CONGRESO SOBRE LA VIDA COMUNITARIA ESCOLAPIA

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CONGRESO SOBRE LA VIDA COMUNITARIA ESCOLAPIA
(Madrid, Semana de Pascua, 2013)
Queridos hermanos:
INTRODUCCIÓN
En esta reflexión sobre la Vida Comunitaria Escolapia no voy a meterme a analizar
técnicamente nuestras constituciones, sobre todo el capítulo III, específicamente titulado:
“Nuestra Vida Comunitaria”. Tampoco voy a hacer una reflexión meramente teológica que
valide y apoye el sentido de nuestra vida fraterna en comunidad.
Por el contrario, y de acuerdo al sentir de los organizadores de este encuentro, voy a
profundizar, a la luz de nuestras constituciones, en el valor de nuestra vida comunitaria como
eje fundamental que atraviesa y aglutina todos los aspectos de nuestro ser religioso-escolapio.
Por tanto es una aproximación pastoral y práctica a nuestra vida comunitaria escolapia.
De todos es sabido que nuestra vida religiosa es una llamada a la consagración total de
nuestra vida en Cristo para el Reino. Esta consagración queda cimentada en nuestra vivencia
de vida comunitaria, y se expresa hacia afuera por medio de la misión.
Nuestra Orden ha dejado bien claro lo que básicamente es nuestra Vida Fraterna en
Comunidad:
a. El religioso escolapio vive en comunidad, como verdadero sujeto y protagonista de la
comunidad y de la Misión escolapia, superando individualismos y protagonismos ineficaces.
b. Compagina proyecto personal y comunitario en dinámica fructífera y fecunda para el
religioso y la comunidad.
c. El escolapio compagina la unidad y la autonomía, la sana interdependencia que
enriquece la vida comunitaria. No hay que confundirlas con la fusión ni con la independencia
anárquica, actitudes siempre negativas para el religioso y la comunidad.
d. El diálogo, la escucha, la comunicación de la interioridad y de tareas y trabajos dentro y
fuera de la comunidad en clima de libertad, y la relación fraterna vivida en detalle son
actitudes permanentes que hay que actuar y revisar individualmente y en comunidad. Esto lo
vivimos sobre todo en la reunión de comunidad que es momento importante como test de la
vida comunitaria.
e. El Superior es animador más que gestor; tampoco es un “paterfamilias” de cada
religioso. A veces la Vida Religiosa forma niños, no personas adultas.
f. Nuestra vida comunitaria estará positivamente abierta a los laicos, sobre todo a quienes
comparten misión y carisma con nosotros. Les invitamos a la oración, la eucaristía, la mesa,

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en clima de apertura fraterna y acogida alegre; cada comunidad es signo vivo de presencia
de Evangelio.
g. Practicamos de vez en cuando la Lectio Divina en comunidad, sobre todo en tiempos
litúrgicos especiales: Adviento, Navidad, Cuaresma, Pascua; y en otros momentos
especialmente relevantes: una muerte, la enfermedad, un momento de crisis social o
eclesial...
h. La alegría de vivir en comunidad con los hermanos, es el mejor signo de que nuestra
vida se centra en el ser y el actuar personal y comunitario.
i. Con delicadeza practicamos la corrección fraterna, buscando el bien del hermano, en
clima de diálogo y discernimiento comunitario. Y junto a ella también practicamos la
“animación fraterna”, que favorece la autoestima que toda persona necesita.
j. La vida de comunidad escolapia es significativa para cada religioso; y también ad extra
para los demás.
Poniendo como marco referencial todo lo anterior, voy a explorar aquellos aspectos prácticos
de nuestra vida comunitaria siguiendo de cerca lo que nuestras constituciones dejan como
señales de pista.
