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RLTG, 2004, 1, vol. 1 (78-79) comportarnos de manera extraña y bizarra para que sintamos que el mundo no es previsible ni que las reglas del juego son seguras. Llega un momento en que nos preguntamos por el sentido de nuestra vida –lo que hemos hecho y para donde nos encaminamos. A veces vamos más lejos: queremos averiguar si existen un sentido mayor en la vida. La religión viene en nuestro auxilio y nos asegura que sí; pero ni siempre las respuestas de la religión nos satisfacen: notamos muchas contradicciones en sus argumentos, o simplemente perdimos la fe -por lo menos la fe en un Dios personal. Si nuestra situación vital no está desmoronando, si mantenemos un cierto control en nuestro mundo personal, es probable que concluyamos que por lo menos nuestra vida tiene un sentido relativo: de acuerdo con los objetivos propuestos y los medios disponibles, compatibles con algunas reglas del juego, no importa si las cartas del naipe nos deparen imprevisibles y malas jugadas. El lector poco acostumbrado a encarar los aspectos menos benignos de la condición humana –como son las experiencias negativas ya comentadas- tal vez se pregunte si no hay un cierto pesimismo en nuestro enfoque. Yo le diría que sería pesimismo lamentar meramente la existencia de estas constantes; y sería tontería intentar ignorar que estos fantasmas cohabitan con nosotros. Sostengo que saber encararlos con tranquilidad y firmeza, sabiendo convivir con ellos, sin exagerar su presencia, constituye la actitud auténtica. Es una actitud apenas predominante, lo que significa que en ciertas ocasiones nos sorprendemos usando trucos y trampas; y también percibimos que usamos algunas fórmulas de auto-engaño, creyendo que de esta manera las experiencias negativas son bien más leves y llevaderas. Por último, no olvidemos que todas estas experiencias negativas nos llevan a valorar sus antítesis. No solo eso; nos llevan también a ver el movimiento dialéctico de la vida –de manera que percibimos que en lo positivo está también lo negativo, y de lo negativo también surge lo positivo. Sin desconocer que la finitud es la forma suave de la muerte, valorizamos la vida, no importándonos mucho con la evidencia de que todo lo que nos acontece lleva el sello de lo pasajero. Sabiendo que también el fracaso nos enseña a corregir formas equivocadas de conducta, buscamos las pequeñas realizaciones, sin apostar todo en un supuesto gran triunfo. Apreciamos la serenidad más que la angustia, incluso sabiendo que una cierta dosis de tensión nos permite lanzar la flecha más lejos. Procuramos la compañía y el diálogo cordial más que el simple contacto impersonal y el aislamiento. Inventamos un sentido posible según sea la situación y las circunstancias, no importa cuán provisorio sea, y intentamos combatir los absurdos más chirriantes del sistema social como la mejor manera de mantener los derechos de la razón y la justicia. Y para neutralizar y compensar las pérdidas nos mantenemos abiertos a las nuevas posibilidades y a los convites del mundo. Referencias: 66 1. Borges, Jorge Luis (1952): El inmortal, en Nueva Antología personal. Bruguera, Barcelona, 1980
RLTG, 2004, 1, vol. 1 (54-67) 2. Heidegger, Martin (1927): El Ser y el Tiempo. México, Fondo de Cultura Económica, 1980. 3. Maslow, Abraham (1971): The farther reaches of h una n nature. N. York: Viking 4. Rahally, Debora. A. (1993): A phenomelogical analisis of authentic experience. Journal of Humanistic psychology, vol. 33, No. 2. 5. Rogers, Carl (1965): On Becoming a person. Boston: Houghton Mifflin 6. Romero, Emilio (1994): O Inquilino do Imaginário –Formas de Alienación y Psicopatología. S. Paulo, Lemos editor. Edición española por Editora Norte-Sur, Santiago de Chile, 2003. 7. Storr, Anthony (1988): Solitude. London, Flamingo 8. Shakespeare, William (1606): Macbeth. Victor Civita editor, S.Paulo, 1981 9. Watts, Allan (1978): A Sabedoria da Insegurança . S. Paulo, Editora Cultrix 67
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