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El trabajo sociocultural comunitario. Fundamentos epistemológicos, metodológicos y prácticos para su realización
elementos de carácter progresivo. Tener en cuenta que la comunidad está formada por
personas, individualidades y a ellas les debe llegar la acción comunitaria de modo directo y
personal.
Los principios no siempre son tomados en cuenta y violentados por el empirismo que
caracteriza en general las acciones en las comunidades. El desarrollo de las comunidades
cubanas ha estado influenciado por la dimensión cultural del mismo, sin embargo, los
presupuestos teóricos sobre los cuales se sustenta se encuentran dispersos y contenidos en
los proyectos culturales diseñados para nuestras comunidades, lo cual deviene en una de las
limitaciones de este trabajo y de hecho se convierte en otro reto.
1.5 Etapas del trabajo sociocultural en Cuba
Construir una sociedad de justicia social y dignificación personal en condición de país del
tercer mundo es cada día un reto para las fuerzas del progreso social. Después del
derrumbe del socialismo en Europa del Este la realidad cubana se erige como proyecto en sí
misma de emancipación social y dignificación humana.
Miguel Limia David en su trabajo “¿Una sociedad imposible?” señala:
“Los intentos de cuantificar y, sobre esta base, evaluar interiormente los diferentes
aspectos de las relaciones sociales conformadas en Cuba a lo largo de la
revolución, son fallidos y profundamente engañosos, cuando pierden de vista lo
esencial; la revolución cubana perfectible por vocación, inspirada en un nuevo
paradigma de racionalidad, es decir, en un modo radicalmente diferente al liberal
para organizar, entender, conocer, evaluar y transformar la vida social, llevado a la
práctica a través de un sin número de contradicciones. A él lo signa un mecanismo
más profundo y consecuente en la promoción y desarrollo de la sociedad y la
persona, que aquel que se nos preconiza, desde la concepción hoy dominante de
la cultura, “homogeneizada” por la globalización”. Limia 1999
Esta visión conduce a considerar que la obra de la Revolución Cubana tiene sus
peculiaridades en el entorno universal y por tanto, marca con un sello distintivo las relaciones
sociales y el tipo de persona que interviene como objeto y sujeto en el proceso de desarrollo.
Los cubanos de los años 90 son profundamente distintos en su fisonomía social a lo que
eran en las décadas del 50 y el 60. Ha aparecido el genio colectivo, se han diversificado las
fuentes de autoridad y los asuntos resultan objeto de debate y dirección.
El cambio no ha sido logrado por la espontaneidad, es resultado de un proceso lógico y
racional a partir de 1959, matizados por los acontecimientos internacionales afrontados por la
Revolución Cubana. Desde el triunfo revolucionario la participación popular resultó la clave
para el éxito de grandes tareas, prioridad para el Estado es propiciarla cada vez más en el
proceso de desarrollo social, a través de las distintas formas de organización con que cuenta
la estructura social cubana.
En el caso de Cuba y a diferencia de otras sociedades que miran hoy con atención la
participación, la construcción del socialismo ha exigido que esta sea entendida en su sentido
más integral, no solo como respuesta a movilizaciones convocadas desde un centro, sino
como vínculo activo en todo el proceso social, identificando sus necesidades, formulando
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