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EL PROBLEMA CONVERSO. UNA APROXIMACIÓN HISTORIOGRÁFICA (1998-2008)
miento en la España tardomedieval (Glick, 1978), así como el racismo converso y
marrano (Glick, 1997). Igualmente, Edwards puso de manifiesto la relación entre
raza y religión en España, a través de los estatutos de limpieza de sangre (Edwards,
1988-1989), institución que analizó en sus orígenes (Edwards, 1994), hasta plantearse
la interrogante de si el actual concepto de racismo nació en la España del
final de la Edad Media (Edwards, 1995c, reed. 1999). Por su parte, Niremberg ha
vuelto a poner de relieve las vinculaciones entre el antijudaísmo y el concepto de
raza, en la época de las conversiones masivas (Niremberg, 1996, 2000, 2003a,
2003b). Estas mismas cuestiones –limpieza de sangre, casticismo- igualmente han
sido estudiada, desde un punto de vista no sólo histórico, sino también antropológico,
por Stallaert, 1998, 2003, que incluso ha pretendido establecer una comparación
entre la España de la Inquisición y la Alemania nazi (Stallaert, 2006).
Otro de los grandes temas que han interesado a los investigadores ha sido la aplicación
de los estatutos de limpieza de sangre, ya que de ellos se derivaba la incapacidad
legal de los herejes y sus descendientes (Dedieu, 1993), por lo que también
se ha analizado la figura del converso en las denuncias y testimonios probatorios
(Burgos Esteban, 1994), mientras que otros se han preocupado de las consecuencias
de la limpieza de sangre, como acicate del cambio social y de la manipulación
de la memoria (Contreras Contreras, 1994), así como de la creación de una cultura
propia (Hernández Franco, 1996).
De todo este entramado ideológico, contamos también con ejemplos concretos,
por lo que estamos en condiciones de conocer cómo se intentó mantener el difícil
equilibrio entre la limpieza de sangre y la salvaguarda de la paz civil en Castilla
la Nueva (Carrasco, 1997a) o, más concretamente, en Segovia (Gutwirth, 1982,
1985b), así como también de qué forma se aplicaron los primeros estatutos de
limpieza de sangre en instituciones como el Colegio de San Antonio de Portaceli
en Sigüenza (Guadalajara) (Beinart, 1983) o el Colegio Español de San Clemente
de Bolonia (Cuart Moner, 1991). De la misma manera, se nos ha conservado una
rica información para la Corona de Aragón, donde también se ha estudiado este
proceso de encastamiento (Niremberg, 1999b), para lo que se cuenta con una fuente
excepcional, el famoso Libro Verde de Aragón, que recogía los antecedentes familiares
conversos de los más importantes linajes aragoneses (Combescure Thiry
y Motis Dolader, eds., 2003, Combescure Thiry, 2005). Ya sólo nos queda referirnos
a la enorme incidencia que la limpieza de sangre tuvo en las instituciones eclesiásticas,
puesto que llegó a ser un requisito imprescindible para el acceso a ellas
de sus miembros (Simonsohn, 1985), realidad de la que, como es sabido, contamos
con importantes referencias para la Orden de los Jerónimos, muchos de cuyos
miembros fueron acusados de criptojudíos (Azcona, 1973, Carrete Parrondo, 1975,
MEDIEVALISMO, nº 18, 2008, pp. 109-247 · ISSN: 1131-8155
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