Vida y pensamiento de Dietrich Bonhoeffer» Manfred ... - Editorial Clie
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12 Introducción<br />
Sobre este joven teólogo luterano, fuertemente movido por<br />
Karl Barth, opositor al régimen <strong>de</strong> Hitler, director <strong>de</strong> un seminario<br />
teológico ilegal, pastor <strong>de</strong> la Iglesia Confesante, que inicia un<br />
noviazgo precisamente antes <strong>de</strong> ser <strong>de</strong>tenido, que termina sus días<br />
ejecutado en un campo <strong>de</strong> concentración, que sólo alcanzó a publicar<br />
un puñado <strong>de</strong> obras –sobre él ya hay una gruesa capa <strong>de</strong> interpretaciones,<br />
expresada en una bibliografía internacional que reúne<br />
alre<strong>de</strong>dor <strong>de</strong> 4000 títulos 3 . Pero precisamente por esa gruesa capa<br />
tal vez convenga, antes <strong>de</strong> dirigir la mirada a su obra, dirigirla al<br />
modo en que la misma nos ha sido transmitida.<br />
2. Recepción y transformación<br />
En vida y en el momento <strong>de</strong> su muerte Bonhoeffer estaba lejos<br />
<strong>de</strong> ser la figura emblemática <strong>de</strong> la Iglesia Confesante. Mucho<br />
más conocido y apreciado <strong>de</strong>ntro y fuera <strong>de</strong> Alemania era en ese<br />
momento Martin Niemöller, cabeza <strong>de</strong> la misma iglesia y prisionero<br />
«personal» <strong>de</strong> Hitler durante varios años («personal», pues Hitler<br />
or<strong>de</strong>nó su <strong>de</strong>tención incluso tras haber sido absuelto por una<br />
corte nacionalsocialista). Bonhoeffer, en tanto, era conocido por<br />
unas pocas personas <strong>de</strong>stacadas fuera <strong>de</strong> Alemania, y si bien <strong>de</strong>ntro<br />
<strong>de</strong> la iglesia alemana no era un hombre irrelevante, se le conocía<br />
como alguien que incluso en la Iglesia Confesante representaba un<br />
ala aislada. El interés universal por su persona se encendió recién<br />
<strong>de</strong> modo póstumo, en 1951, cuando su amigo Eberhard Bethge<br />
publicó las cartas <strong>de</strong> Bonhoeffer <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la prisión, bajo el título Resistencia<br />
y sumisión. Las cartas contienen las reflexiones <strong>de</strong> Bonhoeffer<br />
durante los últimos dos años <strong>de</strong> su vida, y en ellas la generación<br />
<strong>de</strong> 1960 encontró algunas fórmulas con las que quiso resumir<br />
gran parte <strong>de</strong> sus propias inquietu<strong>de</strong>s: «cristianismo sin religión»,<br />
«interpretación no religiosa <strong>de</strong> los términos bíblicos» y «teología<br />
para un mundo mayor <strong>de</strong> edad». A este conjunto <strong>de</strong> frases se intentó<br />
limitar toda la búsqueda <strong>de</strong> Bonhoeffer, al mismo tiempo<br />
3 Véase la bibliografía reunida por Feil y Fink (1998), regularmente actualizada<br />
en el <strong>Dietrich</strong> Bonhoeffer Jahrbuch.<br />
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