esquema tema 3 - Grado de Historia del Arte UNED

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(1978). -"Ventaja" de los totalitarismos: "Tienen el mérito de situar a las primeras de cambio y en el corazón del debate un dato fundamental que los politólogos liberales tienen muchas veces dificultades en aceptar: el hecho de que los regímenes totalitarios se benefician habitualmente -al menos durante un cierto tiempo- del apoyo espontáneo de la mayor parte de la población que oprimen, sin que se pueda decir que ese apoyo sea el efecto de una ignorancia absoluta de la realidad o de un 'lavado de cerebro' colectivo". - Insuficiencia (según Delacampagne) del trabajo de Arendt: "Falta en el pensamiento -moralmente incontestable- de Arendt verdadero rigor filosófico. Queda prisionero del marco que se ha fijado, el del análisis 'científico' de las estructuras políticas, tanto como Jaspers queda encerrado en el del idealismo moral." LEO STRAUSS - Siempre rechazó separar la teoría política de la filosofía. Tras sufrir la influencia del neokantismo, experimenta el choque de su vida al conocer a Heidegger. - Reconoce a Heidegger el mérito de haber levantado acta -en la conclusión de la Primera Guerra Mundial- del fiasco del progresismo ingenuo sobre el que se basaba la filosofía neokantiana y del que proceden también -cada uno a su manera- el comunismo soviético y el liberalismo norteamericano. - Rehúsa -como hacía Heidegger- a lo que él mismo llama una forma de 'nihilismo' antirracionalista. Propuesta de Strauss: reconstrucción democrática de la razón. "¿Cómo arrancar, pues, la razón de su actual atolladero? Ofreciéndole la posibilidad de reconstruirse en el marco del Estado-nación y poniéndola al servicio de una democracia que sabría renunciar tanto a la ambición de salvar el mundo como a la ilusión de un progreso social indefinido". - Características de la propuesta de Strauss: 1) Meditación de los grandes pensadores políticos de la modernidad (Maquiavelo, Hobbes, Locke, Montesquieu, Rousseau, Kant). 2) Recuperación de los clásicos (Platón y Aristóteles). Convencido de que los grandes problemas de la humanidad han sido siempre los mismos y de que las ideas de Sócrates no han perdido nada de su vigencia, estudia los textos como si se escaparan al tiempo. - Textualismo político (contrario al historicismo y el contextualismo en filosofía política): los textos se estudian en función de las ideas que hay en ellos, "como si escaparan al tiempo". No hay una linealidad del tiempo en el que colocar los textos secuencialmente. Tampoco se puede sostener que los textos presentes "superan" a los pasados y serán superados por los del futuro. - Profundiza en los 'clásicos' para edificar su propio sistema, elitista y conservador, pero respetuoso de la 'ley natural' y preocupado ante todo por proteger al ciudadano contra la 'tiranía' bajo todas sus formas -incluyendo la 'tiranía de la mayoría' característica de la democracia de masas ya denunciada por Tocqueville. Propuesta de Strauss: vuelta a un liberalismo político clásico bien fundado en los pensadores clásicos del liberalismo y en los filósofos políticos clásicos. - Crítico con respecto a la modernidad, hostil a las ciencias sociales, al marxismo y al hegelianismo “de izquierda”, contribuirá desde 1945, al renacimiento de la reflexión filosófico-política en el campo occidental y ejercerá una influencia considerable sobre una fracción de la intelligentsia de derecha en los EEUU. - Críticas de Delacampagne: "Strauss no consigue aportar más que Jaspers o Arendt en respuesta a la pregunta de saber cuándo y por qué la razón occidental ha comenzado a errar". Delacampagne: será con la "teoría crítica" (Adorno, Horkheimer) con la que se logrará este objetivo. TEORÍA CRÍTICA. - La razón para la teoría crítica: Distanciamiento de la crítica heideggeriana (la razón "no piensa" sino que "calcula"). Distanciamiento del positivismo (concepción estrictamente científica de la racionalidad). Para Horkheimer, la razón es el instrumento de una crítica al desorden establecido. - Diferencia entre Heidegger y la teoría crítica: Horkheimer y Adorno nunca renunciaron -a diferencia de Heidegger- a la ambición de 'superar' la filosofía. Su proyecto se define más bien como 'una crítica de la filosofía que, en tanto que tal, no quiere sacrificar la filosofía' [...] Es urgente aprender a separar, en la razón, los elementos de conocimiento de los residuos míticos. - Razón y Mito en la teoría crítica: Una pregunta clave: ¿Cómo se ha transformado el progreso en regresión y la razón en su contrario? Razón y mito no han dejado nunca de mantener vinculaciones dialécticas de identificación mutua. Pues, si la razón ha nacido emancipándose del mito, ha tenido,
