LA FORMACION PERMANENTE - Provinciasannicolas.org

DE LA INSTRUCCIÓN CAMINAR DESDE CRISTO.
La función de superiores y superioras
14. Descubrir el sentido y la calidad de la vida consagrada
es tarea fundamental de los superiores y de las superioras,
a los que se ha confiado el servicio de la autoridad, un
deber exigente y a veces contestado. Eso requiere una presencia
constante, capaz de animar y de proponer, de recordar
la razón de ser de la vida consagrada, de ayudar a las
personas que se les han confiado a una fidelidad siempre
renovada a la llamada del Espíritu. Ningún superior puede
renunciar a su misión de animación, de ayuda fraterna, de
propuesta, de escucha, de diálogo. Sólo así toda la comunidad
podrá encontrarse unida en la plena fraternidad y en el
servicio apostólico y ministerial. Siguen siendo de gran actualidad
las indicaciones ofrecidas por el documento de
nuestra Congregación La vida fraterna en comunidad cuando,
al hablar de los aspectos de la autoridad que hoy es necesario
valorar, reclama la función de autoridad espiritual,
de autoridad creadora de unidad, de autoridad que sabe
tomar la decisión final y garantizar su ejecución 11 .
A cada uno de sus miembros se le pide una participación
convencida y personal en la vida y en la misión de la propia
comunidad. Aun cuando en última instancia, y según el derecho
propio, corresponde a la autoridad tomar las decisiones
y hacer las opciones, el diario camino de la vida fraterna
en comunidad pide una participación que permite el ejercicio
del diálogo y del discernimiento. Cada uno y toda la comunidad
pueden, así, comparar la propia vida con el proyecto de
Dios, haciendo juntos su voluntad 12 . La corresponsabilidad y
la participación se ejercen también en los diversos tipos de
consejos a varios niveles, lugares en los que debe reinar de
tal modo la plena comunión que se perciba la presencia del
Señor que ilumina y guía. El Santo Padre no ha dudado en
recordar la antigua sabiduría de la tradición monástica para
11
Cf. Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de
Vida Apostólica, La vida fraterna en comunidad, «Congregavit nos in unum Christi
amor», Roma, 2de febrero de 1994, 50.
12 Cf. Vita consecrata, 92.
¿Por qué la formación continuada?
67. La formación continuada está motivada primero por
la iniciativa de Dios que llama a cada uno de los suyos en
todos los momentos y en circunstancias nuevas. El carisma
de la vida religiosa en un instituto determinado es una gracia
viva que pide ser recibida y vivida en condiciones de
existencia a menudo inéditas. «El carisma mismo de los fundadores
(ET 11) se revela como una experiencia del espíritu
transmitida a sus discípulos, para ser por ellos vivida, custodiada,
profundizada y desarrollada constantemente en sintonía
con el Cuerpo de Cristo en crecimiento perenne (...). El
carácter carismático propio de todo instituto requiere, tanto
por parte del fundador cuanto por parte de los discípulos, el
verificar continuamente la propia fidelidad al Señor, la docilidad
a su Espíritu, la atención inteligente a las circunstancias
y a los signos de los tiempos, la voluntad de inserción
en la Iglesia, la predisposición a la subordinación a la jerarquía
, la audacia en las iniciativas, la constancia en la entrega,
la humildad en sobrellevar los contratiempos (...). Nuestro
tiempo exige de los religiosos de manera especial esta
autenticidad carismática, viva e ingeniosa en sus invenciones
que destaca claramente en los fundadores...» 3 . La formación
permanente exige prestar una atención particular a
los signos del Espíritu en nuestro tiempo y dejarse sensibilizar
por ellos para poder darles una respuesta apropiada.
Además, la formación continua es un dato sociológico
que, en nuestros días, afecta a todos los campos de actividad
profesional. Muy a menudo condiciona la permanencia
en una profesión o el paso obligado de una profesión a otra.
Mientras la formación inicial estaba ordenada a la adquisición
por la persona de una suficiente autonomía para vivir
en la fidelidad a sus compromisos religiosos, la formación
continua ayuda al religioso a integrar la creatividad en la
fidelidad. Pues la vocación cristiana y religiosa reclama un
crecimiento dinámico y una fidelidad en las circunstancias
concretas de la existencia, lo cual exige una formación espiritual
interiormente unificante, pero flexible y atenta a los
acontecimientos cotidianos de la vida personal y de la vida
del mundo.
3 MR 11b.12b.23f; cf. nota 8 introducción.
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