Escobar Manuel.pdf - Tesis Electrónicas Universidad de Chile

escrito por Frezier y en otras noticias, y da pequeños rasgos de las poblaciones costeras,
como que existen infelices dedicados a la pesca del tollo y el congrio, con sedal y
anzuelo, pero no más que eso, ni siquiera les adjudica un nombre, quizás porque su
escrito está cumpliendo la labor de generar directrices de administración de los
territorios de la corona.
En este punto cronológico, ocurre un fenómeno que según la perspectiva aquí
planteada, se transforma en el primer hito fundamental para el devenir sociocultural de
las poblaciones costeras. A partir de la segunda mitad del siglo XVIII, se acaba la
divergencia en los etnónimos utilizados para nombrarlas, siendo Chango la
denominación que en adelante las comienza a identificar (Bittmann 1984a: 11; Casassas
1974: 37-38) 23 . Considero este un hito fundamental, por tres razones. Primero, la
existencia de estas sociedades, comienza su entrada en el conocimiento público.
Subrayo la palabra entrada, pues no estoy sugiriendo que alcance definitivamente un
espacio en el imaginario sociocultural generalizado, sino que empieza a establecerse
como registro consensuado, entre los estudiosos y los reducidos canales de información
existentes, como las descripciones de provincias (Bueno 1763; O’Higgins 1929 [1789])
o diccionarios geográficos (Alcedo 1786; Carvallo Goyeneche 1876 [1796]).
Esto implica –y esta es la segunda razón—, definitivamente la reducción cultural
de estos grupos, acabando con la posibilidad de reconocimiento de la diversidad, que al
parecer existía entre los habitantes de la costa arreica. Y la tercera razón, es que este
acontecimiento puede servir para marcar el inicio del proceso que sostiene a esta tesis,
que si bien implica la desaparición de las identidades culturales específicas, expresa la
continuidad del modo de vida desértico costero, que pasará a ser denominado Chango
hasta el día de hoy. Continuidad que obviamente implica transformaciones, que
generarán un espacio que puede ser ocupado, y comienza a serlo, por personas que no
necesariamente tienen una filiación étnica con los grupos originarios.
Etnónimos
Revisemos entonces el tema de los etnónimos. Como he escrito, éste ha sido uno
de los focos de atención para los estudiosos de estos grupos. Algunos han logado
realizar ciertas hipótesis, pero debido a la poca información existente, por lo general han
articulado las ideas y referencias más conocidas (Bittmann 1977, 1979; Boman 1908;
Casassas 1974; Castro 2009; Cúneo Vidal 1913, 1915, 192?; Hidalgo 1981; Martínez
1990, 1998; Murra 1964 24 ; Rostworowski 1986; Wachtel 2001 [1990]). En ese marco,
la revisión más completa es la de Bente Bittmann (1984a), pues trabaja específicamente
el tema, indicando para cada uno de los cuatro etnónimos –Uru, Camanchaca, Proanche
y Chango—, la mayoría de los informes y sus años de aparición.
23
Lo que también podría vincularse a cómo la palabra Camanchaca pasa a denominar comúnmente a la
neblina costera y ya no a los indígenas.
24 Aunque Murra específicamente está escribiendo acerca del grupo Uru mencionado en la Visita de Garci
Diez, puede ser extensiva su opinión a las poblaciones costeras en particular y como método generalizado
de los europeos para nombrar a las poblaciones indígenas.
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