LA COMUNIDAD ESCOLAPIA, ÁMBITO DE NUESTRA CONSAGRACIÓN
La Vida Comunitaria nos es un elemento estético de nuestro ser religioso-escolapio; es parte
esencial del mismo. El mandamiento del amor, que se aplica universalmente a todos los
cristianos, lo vivimos en la Iglesia de acuerdo a las diferentes llamadas que el Espíritu Santo
sugiere.
Nosotros como escolapios lo vivimos de forma tal, que nos lleva a unirnos fraternalmente en
aras al ministerio específico de evangelizar a niños y los jóvenes, sin olvidar el contexto natural
y permanente en el que ellos viven: las familias.
No somos una ONG con estatutos que cumplir para llevar a cabo un servicio de enseñanza y
desarrollo educativo. Eso sería demasiado pobre e insuficiente para dedicar toda nuestra vida
a este fin. Somos comunidad religiosa cuyo foco fundamental es Jesús Resucitado que nos ha
llamado tras mirarnos con ojos de misericordia para estar con Él y para anunciar que Él está
vivo y que su Reino ya está en medio de nosotros. Y lo hacemos enfocados en las palabras de
Jesús: “Si no cambiáis y os hacéis como uno de estos los más pequeños, no entraréis en el
Reino de los Cielos”, y de nuevo: “Y quienquiera que reciba a uno de estos en mi nombre, a
mí me recibe”.
Antes de nada debemos estar con Él, como los doce apóstoles alrededor del Maestro,
aprendiendo a ser discípulos que escuchan y aprenden la disciplina de un Maestro que nos
enseña el camino de la Verdad para nosotros ser “cooperadores de la Verdad”. El número 25

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de las constituciones nos dice que “imitamos el estilo de vida de Cristo con sus discípulos”. Por
tanto somos comunidad apostólica en cuanto que imitamos el estilo de vida de los doce con
Jesús, con Él y para la misión.
SOMOS COMUNIDAD DE FE
El número 25, primero del Capítulo III sobre nuestra vida comunitaria, comienza así:
“Reunidos en Comunidad de fe por el amor que el Padre nos ha dado…” Por tanto la fe nos ha
atraído a Él y desde Él hemos sido convocados por el amor del Padre. Por tanto el binomio fe y
amor son esenciales para entender nuestra vida consagrada escolapia. Este factor nos hace
decididamente distintos a cualquier otra asociación humanitaria por muy filantrópica y
generosa que ésta sea.
Esta comunidad de fe, la Escuela Pía, concretizada en cada comunidad local, nos lleva a la
estabilidad y permanencia en un estilo de vida peculiar que nos caracteriza y distingue de
otros muchos estilos de vida consagrada nacidos en la Iglesia.
Somos pues comunidad de fe en Cristo Jesús, nuestra Roca firme. Pero se trata de una fe que
actúa por el amor. Este amor lo recibimos gratis del Padre que es la fuente, por medio de
Jesús que es la mediación más perfecta del mismo, pues se hizo uno como nosotros y con
nosotros para que podamos ser como Él y el Padre en el amor.
¿De dónde surge nuestro deseo de anunciar la Buena Noticia del Reino? El mismo número 25
ya aludido nos lo responde: “al imitar el estilo de vida de Cristo con sus discípulos y el de la
Iglesia primitiva con María, somos en cierto modo ministros de la esperanza del reino futuro y
de la unión fraterna entre los hombres.” Es por tanto el Espíritu de Jesús Resucitado, que bajó
sobre los discípulos en Pentecostés, el que nos anima e incita a salir afuera para expresar que
el reino ya ha llegado.
Nosotros expresamos esta urgencia por medio de nuestra misión evangelizadora que se
cristaliza en la evangelización a niños y jóvenes, especialmente los más pobres, desde la más
tierna infancia, por medio de la educación integral. Pero todo esto vivido en la comunidad
religiosa escolapia.
