esquema tema 3 - Grado de Historia del Arte UNED

en lo sucesivo y a su vez, que hacerse mito, para así combatirlo mejor.
La razón, para superar al mito, ha tenido a su vez que mitificarse. La tarea a realizar: desmitificar la razón.
- Mitificación de la razón; reificación: Encarnándose en el estado moderno, [la razón] provoca la reificación de la existencia social, la colonización de la vida
cotidiana -incluyendo la vida privada- por una administración totalitaria y anónima. Entre la democracia norteamericana y el fascismo hitleriano no hay, desde este
punto de vista, sino una diferencia de grado.
- Crítica al positivismo: [El nazismo] llevar a un nivel de horror hasta el momento desconocido la tendencia a la aniquilación del pensamiento y a la masificación de
los individuos que existe -al menos en estado latente- en todo sistema capitalista. Es el reino de la ciencia objetiva -bautizada por ellos como 'positivismo'- lo que
Horkheimer y Adorno consideran originariamente responsable de la 'decadencia' o, más exactamente, de la 'deriva' catastrófica del mundo occidental en el s.XX.
- El antisemitismo para la teoría crítica. Una respuesta psicológica (psicoanalítica): El odio contra los judíos ha de buscarse en la concepción judía de la felicidad, en
el valor absoluto que el judaísmo concede al respeto de la Ley entendido como fin en sí mismo, así como en el retiro, el desapego mesiánico en relación al curso
de la historia mundial. [...] Aplastado por el progreso de esa civilización que ha perdido todo el sentido de los valores, experimentan la necesidad -para soportar
sus propios sufrimientos- de perseguir con su odio la última 'minoría' capaz de dar fe, solamente con su mera existencia, de su fracaso metafísico.
4. LA INSTRUCCIÓN DEL PROCESO.
“Estudios sobre la autoridad y la familia” (1936) publicados en París por los miembros exiliados del Instituto de Investigaciones Sociales de Frankfurt, constituyen
la primera obra de ese grupo de investigadores realmente colectiva y basada en investigaciones empíricas. Permanecerá, durante dos décadas, como la única.
Los investigadores del Instituto, aunque judíos y lectores de Marx se quedan durante bastantes años sin una verdadera respuesta por lo que respecta al triunfo del
Nacionalsocialismo en Alemania. No subestiman la gravedad del fenómeno, puesto que emigran, pero experimentan la impotencia de sus habituales instrumentos
de análisis para afrontar esos inauditos acontecimientos.
HORKHEIMER
- Se aproxima a Adorno*. Ambos renunciaron a la ambición de “superar” la filosofía. Tras el fin de la guerra, deciden volver a Alemania.
- Está convencido de que la “vieja” filosofía está destinada a ser reemplazada por el conjunto de las ciencias sociales, comprendidas en un sentido materialista.
Evita, por prudencia, declararse abiertamente marxista.
- Periodo 1949-69: radicalización de su pesimismo congénito: Las formas míticas de la razón, que produjeron la catástrofe nazi, se reestructuran tanto en el lado
soviético como en el lado americano: Horkheimer identifica, sin la menor indulgencia para ambas, las dictaduras brutalmente ejercidas en nombre del comunismo
y las técnicas más insidiosas de idiotización de las masas que se esconden bajo el paraguas liberal.
- Posible vía de salida: Como verdadero partidario de las Luces, cree al menos en la posibilidad, para el individuo, de actuar de manera que disminuyan los
sufrimientos de otros individuos, aun cuando, para designar esta actitud pragmática, lamenta no encontrar un término mejor que el de 'humanismo'.
ADORNO
- Descubre la estética a través de Lukács y la revolución gracias a Bloch.
- A principios de los 30, se aproxima a Horkheimer y al materialismo marxista, que interpreta en un sentido personal cercano al de Bloch.
- 1941: se da cuenta de que el verdadero problema no es el fracaso de la revolución marxista, el de la misma civilización y el triunfo de la barbarie. Horkheimer* se
deja convencer por esta visión y en 1942 ambos comienzan la redacción de un libro en común: Dialéctica de la Ilustración*. El lector se enfrenta a la cuestión
decisiva: ¿Por qué la humanidad, cuando dispone de los medios cada vez más poderosos para conseguir la felicidad, se ha deslizado en los dos últimos siglos por
la pendiente de la barbarie? ¿Cómo se ha transformado el progreso en regresión y la razón en su contrario? A esta pregunta, los autores responden que razón y su
contrario (el mito) no han dejado nunca de mantener vinculaciones dialécticas de identificación mutua, pues si la razón ha nacido emancipándose del mito, ha
tenido, en lo sucesivo y a su vez, que hacerse mito para así combatirlo mejor.
- Obras fundamentales:
Dialéctica negativa (1966). Privado de todo contenido “positivo” y escrito en un lenguaje sobrio, pero de gran dificultad, este atípico texto puede ser
considerado como una continuación de la historia cultural de Occidente esbozada en Dialéctica de la Ilustración*.
Estética (1970, póstumo).