II. ATLAS «Portar el mundo entero de los sufrimientos - Museo ...

experimentan los puntos –o más bien los torbellinos– del origen y los vínculos de
configuraciones que los disponen en montajes de heterogeneidades, allí donde
está en juego precisamente todo el «contenido de verdad» de una obra o de una
época, nada menos? 243 .
Al desplazar la noción goetheana de «fenómeno originario» hacia las imágenes
de la historia –y la historia de las imágenes, tanto da–, Walter Benjamin inclinaba
toda la serenidad neoclásica del poeta hacia la inquietud más fundamental que
había suscitado, fatalmente, el contexto histórico de los terribles conflictos europeos.
No era hora ya de viajes maravillosos a Italia, sino de odio entre los pueblos
y, pronto, de asesinato o exilio de los europeos más clarividentes. La melancolía
que se transparenta en el comentario benjaminiano de Las afinidades electivas no
sólo es debida a que Jula Cohn –la dedicataria del texto– se identifica, según el
ensayista, con la Otilia de la novela de Goethe 244 . En la imagen central de la estrella
que cae del cielo, Benjamin vio ese momento de «cesura de la obra, que suspende
toda la acción» 245 , y que corresponde a lo que sería, algún tiempo después,
su definición del montaje. «La esperanza pasaba sobre sus cabezas, como una estrella
que cae del cielo», había escrito Goethe 246 .
De tal situación «micrológica» u «originaria», Benjamin dedujo, de manera muy
warburgiana, una prevalencia del elemento «demónico» en Las afinidades electivas,
donde la melancolía y la angustia ante la muerte –un pathos visceral– convocan
a todas las construcciones siderales, conjeturas y «supersticiones» de la astrología,
constituyendo así «la base fundamental a la que el miedo a la vida añade
innumerables armónicos» 247 . Habrá que comprender entonces que las «afinidades
electivas» nos conducen ineluctablemente, entre monstra y astra, a lo que
nombro yo inquieta gaya ciencia: saber de lo heterogéneo en cuanto «elige» domicilio
en su afinidad con el otro, objeto o sujeto. Saber de lo heterogéneo en
cuanto nos hace «elegir» lo desemejante como objeto de conocimiento (una seda
tejida por orugas con un busto de Homero por ejemplo) o como objeto de amor
(amar más allá de las fronteras, «cosmopolíticamente», como hizo Benjamin
toda su vida). Así, afinidad electiva sería, antes de nada, amar al desemejante y
querer conocerlo por medio de «constelaciones», montajes o atlas (igual que hiciera
también Warburg durante toda su vida, desde el paganismo renacentista
hasta los indios Hopi).
Mas la afinidad electiva impone al bello riesgo de lo heterogéneo y de la heterotopía
su contrapartida de sufrimientos, de pathos ineluctable. La afinidad transgrede
las fronteras, pero no las elimina. De ahí el último comentario de Benjamin
a la novela de Goethe, la última frase de su extenso estudio: «Sólo por mor de los
desesperanzados nos ha sido dada la esperanza» 248 (Nur um der Hoffnungslosen
willen ist uns die Hoffnung gegeben). Cómo no pensar aquí en la sobrecogedora
descripción de la Esperanza, en Dirección única, donde Benjamin observa en el
relieve de Andrea Pisano que la representa –y que recobra la imagen de Giotto
que Warburg, a su vez, coloca en la última lámina de su atlas Mnemosyne 249 –, esa
trágica paradoja: «Está sentada, e impotente, tiende los brazos hacia un fruto que
le parece inaccesible. Y, sin embargo, es alada. Nada más cierto» 250 . Podemos suponer
que esa imagen dialéctica se anticipa directamente a la versión moderna
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243. Véase W. Benjamin, 1922-1925,
pp. 274-395. Id., 1928c, pp. 59-108.
244. Véase J. Lacoste, 1996, p. 146.
245. W. Benjamin, 1922-1925, p.
392.
246. Citado ibíd., p. 392.
247. Ibíd., p. 318 (y, en general, pp.
314-322).
248. Ibíd., p. 395. Véase V. Liska,
2000, pp. 581-600.
249. A. Warburg, 1927-1929, p. 133.
250. W. Benjamin, 1928b, p. 196.