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HANS UlRICH GUMBRECHT
PRODUCCiÓN DE PRESENCIA
taci6n tradicional rediviva en alguna especie de referencia al mundo,
como mínimo bajo la forma de una referencia al texto como un objeto
sin ambigüedades, y mientras esté así dejando ya atrás los confines que
la fenomenología y las humanidades se han fijado a sí mismas dentro
del campo hennenéutico y del paradigma clásico sujet%bjeto, hay
razones para dudar de que, después de todas las crisis en la historia de
la filosofia occidental en el siglo xx. tal voluntario retomo a una postu~
ra epistemológicarnente nai've pueda tener and~ento. Pues es el paradigma
sujet%bjeto el que excluye boy cualquier referencia fáCíl al
mundo, y es este paradigma mismo el que Eco deja intacto (o reestablece
inadvertidamente) cuando se compromete con los "derechos del
texto". Es precisamente por esto, que creo que deberíamos intentar res-·
tablecer nuestro contacto con las cosas del mundo fuera del paradigma
sujet%bjeto (o en una versi6n modificada del mismo), y evitar la interpretación,
sin siquiera someter a crítica el altamente sofisticado y autorreflexivo
arte de la interpretación que las humanidades han establecido
desde hace tiempo.
Es también por esto que siento una afinidad tan fuerte con el
punto de partida dellíbro de Jean~Luc Nancy The Birfh to Presence,
donde también encuentro un sentimiento muy familiar (al menos para
mí) de frustración con la clase de postura que representa Yattimo dentro
de la filosofía contemporánea: "Llega un momento en que uno no puede
sentir nada más que ira. una ira absoluta, contra tantos discursos, tantos
textos que no tienen otra preocupación más que hacer un poquito más
de sentido, rehacer o perfeccionar delícados trabajos de significación".'
La presencia que Nancy está extrañando. como rutemativa átodos aquellos
discursos que producen meramente "UD poqujto más de sentido", no
es por cierto la presencia autorreflexiva que Derrida había criticado a la
filosofía de Husserl. Nancy, por el contrario, está aludiendo a una concepción
de presencia .que es difícil -aunque no imposible-- de recond·
liar con la epistemología occidental moderna, porque vuelve a convocar
la dimeDsión de la cercanía física y la tangíbilidad: ''El 'placer de la presencia'
es la fórmula misticapar excellence", y tal presencia que escapa
a la dimensión del significado tiene que estar en tensión con el principio
de representacíón: "La preseDcia DO adviene sin borrar la presencia
que a la representación le gustaría designar (su fundamento, su origen.
7 Jean,Luc Nancy, The 8irth ro Presence, tIad. Brlan Homés (Stanford, 1993, p. 6).
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su tema)".s Al mismo tiempo, entre los autores a los cuales me quiero
referir para marcar afmidades contemporáneas a mi propio punto de partida,
es también Nancy el primero que apunta a la certeza (una certeza
casi "práctica", basada primariamente en la experiencia, más que a una
certeza basada en la deducción conceptual) de que. bajo las condiciones
actuales al menos. y de modo muy diferente en este caso de la concepción
d~ "presencia real" en la teología medieval, la presencia no puede
entrar a formar parte de una situación pennanente, no P1,lede nunca ser
algo a lo cual, para decirlo así, podamos detener.
Tiene que ser ésta la razón por la cual Nancy (y, con él, un buen
número de filósofos interesados en'los fenómenos de presencia) asocian
este concepto con lo que yo llamo condiciones de ''temporalidad extre~
ma". La presencia, para Nancy, al menos )a presencia bajo las condicio~
nes contemporáneas, es nacimiento, "el advenimiento que se borra a sí
mismo y se retira". Probablemente, ningún pensador haya desarrollado
el tema de la "temporalidad extrema" con r~sultados conceptualmente
tan ricos como Kart Heioz Bobrer, A diferencia de Nancy, sin embargo,
Bohrer raramente se concentra nunca en el concepto de presencia como
tal. Para él, lo "repentino", el carácter efímero de ciertas apariciones y
partidas. es el tema central de la experiencia estética. y él se refiere a
ello como "negatividad estética"; "la negatividad de la conciencia de
UDa presencia que se desvanece'.., Eso que se vuelve evidente, bajo ciertas
condiciones, en el concepto de Bohrer- de la experiencia estética. es
obviamente sustancia, no significado. Pero parece ser, exclusivamente,
la sustancia del sígnificante. Refiriéndose. por ejemplo, a la famosa
reflexión de K.aflca acerca de la expenencia que le provocó un grupo de
actores judíos. escribe Bobrer: "Kafka no lee la expresión del actor en
relación con lo que el actor expresa (i.e., su papel); él lee sólo a partir
de la expresión misma" .10
Después de la insistencia de Nancy y Bobre'r acerca de la "temporalidad
extrema", lo que me interesa en la reflexión de George Steiner
acerca de las "presencias reales" es la atención que le dedica a la relación
(¿o debería decir a la mutua interpenetración?) de estratos de significado
y estratos de presencia substantiva en la obra de arte. JI Steiner
• lbid., pp. 4s&. "
? Karl Heinz Bobrer. Asthetische NegattvitCit (Munich, 20(2), p. 7.
l. lbid.. p. 310.
11 George Steíner. Real Pnfse1lces (Clticago. 1989) [ed, en castellano: George
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