vida, pensamiento e impacto en la universidad jesuita de hoy

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semejanza, ni desde una ‘libertad’ ideal e incondicionada, sino desde su propia realidad, entonces los pueblos pobres del Sur no estamos condenados por naturaleza a no ser. Al contrario, la propia realidad impulsa al ser, genera nuevas esencias y, por consiguiente, nuevas formas de organización social. El reto, en este sentido, sería para Ellacuría el de aceptar el riesgo de la historia. Por tanto -y a manera de síntesis-, en el nivel más alto de la realidad -la realidad histórica dinámica y concretamente considerada-, en su carácter de praxis, es en donde podemos pretender alcanzar la verdad de la realidad y también la verdad de la interpretación de la realidad. “La verdad de la realidad -dice, pues, el filósofo mártir salvadoreño-, no es lo ya hecho; eso es sólo una parte de la realidad. Si no nos volvemos a lo que esta haciéndose y a lo que está por hacer, se nos escapa la verdad de la realidad. Hay que hacer la verdad, lo cual no supone poner en ejecución, realizar lo que ya se sabe, sino hacer aquella realidad que en juego de praxis y teoría se muestra como verdadera”. 13 Sostener que “en el principio era el Verbo” –nos recuerda la genial Olga Orozco-, indica que se crea nombrando. Que la realidad y la verdad han de hacerse y descubrirse, y que han de hacerse y descubrirse en la complejidad colectiva y sucesiva de la historia, de la humanidad, es indicar que la realidad histórica puede ser objeto de la 12 Baricco, Alessandro. Océano mar. Anagrama, Barcelona, 2004. P. 12 13 Cf. Ellacuría, Ignacio. La filosofía de la realidad histórica. UCA Editores, San Salvador, El Salvador, 1994. 28
filosofía educativa que nos propuso Ellacuría y en la que ahora intentaremos profundizar. III. Ellacuría y su impacto en la universidad jesuita de hoy Comencemos con palabras de la misma poeta chilena Olga Orozco 14 a quien ya citaba un poco más arriba: “Vayamos al bosque, encendamos el fuego, recemos la plegaria, aunque nuestros deseos no se cumplan. Cumplamos con nuestra misión como con un mandato sagrado...” Así entendía Ignacio Ellacuría la tarea de refundar la universidad desde los intereses de los pobres y para la transformación social: como un mandato sagrado, como parte de la misión religiosa, de su seguimiento de Jesús de Nazaret. Por eso Ellacuría tampoco es comprensible al margen de su labor intelectual y como rector. “El ciudadano rector”, le decían las izquierdas internacionales. Y es que así era: indiscernible en su identidad cívica, religiosa y universitaria. El pensamiento sistemático que desarrolló acerca de la universidad ha sido reciente y afortunadamente recogido por la Universidad de la que fue rector en un tomo titulado Escritos Universitarios (1999). El impacto que su 29
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