LA OMUNIDAD ESCOLAPIA, EJE TRANSVERSAL DE TODA NUESTRA VIDA
Estamos en una cultura mundialmente conocida como “post-moderna”. La característica
fundamental de la misma estriba en que mira a lo concreto, olvidándose del todo. Las
narrativas que daban cohesión a un sentido históricamente gradual de los procesos personales
o comunitarios han quedado relegadas a un segundo lugar, y lo que importa es el aquí-yahora
del momento presente. La consecuencia lógica de tal mentalidad es la fragmentación.

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Sin entrar a valorar esta cultura en la que sin duda ninguna hay tesoros hermosos que
descubrir y lecciones verdaderas que aprender, hay que decir que esta cultura de lo inmediato
y de la fragmentación necesita del contrapunto de la globalidad, del todo personal que
necesita ser revisitado y sanado. Así será redimido de la parcialidad que a fin de cuentas deja
a la persona desarticulada y vulnerable, incapaz de encontrar la fuerza interior que le da
consistencia y armonía.
Aplicado esto a la vida comunitaria, hemos de acercarnos a ella de modo global, holístico,
más allá de consideraciones puramente organizativas, de horarios que cumplir, y de
actividades que soportar. La vida comunitaria escolapia es sobre todo vida fraterna en
comunidad que se vive en la simplicidad, la alegría, la espontaneidad, y el gozo de saberse
llamado y amado.
Todos los elementos esenciales de nuestro ser y hacer se conectan en la vida comunitaria
escolapia, que viene a ser como el laboratorio en el que se pone a prueba todos los acentos
fundamentales de nuestro ser y hacer. Y esto es lo que vamos a ver a continuación.
Nuestro Padre P. General, P. Pedro Aguado, Sch.P., en su visita canónica a nuestras
demarcaciones siempre deja claras diez claves fundamentales que sostienen nuestra identidad
escolapia en cualquier parte del mundo, aplicadas a cualquier cultura o mentalidad. Éstas son
las siguientes, sin que necesariamente estén en orden de importancia:
1. Hemos de tener una pastoral vocacional bien sistematizada, de modo que
construyamos una “cultura vocacional” a través de la cual todos nos sintamos responsables en
llamar, recibir y acompañar a quienes se acercan a nosotros.
2. Hemos de cuidar a fondo la Formación Inicial, con planes bien estructurados y
progresivos, cuyo punto de apoyo sea, una vez más, la experiencia de Dios y el
acompañamiento personal.
3. Nuestras comunidades deberán renovarse de modo que en ellas haya vida en
abundancia, con alma de acogida, con espiritualidad y entusiasmo misionero.
4. La Formación Permanente debe nacer del deseo personal de crecimiento, de
renovación, y de conversión en cada ciclo vital en que nos encontremos.
5. Nuestro ministerio escolapio será alimentado como el fuego sagrado que
ilumina y purifica desde la identidad Calasancia; será puesto en marcha a través de la misión
compartida con los laicos, y con una gran capacidad evangelizadora, al servicio de los más
pobres.
6. Los laicos son parte esencial de nuestro cuidado, pues cuanto más compartan
nuestra visión, mejor colaborarán en nuestra misión y ministerio. Son cooperadores en nuestra
misión, y los invitaremos a formar parte de Fraternidades Escolapias, y nuestros ministerios
escolapios.
7. La Reestructuración es otra clave esencial. Una reestructuración que requiere
un movimiento de flexibilidad del que ya somos pioneros, pues nuestra provincia es fruto de
una fusión a la que muchas otras le han seguido.

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8. El proceso de crecimiento de la Orden: este proceso requiere un doble
ejercicio, el de la consolidación y de expansión. Y esto requiere audacia y decisión, siempre
desde el proceso firme del discernimiento. A veces habrá que dejar cosas.
9. Economía y Finanzas: se nos pide la solidaridad de Orden para que, desde
nuestra pobreza, ayudemos al crecimiento de nuestra Orden en lugares de primera
implantación donde los recursos materiales son escasos. La clave de esta vivencia está en la
centralización y el compartir.
