Changes and Continuities in Ritual Practice at Chechem Ha ... - Famsi

Las invocaciones son invitaciones a los poderes con nombre para que vengan y estén
presentes en la ceremonia para aceptar las ofrendas. En 2006 las invocaciones dieron
inicio en la lluvia y la oscuridad antes del amanecer. Primero hubo una introducción en
español, llamando a Dios Padre, a Jesús y al Espíritu santo, seguidos por Santa María.
Cuando empieza el video otra invocación a Jesús va seguida por Santiago y San Felipe
(el dúo de santos patronos que son honrados en la fiesta), luego por San Gabriel y San
Rafael (ángeles que tienen el poder para luchar contra los diablos y las fuerzas del mal)
y después por San Manjuona o San Mojona, un “santo” que no figura dentro de la
Iglesia, y acerca del cual se necesitan más investigaciones. Posteriormente se invocan
las cuatro montañas sagradas (Quilaja al este, Socop al oeste, Tamancu al sur y Pipil al
norte), dirigiéndose a cada una como “mesa” y “silla”, un lenguaje figurativo que se
refiere a los altares en las montañas que se asemejan a mesas en las que se sientan
los espíritus o naguales de las montañas, que en este caso se identifican con los
cargadores de los años (Tedlock 1982: 99-102). Después de las cuatro montañas se
llama a otra serie de “mundos”, montañas poderosas o altares de montañas, repitiendo
las palabras “mesa” y “silla” de nuevo en la mayoría de los casos: Rachel (tal vez
Rochochel, el nombre de una aldea al suroeste del centro de Momos), Puerto Joyam
(la ubicación de esta ceremonia), Belejeb (Nueve, que actualmente es desconocido por
los autores), Cárcel (igualmente desconocida), San Jorge (un centro de adoratorio
cerca del Lago Atitlán), Telegrama (lugar desconocido por los autores), Ledevisa
(igualmente desconocido), María Tecun (un adoratorio muy importante cerca de Los
Encuentros), Poja (desconocido para nosotros), Xucut (también desconocido) y Santa
María Mundo, Santa María Tak’aj (el volcán de Santa María como altar [de montaña] y
planicie, una manera de encapsular la idea del mundo sagrado). La secuencia de la
invocación en el video termina con un sentimiento de urgencia: la colocación a los pies
de los poderes llega ahora, la misericordia llega ahora, la palabra llega ahora, el habla
llega ahora, ahora mismo el día, ahora mismo la hora, ahora mismo el día.
La invocación siguió durante varios minutos que no se muestran en el video, durante
los cuales se estaba poniendo el fuego. Los poderes invocados durante esta fase que
no se grabó repitieron Santiago, San Gabriel, San Rafael y San Mojona. Después,
siguiendo otra invitación según una fórmula al día y la hora, cambia el énfasis hacia las
figuras ancestrales, los nantat, llamados con creciente urgencia mientras se colocan
tres cruces pequeñas de pino mojado en resina en un círculo de azúcar sobre tres
cruces dibujadas con azúcar en el fogón. Esto culmina en un momento dramático justo
antes de encender el fuego con la invocación del padre difunto del chuch kajaw,
Agostin Lajpop Elias, el hombre que fungió hasta su muerte como el anterior chuch
kajaw de la danza.
El fuego
Todavía en la oscuridad del fin de la noche el fuego fue encendido en Puerto Joyam,
cuando el chuch kajaw encendió un solo manojo de velas que yacían entre las tres
cruces alineadas dentro de un círculo de azúcar en el fogón. A esto le siguieron
instrucciones y una discusión sobre cuántas docenas de copales preparar para el
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