BIENAVENTURADOS LOS MANSOS PORQUE ... - Revista Biblica

REVISTA BÍBLICA
Tomo 41 – Año 1979
Págs. 239-243
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BIENAVENTURADOS LOS MANSOS
PORQUE ELLOS HEREDARÁN LA TIERRA
Diego Losada
Mucho se ha escrito sobre las bienaventuranzas y se seguirá escribiendo más. No es nuestra
intención hacer un estudio exhaustivo sobre el tema, sino dar sólo los lineamientos generales y
luego intentar explicar el sentido de la bienaventuranza sobre los mansos a quienes se les promete
la posesión de la tierra.
Mientras Lucas trae sólo cuatro bienaventuranzas, el texto de Mt contiene nueve. Por otra parte, Lc
contrariamente a Mt añade en forma de paralelismo antitético, cuatro maldiciones.
Las bienaventuranzas propias de Mt son cinco: los mansos, los misericordiosos, los de recto
corazón, los artesanos de la paz y los perseguidos.
Las bienaventuranzas comunes a Mateo y Lucas
Las tres primeras bienaventuranzas comunes a Mt y Lc: los pobres, los afligidos y los hambrientos
tienen un marcado trasfondo veterotestamentario:
Is 61,1 El espíritu del Señor está sobre mí, porque Yavé me ha ungido. Me ha mandado a
evangelizar a los pobres, a curar a los quebrantados de corazón, anunciar a los deportados la
liberación y a los cautivos la libertad;
2 a proclamar un año de gracia de Yavé, un día de venganza de nuestro Dios. A consolar a todos los
afligidos.
S 107,9 Porque él sació a los que sufrían sed y colmó de bienes a los hambrientos.
Estos dos pasajes sirven de base a las tres primeras bienaventuranzas comunes a Mt y a Lc. En el
texto de Isaías se afirma que los pobres son los beneficiarios de la Buena Nueva (evangelizar) y por
consiguiente de las promesas del Reino (cfr. Mt 4,23; Lc 4,43; 8,1). La bienaventuranza sobre “los
afligidos que serán consolados” proviene igualmente del texto de Isaías 61,2. La tercera
bienaventuranza común a Mt y Lc y que promete a los hambrientos que serán saciados depende del
Salmo 107,9.
La cuarta bienaventuranza, común a Mt y Lc, que se refiere a persecuciones, se diferencia
notablemente de las otras tres. Mientras el resto de las bienaventuranzas en Mt están en la ter-

[240] cera persona del plural, ésta está en la segunda persona. Por otra parte se insiste sobre la
hostilidad de los adversarios y la promesa prometida no está claramente especificada; sólo se dice
vagamente: van a recibir un gran premio en el cielo. En esta bienaventuranza se respira el aire de
los discursos de Misión de Jesús sus a sus discípulos, en los cuales se habla de las persecuciones a
venir:
Mt 10,17 Cuídense de los hombres, porque los entregarán a los tribunales y los azotarán en las
sinagogas
18 A causa de mí serán llevados ante gobernadores y reyes para dar testimonio delante de
ellos y de los paganos...
22 Serán odiados a causa de mi nombre; pero aquél que perseverare hasta el fin se salvará...
Contrariamente a las otras bienaventuranzas comunes a Lc y Mt, ésta no depende de ningún texto
bíblico.
Hemos visto cómo las bienaventuranzas propias de Mt y Lc, salva la cuarta que se refiere a las
persecuciones, dependen del texto de Isaías y del S. 107. Una tal dependencia es perceptible en los
llamados textos extrabíblicos. En el denominado Rollo de los Himnos de Qumrán, columna 8, línea
14-15, se lee:
Para llevar la buena nueva a los pobres según la abundancia de su misericordia...
a los abatidos de espíritu y a los afligidos la alegría eterna.
Nuevamente vemos en este pasaje de los escritos de Qumrán la influencia de Is 61,1-2 y por
consiguiente el parentesco con nuestras dos primeras bienaventuranzas, comunes a Mt y Lc.
Otro texto importante fuera de la literatura bíblica es el del Testamento de los Doce Patriarcas.
En el Testamento de .Judá se lee:
Y aquellos que habrán terminado su vida en la tristeza, se
levantarán en la alegría,
y aquellos que están en la pobreza a causa del Señor, serán
ricos,
y aquellos que están en la escasez serán saciados;
y aquellos que están enfermos, serán fuertes,
y aquellos que mueren a causa del Señor, se despertarán a
la vida.
Los puntos de contacto entre las Bienaventuranzas y este pasaje del Testamento de los Doce
Patriarcas son patentes: a los que han vivido en la tristeza, se les promete la alegría escatológica, la
riqueza a los pobres, la saciedad a los que están en la escasez. Además se acentúa el carácter
escatológico de tales prome-

