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EL PROBLEMA CONVERSO. UNA APROXIMACIÓN HISTORIOGRÁFICA (1998-2008)
Una postura semejante, podemos observar en el jerónimo Fray Alonso de Oropesa,
autor de Luz para el conocimiento de los gentiles, editada por Díaz y Díaz
(1979), cuya figura también ha sido estudiada por Orfali (1993b) y Kriegel (1997),
en Fray Lope de Barrientos, cuya obra Contra algunos cizañadores de la nación de
los convertidos del Pueblo de Israel, conocida gracias a la vieja edición de Luis
Alonso Getino (1927), ha sido analizada por Martínez Casado (1996) y Godinas
(2006), incluso en Alfonso Fernández de Madrigal, “El Tostado”, uno de los más
reconocidos teólogos españoles del siglo XV, por lo que ha interesado a un buen
número de estudiosos como Losada (1987), Gaon (1993), Saquero Suárez-Somonte
(2003), Belloso Martín (2004), Recio y Cortijo Ocaña (2004), García-Jalón
de la Lama (2005), Parilla (2004-2005), en Fray Hernando de Talavera y su Católica
Impugnación, editada por Márquez Villanueva (1961), fraile jerónimo de origen
converso, confesor de la reina Isabel y primer arzobispo de Granada, cuya
vida y obra han sido examinadas por numerosos especialistas como Fradejas Lebrero
(1995, 1998), Ianuzzi (2001), Márquez Villanueva (2006), Gómez Gómez
(2007) y Vega García-Ferrer (2007). Por su parte, otro judeoconverso, Juan Ramírez
de Lucena, autor de De vida felici y uno de los principales protagonistas del
renacimiento español, ha sido estudiado por Carrete Parrondo (1991), Capelli
(2002) y Perotti (2004), editora de su obra. A todos ellos debemos añadir un autor
menos conocido, el bachiller Palma, que escribió una obra a favor de los conversos
(Gonzálvez Ruiz, 1973, 1997). Por lo que hace a la literatura apologética anticonversa,
tenemos que destacar, en primer lugar, a Fray Alonso de Espina y su
divulgadísima obra Fortalitium Fidei, estudiados por Esposito (1948), Netanyahu
(1976), que planteó la hipótesis de que de su posible condición conversa, Meyuhas
Ginio (1998b, 1998c), Echevarría Arsuaga (1999), Monsalvo Antón (1999), así
como el muy conocido Libro de Alborayque, de autor anónimo, editado por Carpenter
(2005), cuyas connotaciones y amplia repercusión han sido analizadas por
Lazar (1997), Bravo Lledó y Gómez Vozmediano (1999), Lawrance (2003), o el
memorial de Torquemada a la reina Isabel, publicado por Beinart (1975b). Debemos
referirnos ahora a los autores y obras más conocidos que protagonizaron la polémica
antijudía en la Corona de Aragón. Entre otros, citaremos los Libri Iudeorum
de Vic y Cardona (1985), así como los pensadores cristianos catalanes contenidos
en el artículo de Romano (1997) o el trabajo de Aronson-Friedman (2005) relativo
a una aportación catalana a la polémica conversa, aunque entre los autores pertenecientes
a la Corona de Aragón que protagonizaron la polémica antijudía, merece
ser destacado Jaime Pérez de Valencia, un casi desconocido inquisidor, autor de un
Tractatus contra Iudaeus, que ha llamado la atención, en los últimos años, de especialistas
como Benavent Vidal (2000) o Amrán Cohen (en prensa b).
MEDIEVALISMO, nº 18, 2008, pp. 109-247 · ISSN: 1131-8155
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