10. La figura de CALASANZ, nuestro Santo Fundador, es el eje que aglutina todos
los anteriores. Debemos re-descubrirlo, profundizar el conocimiento de su vida, su visión, y el
efecto multiplicador de su obra en nuestros días.
Tomando como referencia estas diez claves fundamentales, voy a desgranar cada una de ellas
en referencia sobre todo al capítulo III de las constituciones, haciendo hincapié en lo que la
Orden necesita de nosotros hoy.
- LA PASTORAL VOCACIONAL
“Con esta vida comunitaria respondemos mejor al Señor que nos llama. Y esa respuesta será,
con la gracia de Dios, nuestra mejor recomendación para que quienes tienen trato con
nosotros, especialmente niños y jóvenes, se sientan fuertemente atraídos a trabajar en la mies
del Señor.”(CC 39)
La pastoral vocacional del contagio es la más apropiada porque es la más sincera y entusiasta.
Nace de la convicción y se expresa desde el deseo de contagiar a otros lo que para uno es
vida, esperanza y sentido vital.
Aunque en cada comunidad haya un encargado de la pastoral vocacional, corresponde en
principio a todos y cada uno el ser testigos cualificados en la misión de suscitar, llamar,
acompañar y ayudar a crecer las vocaciones que el Seños nos da. Pero es imprescindible el
testimonio de una comunidad viva que acoge, que sale de sí misma, que sabe ensancharse y
estrecharse para hacer un hueco al que llega, que se encarna, y que escucha el grito de los
más necesitados.
Lo que decimos en las campañas vocacionales debe ser contrastado con nuestra manera de
vivir hoy y, si fuera necesario, debe ser puesto en cuestión, cambiado, enmendado y
purificado. Y es que a la larga el método más eficaz de atraer vocaciones a la Vida Religiosa y
sacerdotal es el del contagio, pues en él la fuerza del convencimiento elimina toda
ambivalencia y toda verborrea inconsistente.
No podemos engañar a los jóvenes, pues son ellos los mejores asesores de nuestras formas
de vivir el deseo de decir el sí incondicional al Señor en la Iglesia. Jesús de Nazaret y su estilo
de vivir nos enseñan de modo excepcional el método evangélico de contagio a través del cual
Jesús comenzó, con tan sólo un puñado de agentes, los 12 Apóstoles, el mayor cambio que

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jamás haya ocurrido la historia de la humanidad: la llegada del Reino de los Cielos. Y en ello
estamos nosotros.
- LA FORMACION INICIAL
“Con especial cuidado y amor fraterno nos preocupamos por quienes acaban de abrazar
nuestra forma de vida” (CC 33),
Como norma general y permanente debemos preguntarnos si nuestra comunidad concreta es
capaz de recibir y acompañar el crecimiento vocacional de cualquiera de nuestros hermanos
en proceso de formación inicial. Si la respuesta es “no”, entonces es que debemos hacer algo
para cambiar y mejorar.
Tener vocaciones y acompañarlas es lo mismo que una familia que ha decidido tener hijos y se
compromete a ayudarles a crecer en todos los aspectos de su personalidad (físicos,
psicológicos, espirituales, afectivos, intelectuales, etc.)
Debemos aprender a ser comunidades que reciben el regalo de nuevos hermanos como si
fueran regalos del cielo. Para ello hemos de salir de nuestros moldes y comenzar un proceso
descendente y de irrelevancia que nos ayude a conectar con el alma joven de nuestros
hermanos menores.
Debemos considerar que nuestros hermanos profesos más jóvenes son de hecho y de derecho
miembros de nuestras comunidades y por ello hemos de tratarlos como adultos a quienes
ayudamos a ser introducidos en la dinámica global de nuestra vida y ministerio escolapios.
