Sistema de Estudios de Posgrado - Revista Virtual de estudios ...

constituyeron el eje que organizó y aún organiza la diferencia colonial (ver “La colonialidad” 57).
Fue así como se instauró la jerarquizada unidad del orbis christianis en el mapa imaginario del
Nuevo Mundo “donde el sol nunca se pone”.
Pero aún faltaría situar otro elemento en el gran escenario del mundo. Anibal Quijano
afirma lo siguiente:
La colonialidad […] se funda en la imposición de una clasificación racial-étnica de la población del
mundo como piedra angular de dicho patrón de poder y opera en cada uno de los planos, ámbitos y
dimensiones, materiales y subjetivas, de la existencia social cotidiana y a escala societal. […] En el curso del
despliegue de esas características del poder actual, se fueron configurando las nuevas identidades societales de
la colonialidad, indios, negros, aceitunados, amarillos, blancos, mestizos y las geoculturales del colonialismo,
como América, África, Lejano Oriente, Cercano Oriente ([…] Asia, más tarde), Occidente o Europa (Europa
Occidental después). (341-342).
Según esto, entonces la emergencia del imaginario colonial no solo generó nuevas
estrategias y formas de poder, sino también organizó de forma distinta las relaciones humanas, y
generó nuevos vocablos para describirlas. Como un producto del circuito comercial del Atlántico,
se definieron también las nuevas coordenadas etno-culturales. En primera instancia, la esclavitud
adquirió por primera vez el color de la negritud, esencialmente en algunas regiones del Caribe,
Centroamérica, y Brasil junto con las definiciones de los mestizos, criollos, pardos y blancos,
estos nuevos vocablos se convirtieron en el engranaje que articuló la diferencia colonial que
vivimos en la actualidad.
Dentro de las coordenadas descritas, los planes expansivos y de ocupación del continente
americano, estuvieron siempre justificados por un discurso oficial que encubría las verdaderas
intenciones de los colonizadores: explotar y extraer las distintas “riquezas” del “Nuevo Mundo”.
Este discurso se caracterizó por el uso ambiguo de términos que podían tener un doble
significado, pero que reflejaba la visión de mundo característica de un europeo en el siglo XVI;
es decir que corresponde al sentimiento etnocentrista que legitimó la colonia como una forma de
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