El círculo, la línea y la cruz. Sobre historia y metahistoria en la teoría ...

138 Sergio Mas Díaz
importante es que, en su análisis del proceso de las revoluciones clericales,
proceso inaugurado por Gregorio VII y que continua desde Inocencio III hasta
Pío II (el nombre papal de Eneas Silvio Picolomini, el papa renacentista) Rosenstock
descubre el esquema que seguirán todas las revoluciones posteriores.
En el capítulo Polybius or the reproduction of Government, el autor compara
las cuatro grandes revoluciones seculares y señala algunos paralelismos:
todas empiezan con una vocación universal en una primera fase que es seguida
por la renuncia a la universalidad y la aceptación de unos límites geográficos;
sin embargo, cada una abarca un área mayor que la anterior la alemana,
la inglesa, la francesa o la rusa; todas parten de una clase que reconocen como
la salvadora: y atacan a otra clase que consideran degenerada: los príncipes
alemanes se oponen durante la revolución alemana al Anticristo, como el
caballero inglés se enfrenta a la tiranía o la burguesía francesa al aristócrata
o el proletariado ruso al capital. Cada una de estas revoluciones, ha dejado su
huella en la nación creando un tipo humano.
La referencia a Polibio alude a su teoría del curso cíclico de la historia y
la degeneración de la monarquía en aristocracia y de esta en democracia y en
dictadura 53 . Frente a esta visión pagana de la historia de los sistemas políticos,
Rosenstock defiende la necesidad de reconocer el significado de la era
cristiana. Con el cristianismo surge una nueva dinámica, una tensión entre
la repetición y el progreso, cada una de las cuatro revoluciones surge con
una vocación universal y, aunque ninguna de las cuatro lo consigue, el hecho
mismo de su coexistencia en el espacio común europeo es ya significativo:
esta secuencia en el tiempo y coexistencia en el espacio, indica que en cierto
modo son complementarias. Cada revolución parte de lo ganado en la anterior
y todas juntas contribuyen en el proceso de hacer avanzar la historia. ¿Cómo?
Nótese que no nos está diciendo que la historia avance de modo linear, sino
a base de crisis y de sus superaciones, del mismo modo en que podemos
avanzar los individuos, algunos, los que tienen la fuerza de renovarse, otros
siguen dejándose llevar por la inercia. El espíritu está presente en la historia
como capacidad de negar el pasado, pero lo pasado no ha sido totalmente
eliminado y puede volver, primero porque, como hemos visto, los propios
revolucionarios piensan y se presentan a menudo como restauradores de un
orden anterior a aquel que derrocan, pero sobre todo, porque más de una vez
observaremos, no ya restauraciones voluntarias sino retornos de lo reprimido,
y el propio Rosenstock analiza ya aquí signos de este retorno en el fascismo
y el nazismo. Lo que Hitler y Mussolini estaban haciendo, como reconoce el
autor, es liberar en Alemania e Italia las fuerzas reprimidas por la revolución
luterana y la papal, respectivamente, las fuerzas premodernas de lo Alemania
53 Cf. PoLibio, Historias, Gredos, Madrid, 1983.
Res publica, 25, 2011, pp. 125-150