- NUESTRAS COMUNIDADES
“Este compromiso de crear y fomentar la comunidad lo hemos asumido todos al abrazar la
vida religiosa”(CC 34)
Y es que la comunidad es don y gracia (“reunidos en comunión de fe por el amor del Padre…”
(No. 25) pero también tarea. De ahí lo del compromiso de crear y fomentar la comunidad.
¿Cómo hacemos todo esto? Las constituciones nos dan pistas muy concretas:
1. Procurando madurar en la caridad y las virtudes humanas tales como la sinceridad, la
afabilidad, el respeto mutuo, el ambiente dialogal, y la contribución a la unidad. (29)
2. Con la sencillez, el respeto, la benignidad, la tolerancia y la corrección fraterna. (30)
3. Con la corresponsabilidad, la colaboración mutua y el olvido de sí. (31)
4. Siendo solidarios, con la participación activa en momentos de oración, de reuniones, de
programaciones y evaluaciones comunitarias, y la fidelidad al horario. (32)
5. Cuidando de los más jóvenes, los más ancianos y enfermos, y orando por los miembros
de la Escuela Pía Celeste. (33)

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Cuando vivimos sin medianías nuestra vida de comunidad, nuestra espiritualidad avanza y se
robustece ya que nadie puede decir que ama a Dios a quien no ve si no ama a su hermano a
quien ve. Por su carácter de simplicidad y verdad, copio aquí lo que San Agustín entiende por
comunidad religiosa:
“Una comunidad es un grupo de personas
Que oran juntas y hablan juntas;
Ríen en común y se intercambian servicios mutuos;
Se divierten juntos y aprenden juntos a estar serios.
A veces pueden tener puntos de vista encontrados
Pero sin enfadarse por dentro,
Lo mismo que pasa con cada persona a veces,
Usando las divergencias para reforzar su armonía habitual.
Aprenden mutuamente los unos de los otros.
Echan en falta a los ausentes
Y reciben calurosamente a los que llegan.
Manifiestan su mutuo amor con centellas
Que salen de sus corazones,
Y que se expresan en sus rostros,
en sus palabras y sus miradas
a través de gestos innumerables de cariño.
Cocinan juntos el alimento en la casa
Donde las almas se unen en un solo lazo
Y donde muchos, al final, son UNO.”
(S. Agustín, “Las Confesiones”)
- LA FORMACION PERMANENTE
Hablar de la persona humana es hablar de un todo armónicamente estructurado en el que se
dan cita los niveles espirituales, psicológicos, físicos, ambientales y sociales. Formar es pues
crecer en esa armonía para que "el hombre nuevo" surja paulatinamente como el maravilloso
Moisés de Miguel Ángel saliendo poco a poco de la tosca piedra a golpe de cincel y martillo.
El artista es el Espíritu de Cristo Resucitado y nuestro modelo es Él mismo, el Hombre Nuevo.
Este proceso requiere que nos dejemos hacer por Él, es decir aceptar esa "pasividad activa" o
esa "actividad pasiva" a través de la cual la gracia nos hace mientras cooperamos con ella. Y
así vamos conociendo para amar, y aprendemos a amar para servir mejor. Estos son algunos
lugares para la formación permanente:
Sócrates decía que la vida sin auto-reflexión no vale la pena. Por ello
el "lugar" privilegiado de toda formación, el imprescindible, es nuestra capacidad de
reflexionar y obeservar nuestra vida, nuestras experiencias, nuestros sentimientos, reacciones,

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intuiciones, mociones, etc. Así nos abrimos al arte de "vivir despiertos", aprendiendo de cada
reflejo de verdad que se encuentra desparramado por doquier.
La Oración como relación con Aquel que me ha llamado es muy importante. La oración
es "tiempo" de calidad con Aquel que me ama y confía en mí, con Él que constantemente me
reta y, frente a mi victimismo, me dice una y otra vez: “tienes que nacer de nuevo, nacer del
agua y del Espíritu, nacer del Señor.”
