generado - Revista Latina de Terapia Gestalt - Zimentarri

RLTG, 2004, 1, vol. 1 (54-67)
Disposición para estar en proceso.
Fritz Perls, hombre poco dado a complicaciones conceptuales, decía que bastaba
ir conforme el flujo de la vida. Alvin Mahrer nos insiste en que la vía correcta es ser la
persona que se puede llegar a ser, es decir, realizar sus potenciales más propios.
Enseguida me propongo decir como entiendo la actitud que nos permite afirmar como
se vive de manera auténtica.
4) ¿La experiencia auténtica es una experiencia extraordinaria, sublime, o es algo
común (pedestrian)?
La mayoría de los autores piensa que la autenticidad es una experiencia
excepcional, más que una actitud internalizada y, en consecuencia, persistente. Desde
mi perspectiva pienso que oscilamos entre la autenticidad y la inautenticidad,
predominando una tendencia más que la otra según sea el carácter de la persona y sus
circunstancias. Como cualquier rasgo caracterial –que entiendo como una manera
característica de relación hombre-mundo- se trata de una actitud predominante, que no
excluye su opuesto. No somos de una vez por todas personas auténticas ni inauténticas.
Como en todo, somos seres oscilantes. Esto es pensar las cosas de manera dialéctica. No
creo que se trata de una experiencia sublime, propia de mentes iluminadas; puede darse,
y se da, en la vida común y cotidiana, sin mayores aspavientos. Es innegable que hay
determinadas experiencias que cuestionan nuestra manera de ser, obligándonos a
reformular actitudes de autoengaño, de mala fe, como diría Jean Paul Sartre. Ante una
pérdida muy importante (la muerte de un ser querido) nos vemos obligados a repensar la
cuestión del apego excesivo, la finitud de la condición humana y la realidad inevitable
de la muerte. La constatación del fracaso, cuyos efectos son atenuados casi siempre por
ese mecanismo conocido como racionalización, nos muestra cuan relativo es el éxito de
cualquier empresa y como buena parte de nuestros objetivos y planos sólo se realizan
parcialmente, cuando llegan a realizarse. Menciono en este punto apenas dos
experiencias negativas de la existencia; luego insisto sobre este tópico.
5) ¿Cómo se diferencia la experiencia auténtica de otro tipo de experiencias subjetivas?
En general, se constata que los diversos autores no se han preocupado por este
asunto. Sin embargo, usando el método fenomenológico, Rahally verifica que las
experiencias auténticas están asociadas a, e incluyen cuatro componentes:
intensidad emocional, visible en el lenguaje hiperbólico usado por los
sujetos;
un aumento significativo de la consciencia en relación a lo somático;
el sentimiento de estar plenamente presente, especialmente en la percepción
de sí;
un aumento de la consciencia de los otros envueltos en la situación
experimentada.
Como se puede apreciar, la autora entiende que la autenticidad se manifiesta en
determinadas ocasiones, muy especiales, todas ellas relacionados con una resonancia
subjetiva excepcional. Repito este tipo de experiencias excepcionales existen, pero
vuelvo a repetir que se trata sobre todo de una actitud internalizada y no meramente de
experiencias excepcionales. Pienso que la simplicidad del trabajador, del operario, en la
dura faena cotidiana y en la entereza estoica para enfrentar las peripecias de su vida,
pueden ser una de las formas más auténticas de encarar su realidad. Es claro que
también está presente esta actitud cuando precisa luchar para obtener un mejor salario,
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