vida, pensamiento e impacto en la universidad jesuita de hoy

la realidad no se estructura por contradicción, sino en sistema. Y siendo en
si misma sistemática, estructural y unitaria, no es necesariamente dialéctica
o, al menos, unívocamente dialéctica. Probablemente con una cosmovisión
así se pueda comprender con mayor facilidad el fracaso de las estrategias
políticas que se propusieron como finalidad el aniquilamiento de los
presuntos enemigos -de la burguesía, por ejemplo-; y la supremacía
perenne de los propios -de los proletarios, en el mismo ejemplo-; o también
la supresión del mercado para dar paso, por el contrario, a una economía
centralmente planeada, e igualmente la superación de la contradicción entre
el capital y el trabajo. La historia reciente nos dio una lección: que mercado,
capital y burguesía no pueden ser suprimidos sin más, en virtud de un salto
dialéctico de la realidad, alentada por su propio dinamismo estructural. Por
el contrario, esos elementos están llamados a cumplir un papel determinado
-mejor o peor, conforme a la acción de los distintos sujetos sociales- dentro
de la realidad sistemática en la que nos debatimos.
4.- Una característica más –la cuarta- del pensamiento de Ellacuría, es el de
ser, más que una reflexión representacional, un aborde presentacional.
¿Qué quiere decir esto? El progreso de las ciencias y la tecnología al modo
occidental ha dependido básicamente de la razón instrumental,
precisamente el tipo de razón (medios-fines) que ha mostrado su fracaso y
que ahora, en la posmodernidad, se rechaza. Por esto, podemos pensar
que el desarrollo del concepto de 'inteligencia sentiente' (no únicamente
conscipiente), tal como lo entienden Zubiri y Ellacuría, puede ofrecer el
fundamento para el desarrollo de otros aspectos más humanos de la cultura
en los que los latinoamericanos podemos alcanzar altos niveles de
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