[241] sas; el texto comienza y termina con dos verbos que hacen alusión a la resurrección de los
muertos: se levantarán-despertarán.
Las bienaventuranzas propias de Mateo
Comencemos con las tres bienaventuranzas de los vv. 7-9: los misericordiosos, los de corazón recto
y los artesanos de la paz. En estas bienaventuranzas aparece algo nuevo que las diferencia de
aquellas bienaventuranzas que Mt y Lc tienen en común. Mientras en las bienaventuranzas comunes
a Mt y Lc se habla de pobreza, aflicción, hambre, las bienaventuranzas propias de Mt se refieren a
cualidades activas, virtudes, que establecen las relaciones con el prójimo. Por ello la recompensa
prometida no implica un cambio de situación, sino que promete una nueva relación entre el hombre
y Dios: los misericordiosos recibirán misericordia de parte de Dios; los de corazón recto verán a
Dios, los artesanos de la paz serán llamados hijos de Dios. Estas bienaventuranzas expresan una
actitud activa: la práctica de la misericordia, el trabajo por la paz, la generosidad del corazón. Se
podría decir que estamos delante de un programa de virtudes que debe practicar todo verdadero
seguidor de Jesús.
No hay ninguna duda de que las bienaventuranzas propias de Mt se mueven dentro de otra
dimensión. Una pauta de ello la tenemos en el mismo texto: las bienaventuranzas de los vv. 7-10
están encuadradas dentro del tema de la justicia del Reino. Así se habla de los sedientos y
hambrientos de justicia (v. 6) y de los perseguidos a causa de la justicia (v.10).
Dentro de esta visión hay un cambio de acento hacia lo ético: las bienaventuranzas se moralizan y se
convierten en virtudes y el reino de Dios se actualiza. En este caso el Reino de Dios se hace presente
donde la injusticia es superada, donde el hombre es movido por la misericordia, donde se trabaja por
la paz.
Puede concluirse entonces que estas bienaventuranzas provienen de otra fuente utilizada por Mt.
Sin embargo la bienaventuranza prometida a los mansos es un caso especial. Esta se distingue
netamente de las otras, promete la posesión de la tierra y no una nueva relación con Dios. Además
retoma literalmente el texto del S. 37,11:
pero los mansos poseerán la tierra,
y gozarán de una gran felicidad.
Hemos dicho que esta bienaventuranza constituye un caso especial; no pertenece al grupo de las
bienaventuranzas comunes a Mt y Lc, con las cuales guarda una afinidad, y se distingue de las
bienaventuranzas del grupo particular de Mt.
La novena bienaventuranza de Mt, como hemos dicho, es de otro tenor, y rompe con la estructura de
la inclusión “Reino de los cielos” prometido en la primera y en la octava bienaventuranza: “los
pobres en espíritu recibirán el Reino de los cielos” y ”los perseguidos por practicar la justicia
recibirán el Reino de los

