LA OPOSICIÓN REALISMO/IDEALISMO EN LA LITERATURA ...

38 FRANCISCO GARROTE PÉREZ
Las diferencias surgen en cuanto nos acercamos a los dos modelos
tradicionales, pues la doctrina aristotélica considera que las cosas son
reales y sustanciales, las cuales impresionan el sentido y la razón las
conoce, pero el objeto mantiene su independencia del sujeto. En dicho
proceso sensitivo, permanece el dualismo entre sujeto (base del idealismo)
y el objeto (fuente del realismo). La línea platónica, por el contrario,
establece que son las sensaciones y la acción del alma del sujeto quienes
dan la forma o la idea, aunque sea de modo imperfecto, a las cosas reales,
porque, al recibir la sensación del objeto exterior, lo conforma y lo conoce
mediante la aplicación de la idea o noticia que tiene en su mente de la idea
universal, pero, en esa verificación, el objeto conocido se identifica con el
sujeto que conoce mediante la función del espíritu, que universaliza el
objeto exterior en la realidad de la idea, desapareciendo de este modo la
dualidad y, en consecuencia, la distinción u oposición entre realismo e
idealismo.
Dejando a un lado la serie de preguntas que se hicieron los idealistas
modernos, muchas veces insolubles, desde estos dos sistemas
tradicionales, la dificultad mayor la presenta la doctrina peripatética, pues,
al permanecer la separación entre objeto y sujeto, desdobla el mundo, ya
que separa lo material de lo espiritual, lo que no le permite solucionar el
problema de cómo se puede pasar de las sensaciones, algo inmanente al
sujeto que conoce, al mundo trascendente. Por ello se reduce a la mera
realidad y a lo que la razón pueda descubrir en ella mediante la
comparación o semejanza entre cosas terminadas y perfectas, por lo que
no se pueden modificar, ya que no necesitan conseguir la perfección y, por
tanto, el sujeto cognoscente no precisa del ascenso a niveles superiores en
busca de dicha perfección. Es lógico, pues, que aquí el idealismo carezca
de funcionalidad y sea algo inútil y extraño al funcionamiento de la razón
que se centra en el realismo de las cosas observables y experimentables.
La otra línea, por el contrario, gana en amplitud y en unidad. En efecto,
por la sensación y la consecuente actuación de la razón, conoce los
objetos exteriores, pero al aplicar el patrón de la idea, algo que está en su
interior, se da cuenta de que ese objeto exterior es más imperfecto que su
idea interior y hacia ahí lo reenvía en busca de perfección para poder
conocerlo. Ahora bien, en ese mismo momento, lo interioriza de tal modo
que deja de existir como objeto exterior y desaparece la oposición
objeto/sujeto. Esa distancia, que hay entre la cosa real e imperfecta,
recibida por los sentidos, y la perfección de la idea, es lo que le permite
pasar a la razón a esos niveles superiores, aumentar en conocimiento por
Etiópicas, 1 (2004-2005) ISSN: 1698-689X