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HIlNS ULItICH GUMIRECHT
PRODUCCiÓN DE PIIESENclA
imposición, por su relevancia, de un cuerpo femenino que atrapa y casi
domina completamente la perezosa atención delflaneur. Tal carácter de
evento es, por ciel1o, algo distinto a una situación de enseñanza en la
que tratamos de facilitar el ocurrir de la experiencia estética, aunque
estamos completamente conscientes de que ning:ún__~fecto pedagógico
garantiz.ará jamás el advenimiento de tal exPeriencia. Pero podemos
apuntar a la presencia de ciertos objetos de experiencia e invitar a nuestros
estudiantes a alcanzar un estado de serenidad.!I esto es, a estar a la
vez abiertos y concentrados. sin dejar que tal concentración se convierta
en la dura tensión de un esfuerzo.
La mejor descripción que conozco para el momento en que tal
disposición serena que nos prepara para el ocurrir de la experiencia estética
se convierte en real experiencia estética. viene de un atleta. Fue la
respuesta que Pablo Morales, medalía de oro de nataci6n en los Juegos
Olímpicos, dío a la pt'egunta de por qué, luego de ,haberse retirádo de la
alta competición. habia vuelto a clasificar a la Olimpíada nuevamente y
ganado una medalla de Oro más. Sin dudarlo, Morales respondió que
había hecho ese sorprendente esfuerzo porque era adicto a la sensación
de "perderse en una concentrada intensidad",12 Su elección del mundo
de la "intensidad" confirma que Ja diferencia que hace la experiencia
estética es, sobre todo. de cantidad: los desafíos extremos producen
niveles extremos de desempeño en nuestras mentes y cuerpos. Que
Morales quisiera "perderse" corresponde al elemento estructural de la
.--"') insularidad el elemento de la distancia vis-a-vis el mundo cotidiano,
que es propio de la situación de la experiencia estética. Finalmente,
Morales calificó a la intensidad que le atrae como "concentrada" -lo que
parece indicar que, la disposición de apertura compuesta, anticipa la
presencia energizante de un objeto de experiencia por venir. Ahora bien,
de lo que estaba hablando Morales era del desafío de participar en una
competencia atlética a nivel mundial. Algunas personas pueden tener
ti La alusión a la noción de Heidegger de Gelassenheit ("compostura", "serenidad") es
deliberBda, La: Gelassenheit es mencionada aquí como una actitud que puede facilitar
que la experiencia estética ocurra como un momento de intensidad; regresaré al concepto
cuando lIate de describir ]Os. posibles erectos de la e!tperiencia estética en nuestra psique.
" Véase Hans Ulrieh Gumbrecbl, Ted Leland, Riel: Scbavone y Jeff:rey Schnapp, "'be
Ath1ete's Body Losl and Found", prefacio a The Athlete's Body. Stanford Humanities
Rev,'ew 6.2 (1998): VTI-XTI.
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reservas acerca de subsumir tales situaciones de competencia dentro de
un concepto de "experiencia estética". Pero, aun así, la cuestión sigue
siendo la de cuáles son los rasgos generales que podemos identificar en
aquellos objetos de experiencia -estéticos o na- que nos atraen y nos
empujan a perdernos en una concentrada intensidad.
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Esta es precisamente mi quinta cuesti6n, y acaso la más obviamente
relevante, la cuestíón decisiva en este contexto: ¿qué es eso que nos
fascina en los objetos de experiencia estética? A partir de nuestra segunda
reflexión, es claro que, sean cuales sean los rasgos que podamos
identificar en el objeto de experiencia estética, el estatuto de nuestras
respuestas será históricamente específico, incluso cuando, del lado de la
experiencia, el ritmo de la transformaci6n histórica pueda ser extremadamente
lento. En la búsqueda del deseo, siempre más o menos oculto,
que podría motivarnos a trascendet' nuestros mundos cotidianos contemporáneos
(lo cual, por cierto, significa también que estarnos buscando
fenómenos y condiciones cotidianas de las que estamos sobre-satura~
dos), no conozco una respuesta más convincente que la que da Jean·Luc
Nancyen su libro The Birth to Presence (El nacimiento a la presencia),
en las páginas de apertura, en las que argumenta que no hay nada que
podamos encontrar más tedioso, hoy día.. que la producción de un detalle
de significado más, de "un poco más de significado".ll Lo que, en
contraste, echamos de menos en un mundo tan saturado por el srgnifica~
do, y lo que por lo tanto se convierte en un objeto primario de deseo (no
completamente consciente) en nuestra cultura, son -de modo no muy
sorprendente a esta altura en el contexto de este libro, espero- los fenómenos
e impresiones de presencia.
La pt'esencia y el significado siempre aparecen juntos, sin embargo,
y siempre están en tensión. No hay modo de hacerlos compatibles,
o de juntarlos en una estructura .fenoménica "bien equilibrada". No
quiero entrar en una comparación y discusión detallada de las diferentes
definiciones ftlosóficas de "significado" y/o "sentido" (siempre
parece haber demasiadas de ellas, en todo caso) pero entiendo que lo
que hace el significado, esto es, la conciencia de una elección que ha
tenido lugar (o la conciencia de posibles alternativas a 10 que se ha elegido),
es la misma dimensi6n de la condencia que es negada por el tipo
1) Nancy, The Birth to Presence, p. 6.
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