El trabajo que cada día realizamos lo debemos compaginar con la actitud lúdica de
descanso para estar a solas con nosotros mismos y para vivir la gratuidad de nuestras
relaciones humanas. Nos hace falta encontrar esos amigos, esas personas significativas con las
que puedo compartir todo lo que soy yo mismo sabiendo que no me van a rechazar ni
juzgar. Son auténticos tesoros que me ayudan a ser más yo mismo según el plan de Dios para
mi vida. Personas así pueden ser amigos entrañables, acompañantes espirituales, miembros
de la comunidad, etc.
La Interculturalidad es un lugar excelente, una buena plataforma para la formación
permanente. Muchas de nuestras comunidades viven ya la Interculturalidad e
internacionalidad como algo normal. ¡Qué bueno si nuestras diferencias son aprovechadas
para enriquecernos con los valores que éstas conllevan! Las diferencias no son enemigos
nuestros, sino aliados en el camino de adquirir flexibilidad, tolerancia, comprensión y la alegría
de la complementariedad.
Nuestra puesta al día en el ministerio al servicio de la Iglesia. Para ello hemos de ser
muy “creativos", es decir, personas que se saben "enviados" para algo tan importante que
requiere, más que recetas repetitivas, ojos abiertos, mente amplia, corazón generoso, para
que en le transcurso de mi acción ministerial, sepa leer los signos de los tiempos y pueda
responder a ellos con sentido de "contemporaneidad".
- NUESTRO MINISTERIO ESCOLAPIO
Estamos viviendo una primavera eclesial con la elección del Papa Francisco, que nos invita a
ser Iglesia pobre con y para los pobres. Su entusiasmo misionero nos recuerda aquella
anécdota de San Francisco de Asís que invitó al hermano León a salir a predicar por los
alrededores. Se pusieron en camino. Tras horas de conversar por los caminos, reír y saludar a
la gente, el hermano León, al ver que volvían al convento, le dice a Francisco: “Cómo es que
ya regresamos si no hemos evangelizado? A lo que el pobre de Asís le responde: “Claro que
hemos evangelizado; cuando nos veían en fraternidad, sonriendo y saludando, ya lo
estábamos haciendo.”
El ministerio escolapio más importante es el del testimonio gozoso de una comunidad que
vibra al saberse amada por y en Jesucristo; una comunidad que comparte el espíritu
Calasancio expresado sobre todo en el capítulo III de nuestras constituciones.

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En el contexto de una comunidad así vivida, se desenvuelve el ministerio de evangelizar
educando, animados mutuamente por la vocación común que gozosamente vivimos, pues es
lo que nos identifica profundamente como escolapios.
A este respecto el número 38 de las constituciones explicitan lo que ha de ser nuestro
ministerio escolapio en comunión con la Iglesia, conectado con el mundo: “Nuestra
comunidad, miembro de toda la familia humana y siempre dispuesta a servir, hace suyos, con
gozo y decisión, los gozos y las esperanzas, las tristezas y afanes de todos los hombres,
particularmente los de la comunidad local donde vivimos.”
- LOS LAICOS
Hoy en día aceptamos todos que nuestro trabajo con los laicos no es cuestión estratégica de
supervivencia, sino consecuencia lógica de la eclesiología que surge tras el Vaticano II, una
eclesiología que nos habla de comunión y de cooperación mutuas.
Nuestro trabajo con los laicos nos lleva a un descubrimiento cada día más hermoso y profundo
de lo que somos; a la vez nos abrimos a la belleza de la vocación laical que lleva en sí el
germen carismático con el que conectamos calasanciamente para construir juntos la Iglesia.
Así se entiende mejor el número 36 de nuestras constituciones: “De la vida de la comunidad
escolapia participan también, a su modo, los formandos no profesos y los laicos que
comparten nuestra vocación en distintas modalidades”.
