filósofo útil para nuestras alusiones privadas, no para nuestras construcciones políticas. 3. PRIMERAS INVESTIGACIONES. - Shoach film de Claude Lanzmann (1985): colección de testimonios. - En el caso de los filósofos, la mayor parte reanuda sus actividades a partir de 1945 como si Auschwitz nunca hubiera tenido lugar. Muy pocas obras intentan comprender a la conclusión de la II GM cómo ha podido suceder Auschwitz; las más importantes continúan siendo las de Arendt y Jaspers. - Dos razones del silencio de los supervivientes al holocausto: 1) "No hay palabras para describir o pensar Auschwitz -si es verdad que es aún posible 'pensar después de Auschwitz, de 'superar lo insuperable'."
2) "No es solamente porque las palabas les faltaban [a los supervivientes] por lo que se callaban. Es también porque nosotros [el mundo occidental] no queríamos escucharlas." Occidente ha preferido repudiar el recuerdo antes de analizar las causas del holocausto. - Primeras aportaciones en relación a las causas del holocausto: Karl Jaspers, Hannah Arendt, Leo Strauss. KARL JASPERS - Atraviesa en los años 20 una fase existencialista que le lleva a alejarse de Husserl para aproximarse a Heidegger. - Texto básico: La cuestión de la culpabilidad (1946). En él, es el primero que aborda la cuestión de la culpabilidad de Alemania, pero también de la humanidad. l El concepto de culpabilidad debe examinarse en cuatro sentidos: a) criminal; b) político; c) moral; d) metafísico. Culpabilidad criminal y política: "Desde el punto de vista criminal, no son culpables sino los individuos que hayan cometido efectivamente actos calificables de crímenes." "Desde el punto de vista político, todos los ciudadanos de un Estado -al menos los de un Estado cuyo gobierno es fruto de elecciones democráticas, como es le caso del gobierno hitleriano, son corresponsables de los actos y, por tanto, de los crímenes cometidos por ese Estado". Culpabilidad moral y metafísica: "Desde el punto de vista moral, cada testimonio de esa tragedia debe preguntarse si ha hecho siempre lo mejor que podía hacer bajo las penosas condiciones en que se ha encontrado." "Desde el punto de vista metafísico, finalmente, es decir desde el punto de vista de la solidaridad universal, cada uno de nosotros está implicado en lo que le sucede a los otros, incluso si en apariencia no puede hacer nada." - Extrae dos series de consecuencias: Responsabilidad colectiva: relacionada con la culpabilidad política: el colectivo que se involucró políticamente con el nazismo (a saber: todos los que votaron al NSDAP) es culpable, responsable político del nazismo en cuanto colectivo. Responsabilidad individual: Uno por uno, son responsables del nazismo tanto los criminales directamente implicados (culpabilidad criminal) como todos los individuos que no hicieron todo lo que, moralmente, se podía hacer (culpabilidad moral), así como todos los individuos de la humanidad en su conjunto. - Pero la cuestión debe plantearse, por lo que respecta a la responsabilidad moral, a todos los alemanes que permanecieron en Alemania durante el Tercer Reich. Y, por lo que respecta a la responsabilidad metafísica, a la humanidad en su conjunto. Subrayando este último punto, Jaspers tiene el mérito de situar finalmente el problema en su verdadero nivel. Las organizaciones judías que escapaban al control nazi informaron a los principales gobiernos del mundo libre sobre la puesta en marcha de la “solución final”. Esas pruebas de indiferencia tienen claramente una significación “metafísica”, en la medida en que nos fuerzan a reflexionar sobre las consecuencias trágicas que puede tener la ausencia de solidaridad entre los pueblos. - Perspectiva sociológica y antropológica a la hora de analizar las causas del nazismo. - Textos básicos: Los orígenes del totalitarismo* (1949). La condición humana (1958). Eichmann en Jerusalén (1963). La vida del espíritu HANNAH ARENDT - Intenta comprender la génesis del “acontecimiento de Auschwitz” a partir de la historia política y social de Europa en el XIX y XX. - Teoría política: sus trabajos se dirigen al problema judío, a la crisis de la cultura, a los conceptos de violencia y revolución. Su aportación más notable a la teoría política continúa siendo el conjunto de sus reflexiones sobre la “monstruosa” evolución de ciertos Estados europeos en la 1ª mitad del XX. Sucesivamente tituladas “Antisemitismo”, “Imperialismo” y “Totalitarismo”, las tres partes de Los orígenes del totalitarismo* se esfuerzan en trazar de nuevo la historia, remontándose hasta la Revolución Francesa. La segunda parte de su libro contiene la génesis de distintas ideologías “imperialistas”; en cuanto a la estructura propia de los modernos Estados totalitarios, es la primera en describir con precisión sus principales características. - Razones del antisemitismo: lo interpreta como efecto de la decadencia del Estado-nación a comienzos de nuestro siglo, y de la mutación del estatus de los mismos judíos -comprometidos desde 1800 en un proceso de creciente asimilación al resto de la sociedad. - Anotaciones críticas de Delacampagne: El antisemitismo no puede reducirse a un fenómeno exclusivamente moderno. Existe desde los orígenes de la tradición cristiana (el antisemitismo no tiene sólo 200 años de historia: tiene 2000). - Características del Totalitarismo (Estados Totales): Preponderancia del Partido sobre el Estado. Predominio de la Fuerza sobre el Derecho. Complementariedad de Terror Policial (en el interior) y Propaganda Ideológica (en el exterior). Pretensión ilusoria de borrar las diferencias entre clases sociales.
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