Para leer el Nuevo Testamento - Etienne Charpentier - OpenDrive

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Se conoce a Jesús por los evangelios. Hay pocos
textos profanos que nos hablen de él. No es extraño: no
había entonces reporteros ni periodistas; la muerte de
un judío en un oscuro rincón del imperio era por desgracia
un suceso demasiado vulgar. Los escritores profanos
no empiezan a interesarse por él más que cuando
el movimiento que él lanzó muestra su fuerza yamenaza
con poner en peligro al propio imperio (véase Para
leer el AT, 38: «¿Qué es un acontecimiento histórico?»).
He aquí los textos principales.
Hacia el año 110, PUnio el joven, procónsul de Asia
Menor, escribe a su amigo el emperador Trajano para
exponerle su conducta con los cristianos que se multiplican
hasta el punto de que los templos paganos quedan
desiertos: él no los busca; cuando los denuncian,
los castiga con la muerte si persisten en su fe: «Algunos
aseguraban que habían dejado de ser cristianos... Afirmaban
que todo su delito o todo su error se había
limitado a reunirse habitualmente un día fijo, antes del
amanecer, para cantar entre ellos, alternativamente,
un himno a Cristo como a un dios, y a comprometerse
por juramento, no ya a cometer algún crimen, sino a no
meterse en robos, ni bandidajes, ni adulterios, a no
faltar a la palabra dada, a no negar un depósito cuando
se lo reclamaban. Después de ello, acostumbraban separarse
para reunirse de nuevo a tomar un alimento,
pero un alimento totalmente ordinario e inocente... Yo
no he encontrado en ello más que una superstición
absurda».
Hacia el año 115, el historiador romano Tácito describe
las persecuciones de Nerón contra los cristianos
después del incendio de Roma en el año 64: «Este
nombre viene de Cristo, a quien había entregado al
suplicio el procurador Poncio Pilato bajo el principado
de Tiberio. Reprimida de momento, esta detestable
superstición se extendía de nuevo, no sólo en Judea
PARA LEER EL NT
TEXTOS NO CRISTIANOS
SOBREJESUS
donde había tenido su origen el mal, sino incluso en
Roma adonde afluye y encuentra clientela numerosa
todo lo que hay de más afrentoso y vergonzoso... ».
Hacia el año 120, otro historiador romano, Suetonio,
escribe en su Vida de Claudia que éste «expulsó de
Roma a los judíos que se agitaban constantemente
bajo el impulso de Chrestus».
Así, pues, judíos y cristianos se confunden entre sí y
Cristo es considerado como un agitador presente entre
ellos. (Puede relacionarse este texto con Hch 18, 2).
En su Vida de Nerón alude también a ellos: «Se
entregó al suplicio a los cristianos, una especie de individuos
dedicados a una superstición nueva y crimina¡".
Flavio Josefa es un historiador judío que combatió
primero contra los romanos y luego pasó a su servicio.
Murió en Roma hacia el año 98 después de escribir
varias obras para presentar el judaísmo a los romanos.
Se habla de Jesús en un pasaje de las Antiquitates
judaicae. Este texto ha llegado a nosotros bajo diversas
formas, y unas manos cristianas han arreglado manifiestamente
el texto original. La versión que aquí damos
tiene ciertas oportunidades de ser la más antigua;
la encontramos en la Historia universal compuesta en
árabe, en el siglo X, por Agapios, obispo de Hierápolis:
«Por esta época, hubo un hombre sabio, llamado Jesús,
de buena conducta; sus virtudes fueron reconocidas. Y
muchos judíos y hombres de otras naciones se hicieron
discípulos suyos. Pilato lo condenó a ser crucificado y a
morir. Pero los que se habían hecho discípulos suyos
predicaron su doctrina. Contaron que se les había aparecido
tres días después de su crucifixión y que estaba
vivo. Quizás era el Mesías de quien los profetas habían
dicho cosas prodigiosas».