Sea cual sea la modalidad de los laicos que trabajan con nosotros, debemos considerarlos con
respeto inmenso y con el deseo profundo de formarlos escolapiamente, pues cuanto más
cerca estén de nuestro modo de ver y servir escolapios, más y mejor llevaremos a cabo la
misión que poco a poco se convierte en “misión compartida”.
- LA REESTRUCTURACION
De todos es sabido, pues prácticamente todo estamos sufriendo y gozando la reestructuración
a nivel interno y externo, que exige una gran dosis de flexibilidad y disponibilidad, de
creatividad y de generosidad.
Para ello nuestras comunidades han de ser fuertes para que no queden suturas a través de las
cuales la energía que necesitamos para crear algo nuevo, se vea desperdiciada a causa de la
frustración, la mediocridad y la falta de esperanza.
Toda reestructuración implica avance hacia la vida en plenitud. “Somos ministros de la
esperanza del Reino futuro y de la unión fraterna entre los hombres” (CC 25). Nuestra plenitud
es el Reino que ya está entre nosotros, en constante desarrollo hasta la plenitud infinita.
Nuestra tarea es dejar que crezca dentro de nosotros y ayudarle que crezca hacia fuera de
nosotros, allí donde el Espíritu desee llevarnos.

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En todas las demarcaciones que ya se han formado como fruto de fusiones, lo más primordial
que debemos cuidar es la vida fraterna en comunidad. De lo contrario corremos el riego de
hacer fusiones de papel que llevan firma y sello, pero que no se sostienen desde el
convencimiento y la decisión concreta de ir más allá de las barreras creadas por la inercia
histórica de los años.
Si partimos de una eclesiología de comunión, si sentimos “intensamente la vivencia de
auténtica comunión con la Iglesia”, se facilitará, consecuentemente, el proceso de
reestructuración en el que estamos inmersos por mandato explícito del 46 capítulo general de
nuestra Orden.
- EXPANSIÓN DE LA ORDEN
También por mandato del pasado capítulo general de la Orden estamos en proceso de
expansión más allá de fronteras y lugares conocidos. Esto requiere un espíritu misionero de
Orden, que se cristaliza en el entusiasmo misionero en algunos a quienes el Señor les ha dado
esta hermosa vocación misionera escolapia.
Pero no debemos ser simplistas, pues todo avance en el Reino, toda nueva implantación y
expansión requieren no solamente de generosidad, sino de vivencia comunitaria profunda en
aquellos que son enviados por medio de los superiores.
La vivencia comunitaria misionera es esencial, de lo contrario enseguida llegan los desánimos,
los cansancios, los personalismos, la soledad y, como consecuencia, la deserción e incluso el
abandono de cosas tan hermosas como son las nuevas fundaciones de las que nuestro Santo
Fundador hablaba con un entusiasmo especial, pues quería que todos los novicios tuvieran
madrea de fundadores. A Él mismo le hubiera encantado salir de Roma para ir a fundar a
lugares nuevos y desconocidos.
La vivencia comunitaria de los orígenes de una demarcación, para bien y para mal, es el ADN
que hará desarrollar la futura demarcación en una forma u otra. ”La Familia escolapia formada
por los escolapios de todo tiempo y lugar, se concreta y se hace visible en la Comunidad Local,
constituida por los religiosos a ella asignados. Toda la Comunidad Local. A su vez, forma parte
de las comunidades más amplias, como son las Provincias y la Orden entera.” (CC 36)
Fruto de esta expansión es la interculturalidad e internacionalidad de las comunidades. Hace
pocos años había un desconocimiento casi total de unas provincias con otras. Hoy, gracias a
Dios, hemos roto el círculo viciado y cada vez es más común tener miembros de nuestras
comunidades que pertenecen no solamente a varias nacionalidades, sino a continentes
diversos.
