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El trabajo sociocultural comunitario. Fundamentos epistemológicos, metodológicos y prácticos para su realización
más sobresaliente de la teoría de la cultura al descubrir los verdaderos nexos del desarrollo.
Los antropólogos fueron los primeros en romper con la concepción eurocéntrica, elitista y
restrictiva de la cultura, sustituyéndola por una concepción total basada en el doble postulado
de la relatividad y de la universalidad de la cultura.
Para los antropólogos, todos los pueblos, sin excepción, son portadores de cultura y deben
considerarse como adultos. Según Lévi –Strauss, carece de fundamento la ilusión arcaica
que postula en la historia una infancia de la humanidad. Por otra parte, no existen culturas
inferiores y debe reconocerse, al menos como precaución metodológica, la igualdad en
principio de todas las culturas. Desde el punto de vista antropológico son hechos culturales
tanto una sinfonía de Bethoven como una punta de flecha, un cráneo reducido o una danza
ritual.
Estas diferentes perspectivas en el acercamiento conceptual a los problemas de la cultura
pueden ser resumidas de la siguiente manera:
Cultura entendida como un saber acumulado en determinadas esferas de la vida, lo
cual mutila su alcance.
Cultura como los rasgos distintivos de determinadas formas de vida, emparentadas
con la acepción antropológica, su aprehensión queda diluida en la gran amplitud de
los elementos que abarca. Sin embargo, asumirla de esta manera supone entender
que toda persona o grupo humano es portador en calidad de productor de su propia
cultura, traducida en una forma concreta de ser, pensar y manifestarse.
Cultura como expresión de la calidad de determinado sistema social, por cuanto es el
resultado del desarrollo alcanzado, tanto social como individual.
Los antropólogos fueron los primeros en romper con la concepción eurocéntrica,
elitista y restrictiva de la cultura, sustituyéndola por una “concepción total” basada en
el doble postulado de la relatividad y la universalidad de la cultura.
Cultura en su acepción más amplia es una forma integral de vida, con una dimensión
simbólica construida social, histórica y selectivamente, que se concretan en las relaciones
entre personas, entre comunidades, y con la naturaleza. La dimensión concreta de la cultura
está conformada por hábitos, prácticas, objetos y relaciones. Existe no como algo estático
sino como un proceso de reproducción permanente de sí misma. La reproducción depende
de la adopción e insistencia de estos modelos práxicos.
La definición de la cultura como totalidad, que piensa tanto el universo de la simbolización,
sus relaciones con lo concreto, y su realización en las relaciones sociales que genera, es
muy próxima a la definición de lo socio-cultural. Siendo la definición específica de la cultura
referida a lo simbólico, una concepción más precisa de lo cultural, como existencia particular
y distinta a lo social.
Alfred Nadel plantea con claridad este problema: existe una especificidad de la cultura que la
diferencia de lo social. Sociedad es “...la totalidad de hechos sociales sobre la dimensión de
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