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ontologías, sin escencias). La pertenencia a una especie o género
no dice nada acerca de los afectos de los que es capaz un cuerpo,
acerca del grado de su potencia. La pregunta fundamental de la
Ética de Spinoza, dice Deleuze, es ¿qué puede un cuerpo? Nunca se
puede saber lo que un cuerpo puede antes de la experiencia. La
experimentación, la destrucción de la identidad personal, las
líneas de fuga, nos hacen bordear lo desconocido. La
experimentación detiene de un golpe seco el juicio moral que se
promueve como una pestilencia mediante categorías generales
de lo que está bien y lo que está mal, puesto que no se reduce a
lo que se nos da socialmente como conocido. Probar e intentar
consiste en no juzgar a los existentes, sino en sentir si nos
convienen o no, si nos aportan fuerzas vitales que ampliarán
nuestras potencias, o si por el contrario nos arrastrarán a la
miseria tan propia del heterocapitalismo. De cualquier modo,
caute, a la hora de experimentar, suma prudencia, y recordemos
que no hace falta hacer todo el tiempo la revolución rusa para
saber que los bolcheviques nos traicionarán. Hay que
desarrollar una gran cautela para devenir nómades sin acabar
exiliadas.
Freud y sus lacayos encuentran el deseo como producción,
no obstante, lo reterritorializan incesantemente con el
Edipo, la gran matriz heterosexualizante. En cambio, a diferencia
del discurso del psicoanálisis iniciado por Freud y continuado
por Lacan, que concibe el inconsciente como teatro, y el
deseo como pulsión primaria natural preconsciente, prediscursiva,
auténtica, reprimida, y como falta o carencia, la perspectiva
esquizoanalítica de D&G entiende el inconsciente como
fábrica y el deseo como máquina. Es decir, el deseo es producido,
no representado como dirían los policías psi. Se trataría
entonces de un agenciamiento de heterogéneos que no
comporta carencia alguna, y no de un dato natural. En la con-
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