en lo sucesivo y a su vez, que hacerse mito, para así combatirlo mejor. La razón, para superar al mito, ha tenido a su vez que mitificarse. La tarea a realizar: desmitificar la razón. - Mitificación de la razón; reificación: Encarnándose en el estado moderno, [la razón] provoca la reificación de la existencia social, la colonización de la vida cotidiana -incluyendo la vida privada- por una administración totalitaria y anónima. Entre la democracia norteamericana y el fascismo hitleriano no hay, desde este punto de vista, sino una diferencia de grado. - Crítica al positivismo: [El nazismo] llevar a un nivel de horror hasta el momento desconocido la tendencia a la aniquilación del pensamiento y a la masificación de los individuos que existe -al menos en estado latente- en todo sistema capitalista. Es el reino de la ciencia objetiva -bautizada por ellos como 'positivismo'- lo que Horkheimer y Adorno consideran originariamente responsable de la 'decadencia' o, más exactamente, de la 'deriva' catastrófica del mundo occidental en el s.XX. - El antisemitismo para la teoría crítica. Una respuesta psicológica (psicoanalítica): El odio contra los judíos ha de buscarse en la concepción judía de la felicidad, en el valor absoluto que el judaísmo concede al respeto de la Ley entendido como fin en sí mismo, así como en el retiro, el desapego mesiánico en relación al curso de la historia mundial. [...] Aplastado por el progreso de esa civilización que ha perdido todo el sentido de los valores, experimentan la necesidad -para soportar sus propios sufrimientos- de perseguir con su odio la última 'minoría' capaz de dar fe, solamente con su mera existencia, de su fracaso metafísico. 4. LA INSTRUCCIÓN DEL PROCESO. “Estudios sobre la autoridad y la familia” (1936) publicados en París por los miembros exiliados del Instituto de Investigaciones Sociales de Frankfurt, constituyen la primera obra de ese grupo de investigadores realmente colectiva y basada en investigaciones empíricas. Permanecerá, durante dos décadas, como la única. Los investigadores del Instituto, aunque judíos y lectores de Marx se quedan durante bastantes años sin una verdadera respuesta por lo que respecta al triunfo del Nacionalsocialismo en Alemania. No subestiman la gravedad del fenómeno, puesto que emigran, pero experimentan la impotencia de sus habituales instrumentos de análisis para afrontar esos inauditos acontecimientos. HORKHEIMER - Se aproxima a Adorno*. Ambos renunciaron a la ambición de “superar” la filosofía. Tras el fin de la guerra, deciden volver a Alemania. - Está convencido de que la “vieja” filosofía está destinada a ser reemplazada por el conjunto de las ciencias sociales, comprendidas en un sentido materialista. Evita, por prudencia, declararse abiertamente marxista. - Periodo 1949-69: radicalización de su pesimismo congénito: Las formas míticas de la razón, que produjeron la catástrofe nazi, se reestructuran tanto en el lado soviético como en el lado americano: Horkheimer identifica, sin la menor indulgencia para ambas, las dictaduras brutalmente ejercidas en nombre del comunismo y las técnicas más insidiosas de idiotización de las masas que se esconden bajo el paraguas liberal. - Posible vía de salida: Como verdadero partidario de las Luces, cree al menos en la posibilidad, para el individuo, de actuar de manera que disminuyan los sufrimientos de otros individuos, aun cuando, para designar esta actitud pragmática, lamenta no encontrar un término mejor que el de 'humanismo'. ADORNO - Descubre la estética a través de Lukács y la revolución gracias a Bloch. - A principios de los 30, se aproxima a Horkheimer y al materialismo marxista, que interpreta en un sentido personal cercano al de Bloch. - 1941: se da cuenta de que el verdadero problema no es el fracaso de la revolución marxista, el de la misma civilización y el triunfo de la barbarie. Horkheimer* se deja convencer por esta visión y en 1942 ambos comienzan la redacción de un libro en común: Dialéctica de la Ilustración*. El lector se enfrenta a la cuestión decisiva: ¿Por qué la humanidad, cuando dispone de los medios cada vez más poderosos para conseguir la felicidad, se ha deslizado en los dos últimos siglos por la pendiente de la barbarie? ¿Cómo se ha transformado el progreso en regresión y la razón en su contrario? A esta pregunta, los autores responden que razón y su contrario (el mito) no han dejado nunca de mantener vinculaciones dialécticas de identificación mutua, pues si la razón ha nacido emancipándose del mito, ha tenido, en lo sucesivo y a su vez, que hacerse mito para así combatirlo mejor. - Obras fundamentales: Dialéctica negativa (1966). Privado de todo contenido “positivo” y escrito en un lenguaje sobrio, pero de gran dificultad, este atípico texto puede ser considerado como una continuación de la historia cultural de Occidente esbozada en Dialéctica de la Ilustración*. Estética (1970, póstumo).
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