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policentrismo, amparado por distintas instituciones. El
ICAIC, la Casa de las Américas, el Consejo Nacional de
Cultura, la Editorial Nacional de Cuba, la editorial de la
UNEAC mostraban en sus debates y publicaciones una
rica polivalencia alimentada por variados sistemas referenciales.
Junto a la tradición intelectual del Partido Socialista
Popular, la izquierda de raigambre marxista apuntaba
su espíritu crítico contra el realismo socialista y
respecto a otros conflictos de la vida soviética. Unos
preconizaban la lealtad al «modelo único», otros enfatizaban
los rasgos originales de la Revolución Cubana, la
alianza con los condenados de la tierra, con la insurgencia
latinoamericana y con la rebeldía de los afronorteamericanos.
En medio de la guerra fría, se tomaba partido
a favor del tercer mundo y la descolonización. Más
que de la tradición marxista, la noción del compromiso
intelectual se inspiraba en Sartre, involucrado entonces
en la solidaridad con los combatientes argelinos, tema
muy difundido en las páginas de Lunes de Revolución,
animado por algunos de los antiguos colaboradores de
la revista Ciclón. Cada uno de estos grupos disponía,
en términos concretos, de una base de poder.
Desde las instituciones de reciente creación, los intelectuales
alcanzaron una visibilidad sin precedentes. Las
generaciones emergían con una velocidad nunca vista.
Mayoritariamente treintañeros, los protagonistas de la
hora afirmaban su imagen juvenil. Poesía joven de Cuba
fue el título de una antología preparada por Roberto
Fernández Retamar y Fayad Jamís. Aún más jóvenes,
los patrocinadores del primer Caimán Barbudo –ha habido
muchos otros después– irrumpían desafiantes en
nombre de una hornada libre de contaminación con el
pasado. En la polémica de Jesús Díaz con Ana María
Simo asoma la contradicción entre heterónomos y autónomos.
Sin saberlo, el autor de Los años duros estaba
lanzando al aire una semilla que germinaría luego con
lamentables consecuencias en el clima cultural cubano.
El ataque ad hominem introducía temas de vida privada
en el entramado de la discusión conceptual.
El cine y la literatura delinearon el eje central de los
debates de la etapa. A pesar de la Conversación con los
pintores abstractos, texto divulgado por Juan Marinello
desde la clandestinidad en los años de la dictadura de
Batista, reeditado luego por la Imprenta Nacional, la obra
de estos artistas mantuvo su presencia en las galerías
más prestigiosas. Tanto Expresionismo abstracto como
la exposición personal de Hugo Consuegra, ambas en
Galería Habana, obtuvieron una excelente recepción por
parte de la crítica. La exposición de pintura cubana enviada
a los países socialistas en 1962 tenía una amplia
representación de la tendencia expresionista y de su contraparte,
la geométrica. Pero en el ámbito internacional
se estaba produciendo un momento de cambio. Desde
finales de la década del 50, el expresionismo abstracto
había ingresado al gran mercado. Un nuevo expresionismo
marcaba pautas y, sobre todo, un conjunto de
razones culturales favorecía la expansión del pop. Delimitada
por la «maldita circunstancia del agua por todas
partes», la Isla es también un puerto, espacio de diálogo
entre el adentro y el afuera.
Cierta rutina mental a la que todos nos hemos acomodado
conduce a contar por décadas los años transcurridos
desde el triunfo de la Revolución. En realidad, los
procesos históricos y, mucho más, los culturales, se producen
al modo del «pan dormido», brillante metáfora de
José Soler Puig, ese excelente narrador nuestro tan injustamente
olvidado. Por factores internos e internacionales,
el crepúsculo de los 60 comenzó en 1968 y se
prolongó hasta el primer Congreso de Educación y Cultura.
Calibán, de Roberto Fernández Retamar, sintetiza
una zona del acumulado intelectual precedente. Cierra,
en términos muy radicales, la polémica abierta antes
con la revista Mundo Nuevo y desarrolla, en su núcleo
generador principal, ideas maduradas también en sus
reflexiones sobre la teoría literaria, sobre José Martí y
sobre la relación entre modernismo y 98. La perspectiva
tercermundista no implica echar por la borda la herencia
occidental. Calibán nació en La tempestad de
Shakespeare. Se trata, como le hubiera gustado decir a
Carpentier, de colocar el punto de mira en otro lugar, de
asumir la diversidad de nuestras fuentes originarias y
los problemas derivados de nuestra modernidad incompleta.
Frente a la retórica de un universalismo abstracto,
con la subordinación implícita al modelo único, reivindica
la construcción de herramientas propias para el
análisis de nuestros contextos específicos. En el plano
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