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HANS ULRICH GUM.REOIT
Pero ¿no es esta, a fin de cuentas, una experiencia religiosa o,
para decir lo mínimo. algo que suplanta a una experiencia religiosa?
Bajo mi (tengo que insistir: precaria) impresión de que el No y el
Kabuld semejan la cuesti6n zen de una imposible transici6n desde la
nada hacia el mundo de formas y conceptos, es realmente posible
encontrar una respuesta a esta pregunta. una respuesta, sin embargo, que
es tan ambigua como lo son los demonios, esas almas de los difuntos
que vuelven al mundo y merodean a los vivientes. Los demomos parecen
tOIDarse más tiempo aun que los demás personajes para llegar al
escenario en el Kabulci y el No. Una vez que han llegado. pueden adoptar
toda clase de formas de cuerpos humanos y papeles humanos. Pero
cuando se supone que son "meros demonios", los actores hacen todo 10
que pueden para evitar transmitir cualquier sensación de fonna dermida.
Entonces. sus cabellos parecen más enmarafiados, el ritmo de sus
movimientos corporales es más irregular, y en las piezas de Kabuld (en
las que los actores no llevan máscaras), sus ojos no están ni abiertos ni
cerrados. y sus lenguas cuelgan fuera de la boca. Pues los demonios son
de este mundo, y no lo son. Su presencia en el escenario termina produciendo
momentos de silenciosa intensidad, esto es. momentos de extremado
silencio y extremada excitaci6n. Las lenguas, de los demonios son
de carne pero, siendo parte de la ambigUedad 6ntica de estos extraños
personajes, son también de palabras y de lenguaje.
A medida que el ritmo y las apariencias del teatro japonés iban
conquistando mi cuerpo y mi imaginaci6n. recordé las lenguas pentecostales
de la tradición cristiana. También recordé aquellas caras con sus
formas repentinamente borroneadas y sus ojos semiabiertos que todos
vemos en algunos momentos especiales y muy raros en nuestras vidas:
caras ~iulces y amenazadoras. por cierto. Amenazadoras y dulces, religiosas
y no, no quiero perder ninguna de esas caras. En este libro, he
dado lo mejor de mí en términos intelectuales para conjurarlas, y en el
futuro espero permanecer tan cerca de eUas como pueda.
(NDICE ANAL'TICO
A
A UDC pa.ilS8Ilte" (Baudelaire) 109
Aesthetik des Erscheinms (Seel) 74, 116 n
alto modernismo 56
A1Ithropologíe structurole (Lévi-Sll'1Wss)
59n
apropiación del mundo 48-9. S1·2, 95·7
Aristóteles. V~ase también: &Ígno, concepto
aristotélico de 32,76
Artaud, Antorun 57
arte, como disdplina académica 13.
99, 101, 102-3, 129, Véase también:
humanidades
Aufschreil>erysteme 180011900 (Kittler)
23-4,60 n
autorreferencia humana 37·8, 47, 57, 88-9,
91. 112. 12.1
8
Bajtin. Mijail93. lOS
Ban:k, Kart Heinz 21
Ba!aille, Oeorges 57.142,110 n
Baudela.ire. Charles, "Aune pUWlte" 1 09
Benj¡unin, Waller 23. 73
Bergson, HeOO 53
Bin" ID Presence, The (Nancy) 6S-9,lll-2
Bodies thar Matt«r71-3, 72 D
Bolu'er, Kart Heinz 69. 108-9
budismo zen SO n, 152-3
Buller. Judith, Bodie:$ tltat Maner 71-3, n n
C
Calderón de la Barca, Pedro 117
Calvino43
campo hermenéutico 41-2, 46,51-2, SS,
68,90
campo no-hermenéutico 29-30, 32, 73,101
Caprichos (Goya) 50
cartesianismo: yel CUttpO 31 ; inadecua­
ción del 12, 145; culmiDación en la
n\IStr8Ción 46-7; crisis en el siglo XIX
50; Y Heidegger 46 n, 57·8.77-8,87­
8; y "pérdida del mundo" 60; sosteni­
do dominio del 64, 120, 145; y signifi­
clldo 112. V6asc también: crisis de
representación; campo henne~utico:
metafisic:a; paradigma sujetolobjeto
Caspcr, Gerbard 133 n
Castro Rocha, 1011.0 Cézar de 31 n
ChoII.fon de Raland 40
Chrétien de Troyes 40
Chu, Steve 66 n
comunicación: teCtlologÚlS de la 12:
materialidades de 21-4, 26·7, 29-32,
60, 100; y cuerpo 24, 26.44; Y signifi­
cado 29; sexualidad como 96; como
modo de apropiación del mundo 97; en
el "sistema del arte" de Luhmann 113
compostura 79·81, 109-11, 110 n, 121-2,
140.146-7.154
cOllSlIUclivismo 21,54,56,58,71-4,77.
144
"Contra la intetpn:tación" (Sontag) 25
Ccimeille, Pime 45
corporcización 43,52, 118, 139
cosas del mundo 11-2; y cuerpo humano
92, H2, 127. 141-3; Ymente 46,
100; y ciencia 54; y aulomferel'lcia
humana 57, 60, 65,96-1: ylenguaje
64; y existencia humana (Heidegger)
76: y Ser 79, 151; Y sígnifictdo 89,
113, t15; Ypresencia 113, 115; "estar
en sinctonía con" (compoStl1l'll-sereni.
dad) 121-Z, 146-9. 154
COSlaUma. Luiz 147 n
"Coup de dé,. Un" (MalI~) 51
crisis de representaci6n 49-50
Crónica gtme:rai 128
Crystal Palace 104 n
cuerpo humaDO y experiencia estética
105~, 114-5, 120-1; Ypresencia 11·2.
31.73,90, 92·3, 138. 140, 144, 147; Y
eomumcilCión 24, 26, SI; Y Fouc:ault
29; como objeto ,39-41, 71·2; de
Cristo, en la Eucaristía 42-4. 93-4; de
los IICtores y los espectadoxes, en el
teatro medieval 43-4; y Desc.tUtes 45~
154
155