LV 1402

24 LA VANGUARDIA OPINIÓN VIERNES, 14 FEBRERO 2014
Luis Racionero
Parsifal olagran belleza
Friedrich Nietzsche, energúmeno
exigente donde los haya, sólo
concedió su admiración yrespeto
auncreador contemporáneo,
Richard Wagner, pero tras años de amistad
se la retiró por componer Parsifal,
donde, según el exaltado filósofo, Wagner
había traicionado sus principios, rindiéndose
al cristianismo.
Lo que Nietzsche confundió en ese momento
sigue sin entenderse un siglo más
tarde. Wagner no se convirtió al cristianismo,
sino que, en una tesitura plenamente
nietzscheana, vislumbró al superhombre
cristiano ylellamó Parsifal,
el caballero que, en busca
del Grial, alcanza durante su
viaje unestadio superior
de evolución que le hace
ver la realidad cambiada
por sucapacidad
suprasensorial de
percepción.
En resumen,
Wagner entró ocayó
–según los gustos–
en el misticismo
yParsifal es el
arquetipo del cristianismo
místico que
podría existir en el futuro.
Nietzsche, que
pregonaba el superhombre,
debió haberlo
captado, pero su trascendencia
era sólo de la
voluntad, no de la consciencia.
Se quedó en la acción
cuando Wagner volaba
hacia la mística.
Parsifal es una de las
obras de arte más excelsas
que jamás se haya compuesto.
Se la puede calificar de
sublime yparangonar con
la Capilla Sixtina de Miguel Ángel, La
Tempestad de Shakespeare oelHermes
de Praxíteles. Lo sublime va más allá de la
belleza, incluyendo un escalofrío sobrecogedor
ante las fuerzas elementales de la
naturaleza. Nietzsche no llegó acaptarlo
yserefugió en las obras de Berliotz, para
luego enloquecer.
Lo malo es que lo que Nietzsche no logró
ver será difícil que lo vean nuestros
contemporáneos sepultados por el tsunami
de feísmo dirigido contra la gran belleza.
Una conjura de necios se ha propuesto
enmendar la plana aWagner desnaturalizando
sus obras por medio de lo que puedan
cambiar. Ni la música ni las palabras
JAVIER AGUILAR
DEBATE. ¿Antes sabíamos más? / Esther Secanilla
han sido atacadas; pero ya que no podemos
alterar lo que se oye, “modernicemos”
lo que seve.
¿Quién se negará amodernizar algo si
con ello se mejora?, pero ¿y si empeora?
Kubrick, en 2001: Una odisea en el espacio,
usó El Danubio azul para unir dos naves
espaciales yaZaratustra para un eclipse,
logrando sugerir emociones nuevas. Pero
los escenógrafos no son Kubrick yenlugar
de mejorar la emoción estética buscada
por Richard Wagner, la destruyen por
los ojos.
No es lo mismo que Parsifal entre en un
templo románico como Sant Pere de Roda
aque entre en una mina de carbón; no
es lo mismo Montsalvat que Auschwitz,
ni causa el mismo efecto que Lohengrin
entre montado en un cisne que sobre una
gallina (como el de Lepe que se va aMadrid
en el AVE).
Apoyados en la indestructible belleza
de la música de Wagner, en la enorme calidad
de las orquestas ydirectores actuales,
en las voces de los cantantes, una porción
de diseñadores ególatras yengreídos, sin
respeto ni imaginación, se permiten tergiversar
el sentido de la obra, dañando los
efectos estéticos buscados por el autor.
No hay que olvidar que Wagner teorizó
por escrito sobre la obra de arte total, hacia
la cual experimentó con las incipientes
iluminaciones de focos ideados por
Fortuny Jr. La obra de arte total wagneriana
llegó con el séptimo arte, pues en el
gran cine se unen música, voces, paisajes,
escenografías, argumentos: todas las artes
tienen cabida en una buena película.
Amis doce añitos tuve el privilegio de
ver yoír Parsifal en el Liceu (desde el
quinto piso,por cierto), interpretado
por la compañía yorquesta del Festival
de Bayreuth con Windgassen
como protagonista. Entonces,
los nietos de Wagner
habían comenzado
el proceso deabstracción
del decorado y
la escenografía para
sustituirlos románticosycursis
papeles
pintados del siglo
XIX por volúmenes
creados
por la luz. El efecto
fue tal que me
condenó aser de
por vida un buscador
de la gran belleza.
Cada vez más difícil
enlos últimos
tiempos: una conjura
de necios formada
por directores de los
teatros de ópera temerosos
de no ser lo bastante
modernos, de escenógrafos megalómanos
que pretender enmendar
la plana aWagner, de directores de
escena progres partidarios de que
las óperas discurran en manicomios,
parvularios o, como mínimo, en ambulatorios,
de que Lohengrin sea epiléptico yAnfortas
nazi, se han confabulado para modernizar
sin capacidad estética unas obras
cuyas emociones los depasan porque son
incapaces de sentirlas. Este asalto general
de feísmo contra la belleza sólo pueden pararlo
los directores de los teatros, pero parece
que ese es el eslabón más débil en la
cadena; de otro modo, no asistiríamos alos
disparates que pasan por representaciones
artísticas. ¡Qué difícil es conseguir la gran
belleza! Solo se vislumbra ya, como dice
Jep Gambardella en la gran película de Sorrentino,
en breves destellos efímeros bajo
el tedio de la vulgaridad.c
La comunicación, ¿espejo virtual?
