Lenguaje y Pensamiento - Publicaciones - CAF

te regularizados que uno ha hecho propio
y utiliza sin el menor esfuerzo como algo
natural”. 7
Por lo tanto, vivimos en un mundo cuyos
objetos de comunicación son ubicados
“no sólo de acuerdo con su posición en el
espacio y en el tiempo sino también de su
posición en el propio mundo de los hablantes
según lo indica simbólicamente la pauta
sonora que los representa en el lenguaje
que hablamos”. 8
Los signos permiten que sus intérpretes
piensen lo que no ven, lo que no tocan
(Elias lo llamaría “emancipación simbólica”).
Mientras más dominamos estructuras
significativas más estamos en capacidad
de trascender el espacio, el tiempo y hasta
la sociedad concreta en que vivimos.
Podemos hablar de los faraones aunque
ya no existan en Egipto, podemos narrar
historias de sirenas aunque nunca nos hayamos
topado con una de ellas, podemos
explicar lo que es un castillo encantado sin
que tengamos en realidad que penetrar en
“uno de verdad”. Es el fenómeno de “separatividad”
gracias al cual el lenguaje “es
capaz de transformarse en depósito objetivo
de vastas acumulaciones de significados y
experiencias, que puede preservar a través
del tiempo y transmitir a generaciones
futuras”. 9 Este fenómeno se ve reforzado
por el hecho de que los seres humanos han
creado un sistema de signos cuya relación
con los objetos de la realidad es “arbitraria”,
lo que utilizamos en lugar de los objetos
no se asemejan a ellos, no son su retrato,
varían de una sociedad a otra, y pueden
cambiar a lo largo del tiempo.
Desde pequeños nos insertamos en un
entorno familiar y social particular; allí
aprendemos su lenguaje o el sistema de
signos que impera; en tanto que ese sistema
ya existía antes de nuestro nacimiento,
nos vemos obligados a adaptarnos a él;
ejercerá en nosotros, por tanto, un “efecto
coercitivo”.
Por otra parte, toda la heterogeneidad de
nuestra vida cotidiana (nuestros momentos
de reposo, de placer, trabajo, de alimentación,
de aseo) necesitan un medio que los homogenice,
que nos permita comprendernos,
comunicarnos, generalizando lo particular
hasta conceptualizarlo. El lenguaje, según
Heller, cumple esa función “homogeneizadora”
al expresar todo lo pensable de la vida
cotidiana, inclusive “los sentimientos, las
percepciones o sensaciones que son tan pensables
como los pensamientos aunque no
exactamente del mismo modo”. 10 Norbert
Elias continúa esta idea al afirmar que “...
Todo lo que los miembros de una comunidad
lingüística pueden experimentar y comunicar
articuladamente puede localizarse en
su lenguaje. Representa el mundo entero
7
Elias, Norbert
(2000): op.cit. p.
181.
8
Elias, Norbert
(2000): op.cit. p.
189.
9
Berger, P. y
Luckmann,
T. (1993): La
construcción
social de la
realidad. Buenos
Aires: Amorrortu
Editores.
p. 56.
10
Heller, Agnes
(1977): Sociología
de la vida
cotidiana.
Barcelona:
Editorial
Península. p. 284.
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