[242] cielos”, por lo cual es lícito pensar que ha sido introducida posteriormente. Algo semejante se
puede decir de la bienaventuranza de los mansos; y si tenemos en cuenta su peculiaridad por las
razones aducidas, podemos concluir que ésta ha sido sin duda añadida por el último redactor
mateano. En este caso tendríamos un conjunto compuesto por siete bienaventuranzas. El número
siete es un número simbólico que expresa la perfección (el número tres) más la totalidad (el número
cuatro). Esto se ve confirmado por la inclinación del Evangelio de Mt por el número siete. Así las
maldiciones del cap. 23 son siete; en el cap. 13 Mateo ha introducido parábolas hasta lograr que
sean siete. Un tal modo de proceder debe ser distinguido de la forma narrativa típica de las leyes de
las tradiciones orales populares, como el caso de los dos ciegos (Mt 9,27-31; 20,29-34 contra Mc
10,46-52), de los dos endemoniados (Mt 8,28-34 contra Mc 5,1-20), así como los dos testigos de Mt
26,60.
En el caso de las bienaventuranzas tenemos una confirmación también en el libro del
Apocalipsis de Juan que contiene igualmente siete bienaventuranzas: 1,3; 14,13; 16,15; 19,9; 20,6;
22,7.14. Se puede pues dudar seriamente de la autenticidad mateana de la bienaventuranza de los
mansos.
El sentido de la bienaventuranza
Comencemos por constatar un hecho. Para el hombre moderno esta promesa hecha a los mansos
suena como una quimera. Jesús parece prometer a los mansos el imperio del mundo, mientras la realidad
parece decir lo contrario. Cada uno sabe que los humildes y los mansos son siempre los que
llevan la peor parte en esta sociedad y que sólo triunfan y adquieren poder quienes pasan por encima
de los demás. Pero ¿quiénes son los mansos? Podemos decir que son aquellos que no oprimen a
nadie, ni sacan partido, ni piensan en la venganza, ni en la violencia para alcanzar sus objetivos. Se
podría decir que son “los pacientes y generosos de corazón”, y, en contraposición a los poderosos
de este mundo, los que carecen de poder. En otras palabras, se trata de aquellos que viven sumisos a
la voluntad de Dios.
Como hemos dicho, nuestra bienaventuranza está tomada del Salmo 37,11. Se trata de un salmo
alfabético, que trata del problema angustiante de la prosperidad de los impíos que planteaba, en la
perspectiva de la retribución temporal, un enigma indescifrable. El salmista intenta dar una
respuesta: la felicidad de los malos es de corta duración; las pruebas a las que es sometido el justo
son pasajeras. El salmo invita a tener confianza en el Señor (v.3.4.5.7.9.34). Para confirmar la
confianza en Yavé el salmista le repite continuamente que aquellos que obran el mal perderán la
posesión de la tierra (v.9.10.22.28.34.38) asegurando al justo la tierra como heredad; a él y a sus
descendientes. La promesa hecha a Abraham es así reinterpretada en función de la retribución
temporal. Visto de este modo el salmo no tiene nin-

[243] guna dimensión escatológica; la tierra de la cual se trata es la tierra de Palestina. Por otra
parte resulta interesante la variedad de vocabulario que utiliza el salmista para designar a aquellos
que poseerán la tierra. Estos son: v.8: “Domina tu enojo, reprime tu ira, no te exasperes...”; v.11:
“los mansos poseerán la tierra y gozarán de una gran felicidad”; v.22: “los que el Señor bendice,
poseerán la tierra”; v.29: “pero los justos habitarán la tierra y. permanecerán en ella para siempre”;
v.34: “espera en el Señor y sigue tu camino...te honrará con la posesión de la tierra”. Se podría decir
que los mansos de la bienaventuranza, dentro del contexto del Salmo 37, pueden ser identificados
con: los pobres, los hambrientos, los afligidos, los misericordiosos, los artesanos de la paz, los puros
de corazón, los perseguidos... de las otras bienaventuranzas evangélicas.
El problema que plantea la bienaventuranza es el sentido que debe dársele. a esta tierra
prometida a los mansos. Normalmente se interpreta esta bienaventuranza en un sentido escatológico,
identificando tierra con el Reino de Dios y haciéndola extensiva a toda la tierra, es decir, al mundo
entero. Una tal interpretación es en cierto sentido verdadera, pero en otro sentido nos parece
demasiado simplista. Todos están de acuerdo en afirmar que el Evangelio de Mateo es posterior al
año 70 después de Cristo y hemos visto que con toda probabilidad la bienaventuranza de los mansos
ha sido introducida por el ultimo redactor mateano. ¿Por qué esa bienaventuranza sobre la posesión
de la tierra? Sólo se nos ocurre una respuesta, y es que al perder Israel la tierra, debió surgir en los
medio judíos cristianos el problema de quiénes la iban a poseer, es decir, de quiénes son los
verdaderos herederos de la tierra. El evangelista no deja dudas: los cristianos son de ahora en más
los únicos herederos de la tierra prometida por Dios a su pueblo, pues la Iglesia ha pasado a
constituirse en el verdadero Israel. La heredad de la tierra debe ser entendida dentro del marco de la
expectativa escatológica de la parusía del Señor, expectativa no ajena al pensamiento de Ezequiel.
La idea de reunir a los dispersos entre los pueblos (12, 15; 20,23; 22,15) y a los diseminados en los
países es un tema predilecto en las predicaciones salvíficas de Ezequiel (20, 41; 34,13; 36,24). Esa
tierra, pues, de la cual hace mención la bienaventuranza no puede ser otra que la tierra concreta, el
país de Canaán que Dios prometiera a Abraham y que el rechazo de Cristo hizo perder al antiguo
Israel, del que se consideró heredero el judeocristianismo.