vida, pensamiento e impacto en la universidad jesuita de hoy

duda de que es en los países dependientes y pobres en donde el reto de
encontrar caminos alternativos es mucho más urgente que en otras
latitudes. El rostro y el volumen del fracaso de la modernidad descubren su
terrible especificidad desde las realidades del Tercer Mundo. Aquí en
Latinoamérica -como en el Asia y en África-, es en donde descubrimos la
total ambigüedad del así llamado “progreso humano”. La realidad de la
dependencia y la periferia es el lugar en donde el fracaso de la razón
occidental ha desplegado cabalmente lo que en las metrópolis sólo
despunta. Por ello, los latinoamericanos –decía Ellacuría- queremos pensar
desde esta especificidad que nos otorga el subdesarrollo dependiente toda
nuestra realidad y nuestra historia. Por ello, el pensamiento que al que urgía
el jesuita salvadoreño debía ser, también, la antítesis del proyecto
hegemónico excluyente y, positivamente planteado, debería constituirse en
proyecto que nos permita pensar latinoamericanamente al mundo.
Se trata, en síntesis, de tomar la actividad histórica de los seres humanos,
la praxis histórica, como el objeto y punto de partida de una filosofía propia,
del pensamiento latinoamericano que requerimos, con una intención
transformadora. Esta pretensión última la desarrollaré a continuación en
cinco tesis profundamente revolucionarias del pensamiento de Zubiri y
Ellacuría 7 .
1.- Una primera tesis implicada en esta posición es la de postular el primado
de la realidad sobre el ser. Me explico un poco más.
7 Para un desarrollo ampliado de algunas de estas tesis, ver Marquínez Argote, G. Zubiri visto desde
Latinoamérica. Aportes a la filosofía de la liberación, en ECA, julio de 1977.
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