Hace unos días fui invitada a
un encuentrodeblogueros al
que asistieron profesionales,
madres y padres, empresas
de diversa índole para promocionar sus
productos. Tenían un objetivocomún, conocerse
presencialmente, además de en la
red. Este tipo de encuentros indican que
la inquietud sigue siendo la misma, la necesidad
de comunicación; únicamente
que esta ha cambiado en los últimos tiempos.
En el contexto cultural del siglo XXI
muchos se preguntan qué repercusión están
teniendo las nuevas tecnologías. Los
medios de comunicación se han apuntado,
los centros educativos las utilizan cada
vez más. Pero la pregunta que muchos
E. SECANILLA, profesora asociada del departamento
de Pedagogía Social ysistemática de la UAB
se hacen es si estas herramientas permiten
saber más omenos anuestros jóvenes.
También, si la comunicación mejora oempeora.
Aunque deberíamos preocuparnos
al mismo tiempo sobre sus repercusiones
sociales yemocionales, sobre las repercusiones
en el comportamiento on line yoff
line en las nuevas generaciones.
Los niños de hace 60-70 años sabían algo,
pero ahora los jóvenes saben mucho y
de todo. ¿Hay un exceso de información?
Ysiesasí, ¿cómo lo gestionamos? Adquirir
tantos conocimientos quizá implica no
dedicar espacios ytiempo para la experiencia,
para la emoción, para los sentimientos,
para la autonomía, esa otra comunicación
que implica tanto la verbal como
la no verbal, las miradas, los silencios.
¿Dónde quedan aquellos días en que los
niños yniñas se encontraban en los parques,
se relacionaban, jugaban, merendaban,
experimentaban, probaban, erraban,
reían? Sin prisas, sin tantas actividades extraescolares,
sin tantos deberes por hacer.
¿Qué tiempo pueden dedicar las familias
arelacionarse? ¿Cuánto tiempo dedican
nuestros niños yjóvenes aencontrarse?
El gran psicopedagogo Francesco Tonucci
hace ya tiempo apunta arecuperar
esos momentos, ofreciendo alos niños un
papel protagonista como plenos ciudadanos
con derechos; muchos de nuestros políticos
deberían tomar nota, más cuando
van hablando de hacer pedagogía…
Ahora bien, nuestros alumnos, que son
el futuro de la sociedad, deben tanto saber
utilizar la comunicación virtual como
la comunicación real. Ytanto la una como
la otra son herramientas positivas si se les
acompaña en su utilización.c
Francesc-Marc
Álvaro
Hagamos
un Kilian
Puede más el anhelo de ser
como el superdeportista
que el análisis racional de lo
que cada uno puede hacer
Unconocido que se dedica a
hacer actividades de montaña
me explica que la Federació
Catalana d’Alpinisme
iEscalada, así como varias asociaciones
excursionistas, están preocupadas
por una moda que crece araíz de
las proezas ylaproyección mediática
de Kilian Jornet, que acaba de recibir
el premio Aventurero del año, otorgado
por la prestigiosa revista National
Geographic. Resulta que cada día hay
más gente que, al grito de “¡Hagamos
un Kilian!”, se dedica aintentar subir y
bajar montañas corriendo, como si fuera
lo más fácil del mundo. La mayoría
de los que lo hacen piensa que el hecho
de estar más omenos habituado a
correr es garantía suficiente para emular
al tres veces campeón del Ultratrail
del Mont Blanc. Huelga decir que los
disgustos ylos accidentes son muy corrientes
entre buena parte de estos imitadores
que se lanzan alegremente y
con un equipo mínimo arealizar unas
aventuras que los superan.
Mi interlocutor es contundente,
mientras observa la fotografía de La
Vanguardia de ayer, donde aparece el
mítico corredor yesquiador de montaña:
“Este tipo nos está destrozando”.
¿Por qué? Porque el personal –me explica–
quiere ser, como por arte de magia,
como este fenómeno criado en los
Pirineos, yeso no puede ser. La moda
tiene tanta fuerza que, ahora, las actividades
tradicionales de montaña son
vistas como retos poco interesantes
por todos los que han quedado fascinados
por la aparente facilidad con la
que Jornet va coronando las principales
cimas. Los humanos somos así. Puede
más el anhelo de ser como el superdeportista
que el análisis racional de lo
que cada uno puede ynopuede hacer.
Antes de que hagamos responsable
aeste ilustre hijo de la Cerdanya de todos
los males que nos puedan pasar,
hay que dejar claro que él no engaña.
En declaraciones aeste diario, lo explicó
muy bien hace meses: “Creo que cada
uno debe ir alamontaña siendo
consciente delos peligros yriesgos
que comporta. Saber que si va con menos
material los riesgos son más altos y
es algo que se debe asumir. Yo voy de
la manera que me siento más cómodo,
pero soy muy consciente de que los
riesgos que corro son mayores. Tampoco
quiero convertirme en un ejemplo
para nadie: cada persona debe ser consciente
de sus capacidades ylimitaciones
para tomar decisiones”.
¿Y por qué creemos que podemos
ser Kilians de la noche alamañana?
Porque vivimos en una sociedad que
promueve una consigna tan absurda
como frustrante ydestructiva: las cosas
no son tan difíciles como parece y
todo el mundo puede hacerlo todo. Da
igual que quieras ser cocinero de fama,
cantante de éxito odeportista de récord,
sólo hace falta que te lo propongas
ylas cosas –te dicen– irán casi solas.
Como si el talento, el esfuerzo ylas
circunstancias concretas yespeciales
de cada uno no contaran.c
www.francescmarcalvaro.cat