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HANS ULRICH GUM811ECHT
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PRODUCCiÓN DE PRESENCIA
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nos, y la relación entre los seres humanos y las cosas del mundo. El
tiempo, en contraste. es la dimensión primordial para cualquier cultura
del significado. porque parece haber una asociación inevitable entre la
conciencia y la temporalidad (piénsese en el concepto de "corriente de
la conciencia". de Husserl). Sobre todo. sin embargo. el tiempo es la
dimensión primordial de cualquier cultura de significado. porque insume
tiempo desarrollar aquellas acciones transformativas a través de las
cuales las culturas de significado derroen la relación entre los seres
humanos y el mundo. Ahora. sí el espacio es la dimensión dominante a
través de la cual, en una cultura de presencia, la relación entre humanos.
esto es, entre cuerpos humanos, se constituye. entonces tal relación. séptimo,
puede transformarse constantemente (y de hecho tiende a hacerlo)
en violencia::esdecir. en ocupar y bloquear espacios con cuerpos- contra
otros cuerpos. Para las culturas del significado, en contraste, es típico
(y acaso incluso obligatorio) diferir infmitamente el momento de la
~ violencia real. y transformar así la violencia en poder, al cual podemos
definir como el potencial de ocupar o bloquear espacios con cuerpos.
Cuanto más la autoimagen de cierta cultura se corresponde con la. tipología
de una cultura del significado, más trata de esconder y aun de
excluir la violencia, como una extrema potencialidad del poder. Es así
que podemos explicar el hecho de que, en las décadas recientes, los historiadores
y fIlósofos de nuestra cultura han confundido relaciones de
poder con relaciones definidas por la distribución, de conocimiento. Pero
las líneas a lo largo de las cuales es distribuido el conocimiento s610
t ~ coincidirán con las líneas de relaciones de poder en la medida en que la
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estabilidad de las lineas de distribución de conocimiento esté cúbierta en
último ténnino, incluso en una cultura de significado. por el potencial y
la amenaza de la violencia flsica.
En una cultura de significado, octavo, el concepto de ev~
ligado inseparablemente al valor de la innovación y. como consecuencia
de tal valor, con el efecto de sorpresa. En una cultura de presencia, sin
embargo, el equivalente de una innovación es el-necesariamente ilegítimo-
apartanúento de las regularidades de una cosmología y sus c6dí~
gas inherentes de conducta humana. Es por eUo que imaginar una cultura
de presencia implica el desafio de pensar un concepto de evento
desligado de la innovaci6n y la sorpresa. Tal concepto nos recordaría
que incluso aquellos cambios y transformaciones regulares que pode_
mos predecir y esperar implican un momento de discontinuidad.
Sabemos que, un poco después de las ocho en la tarde, la orquesta
comenzará a tocar una obertura que hemos escuchado muchas veces. y
aun así, la discontinuidad que marca el momento en el cual suenan los
primeros sonidos nos "golpeará", produciendo un efecto de "evento"
que no por ello implica ni sorpresa ni innovación. El ejemplo de un
evento en el escenario nos lleva., novena al jue¡O y la ficción como conceptos
a tra,"s Ele JOi cnales las cll!h'ras de signifipado caracterizan jntemcciones
cuyos participantes tienen una cQDciencia yaga, limitada O
inexistente respecto de las motivaciones que guían su comportamiento.
Esta ausencia de una conciencia respecto de las motivaciones que guían
su comportamiento es la taZÓn por la cual. en situaciones de juego o fIcción,
reglas -ya sea reglas preexistentes o' reglas que están siendo
hechas a medida que se desarrolla el juego- toman el lugar de las motivaciones
de los participantes. Al no tener las acciones. definidas como
comportamiento humano estructurado por motivaciones conscientes, un ~ ~­
lugar en las culturas de la presencia, éstas no pueden producir un equi­ ..!-~
..\: v.,
valente a los conceptos dejuego o fIcción ~ tampoco el contraste entre
i;
juego/ficción por un lado, y la seriedad de las interacciones cotidianas
por otro,"" Si, en una cultura de signifIcado, la seriedad de las interaccio­ ~
nes cotidianas encuentra un contraste intemo en el juego y la ficción. las ;¡
culturas de presencia necesitan suspenderse a sí mismas -durante límites
de tiempo claramente defInidos- cada vez que quieren permitir una ~
excepción a los ritmos de la vida cosmológicamente fundados. Esta es
Ja estructura que académicos inspirados por Mijaíl Bajtin llaman. metonúnicamente,
"carnaval"," Finalmente, para llenar esta tipología tan
binaria con algo de imaginación histórica. podríamos dCcir, de nuevo,
que las discusiones parlamentarias, en principio, son una competición
entre diferentes motivaciones individuales, es decir, entre diferentes
visiones de un futuro remoto que puede orientar el comportamiento
individual y colectivo en un futuro inmediato. Aunque las discusiones
parlamentarias, hasta el presente. han contado con la presencia física de
Jos participantes, se presentan como siendo exclusivamente definidas
por la calidad intelectual de las visíones y argumentos en 'competencia.
~ eucaristía, en contraste. es un ritual de magia en tanto hace que el
" Véase mi artículo "FiktiOIl I NichtfiktlOD" CJI H,Brackert y E. Ummert (cds.),
Funkkolleg Uteratur, vol. lo (pnmkfurt sJM, 1977), pp. 188-209.
N V6asc Mijail Bajtin. Rabelms and hil World (Cambridge. Mw., 1968) (ed. CJI caste­
nano: Mijail Bajtin, La cultllra P