Historia oral, trauma y tabú

1
i
~
Wendy Rickard
de la modificación de la respuesta social frente al trauma en la historia. Desde finales
del siglo XIX,el trauma se ha considerado en gran parte como un problema médico
o religioso. Era algo que se debía tratar y frente a lo cual se debía reaccionar en el
marco de intimidad y confidencialidad de la vida familiar o quizá con el sacerdote
local, por un lado, y por el otro, en el contexto de la atención médica o de salud mental
profesional. Más recientemente, hemos asistido a una "desmedicalización" de las
preocupaciones traumáticas en ciertos ámbitos, pero se ha mantenido el concepto
de profesionalización en el ámbito terapéutico. En palabras de Nigel Hunt e Jan
Robbins: "En el siglo pasado, al menos en la sociedad occidental, pasó a ser tarea de
los psicólogos narrar las historias de los traumas, a menudo en nombre de la víctima.
Si bien el tratamiento del trauma ha ofrecido recursos para reducir los síntomas
en las víctimas, también ha tenido efectos negativos al arrebatarles la responsabilidad
de los problemas, medicalizándolos y patologizándolos". Esta tendencia ha ido
unida a una segmentación y a una especialización, pero algunos comentaristas apuntan
que éstas ahora se están erosionando, y ponen en peligro los límites que antes
garantizaban una estabilidad y seguridad.
Algunas historiadoras orales feministas afirman que "la historia oral se ha convertido
en una extensión casi natural de la práctica de la autoconciencia [conciousness
raising]". Las reacciones de las personas que he transcrito parecen indicar que la historia
oral permite devolver en cierto sentido el trauma al ámbito público. A continuación
voy a exponer una de las muchas manifestaciones de este proceso que ha sido
posible observar a ]0 largo de la década de los noventa. La crisis del SIDA y los progresos
del movimiento en favor de los derechos en relación con la prostitución son
ejemplos claros de plataformas para una reelaboración de las ideas sobre las posibles
maneras de enfocar los traumas y los tabúes. En el Reino Unido, como en muchos otros
países de todo el mundo, las personas con VIH y SIDAhan explorado diferentes experiencias
de reafirmación, desde los primeros enfoques basados en la autoayuda hasta
organismos innovadores como la Fundación Terence Higgins y Body Positive, el montaje
fotográfico "Positive Lives", el proyecto de la colcha de retales y de los nombres
(Aids Quilt and Names project), y trabajos autobiográficos individuales. Elproyecto de
la colcha de retales conmemordtiva, "Aids Memorial Quilt", ha llegado a ser el proyecto
continuado de arte comunitario más amplio del mundo, a partir de una idea surgida
en el verano de 1987 en San Francisco. Su objetivo es ofrecer un medio de expresión
positivo y creativo a las personas cuya vida se ha visto afectada por la epidemia,
recordando los nombres y las vidas que se esconden detrás de las estadísticas. También
se propone servir como instrumento pedagógico dirigido a la opinión pública en general:
una conmemoración personal y finalmente pública, potente y digna.
Elmovimiento internacional en favor de los derechos de las prostitutas está empezando
a considerar empresas análogas; existe el plan de realizar una cuerda de tender
ropa conmemorativa con una hilera de fundas de cojín bordadas para recordar
a las trabajadoras sexuales muertas víctimas de la violencia, que, inevitablemente,
invoca una existencia estigmatizada dentro de la sociedad. Por lo tanto, existe una
i t
!
Historia oral, trauma y tabú
perspectiva desde la cual cuando el fenómeno del trauma comienza a perder la categoría
de angustia privada y a atraer una actividad creativa propia, la reducción psi-
i¡
¡
!
,
¡ ¡
coanalítica pierde parte de su impronta. Asimismo, en contra de la abundante bibliografía
antes citada que se propone sanear las experiencias traumáticas asociadas a la
entrevista para las personas entrevistadas y mitigar su impacto, también se ha observado
que una parte esencial del proceso es, por el contrario, que el entrevistador
mismo sea testigo del trauma de los recuerdos dolorosos. DavidJones declaró a propósito
de sus entrevistas con problemas de salud mental: "Es posible que el malestar
experimentado por el entrevistador sea una parte terriblemente importante de la
comunicación. Evitar ese sufrimiento a los entrevistadores podría equivaler tal vez
sencillamente a su distanciamiento de la conversación y la comunicación".
Los hechos citados por las personas entrevistadas sugieren que el contexto de
la entrevista está experimentando claramente un cambio en lo que respecta a los
tabúes sexuales para todos los historiadores orales. Otros autores lo corroboran. Por
ejemplo, JO Stanley comentÓ a propósito de sus entrevistas con personas con una
participación activa en el Partido Comunista: "Hay una camarada anciana y rica que
ha entregado su fortuna y su vida al partido. Su sobrina feminista quería escribir su
biografía. La familia se negó a cooperar y uno de los motivos fue al parecer su actitud
con respecto al lesbianismo. En cambio, este verano pude ver la colcha conmemorativa
del SIDA. En uno de los múltiples recuadros bordados que recuerdan a las
personas muertas figuraban los símbolos de un hombre cuyos intereses estaban representados
por una hoz y un martillo con las palabras "Joven Liga Comunista" debajo
y un par de tacones de aguja rojos. Su esquela funeraria ocupÓ un lugar destacado
en la prensa del partido. Este nuevo clima, en el que los camaradas mezclan abiel1amente
su vida política con el travestismo permite pensar que en el futuro empezarán
a aparecer biografías muy distintas".
EXPRESIÓN
PÚBLICA DE TEMAS TABÚ
Las personas entrevistadas dejaron entrever que también existen una serie de
riesgos potenciales asociados al hecho de permitir ]a consulta pública de sus cintas
en un archivo nacional, aunque se impongan condiciones en materia de derechos
de autor y restricciones de acceso. Su principal preocupación era su posible impacto
sobre sus amistades y familiares. Ladecisión de permitir que las amistades y familiares
escuchen las cintas y las implicaciones de revelar que uno se ha prestado a ser
entrevistado se describieron como difíciles en ambos casos. Anna inició la siguiente
discusión
en el grupo:
Me siento rara cuando le hablo de ello a la gente. Lo he hecho [lo ba comentado
con personas amigas] tres o cuatro veces. Luego pensé, cállate, estás hablando
demasiado, porque la gente se vuelve muy curiosa... a veces no estás demasiado segura
de a qué viene tanto interés. De alguna manera, en el caso de algunas personas,
te dices que ni hablar.
129