Más allá del simplismo, hemos de trabajarnos a fondo, pues enseguida salen las diferencias de
nuestros orígenes culturales y tendemos a fijar la atención en lo que nos separa más que en lo

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que nos une. La cultura de Orden, de vida religiosa que trasciende las fronteras para llevarnos
a la experiencia del sabernos ciudadanos del mundo y hermanos universales, ha de calar en
nuestro ser de manera que, más y más, seamos un elemento contracultural que habla por si
mismo del Reino que anunciamos y que ya está entre nosotros.
- ECONOMÍA Y FINANZAS
La manera en que vivimos la economía y las finanzas difiere esencialmente de lo que pueda
ser una organización que no se mueva desde la fe, aunque sus fines sean realmente de ayuda
al desarrollo humano y de ayuda a los pobres. Hemos hecho voto de pobreza que, vivido en
comunidad local, de demarcación provincial, y de Orden, nos lleva a imitar a Cristo pobre en
medio de los pobres, y a “compartirlo todo”(CC 26)
Compartir es un elemento esencial que nos descentra de nuestro ego posesivo y calculador,
para adentrarnos en la generosidad desapegada y responsable, por la que hacemos nuestros
los gozos y las esperanzas, las tristezas y afanes de todos los hombres. (CC 38)
La transparencia en el uso del dinero y la responsabilidad en usarlo son factores esenciales
para nosotros que profesamos voto de pobreza como distintivo esencial de nuestra
consagración. En este sentido el Papa Francisco ha comenzado dándonos un hermoso ejemplo
cuando al día siguiente de su elección decidió ir a pagar la cuenta del hotel donde se alojaba
porque “no hay que usar de modo irresponsable el dinero de la Iglesia”. Lo mismo se puede
decir acerca del “dinero de la Orden”.
En este momento histórico de expansión de la Orden es un hermoso hecho el que todos
contribuyamos a nivel de demarcación para que haya mayor sentido del comunidad de bienes
con aquellas nuevas implantaciones adonde existe necesidad material y económica.
- LA FIGURA DE CALASANZ, NUESTRO FUNDADOR
Esta faceta es la que nos lleva a la identidad común y esencial de nuestro ser escolapios. Se
trata no solamente de conocer aspectos históricos o biográficos de Calasanz, sino sobre todo
dejarnos iluminar por su visión de hace 400 años para, creativamente, ser fieles desde su
“afortunado atrevimiento y tesonera paciencia”, a la obra que el Espíritu le inspiró. (CC1)
Sin querer idolatrar a nuestro Santo Fundador, sí creo que los escolapios hemos de salir del
anonimato y de un falso pudor, para hacer conocer y amar a San José de Calasanz.
Sobre todo hemos de unificar nuestro ser personal y comunitario en aras del ministerio
específico que nos legó y que hoy lo formulamos como “educar evangelizando”.
Hasta aquí lo diez puntos o claves esenciales de nuestra identidad escolapia en el contexto de
la vivencia comunitaria o vida fraterna en comunidad. Pero todavía quedan aspectos que se

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derivan sobre todo de algunos puntos del capítulo III de nuestras Constituciones, y que son de
importancia capital. Veámoslos:
VIDA COMUNITARIA Y EUCARISTÍA
De todos es sabido que la Eucaristía tiene dos partes celebrativas en las que experimentamos
la presencia de Jesús Resucitado en medio de su pueblo. Se trata de la celebración de la
Palabra de Cristo, y la presencia sacramental en su Cuerpo y su Sangre. Ambas tienen la
misma intensidad presencial, pues es Cristo en medio de su Pueblo que es la Palabra
encarnada, y la carne que se nos da como alimento de camino a la plenitud del Reino.
El número 27 de nuestras constituciones no tiene desperdicio: “Convocados por la Palabra de
Dios a una vida de comunión, somos en la Eucaristía signo de unidad, actualizando en
nosotros la muerte y resurrección de Cristo, para crecer de continuo en el servicio a los
hermanos.”
Este número, llevado a la vida cotidiana, nos habla de que nuestra vida escolapia en
comunidad es una eucaristía existencial donde nos ayudamos mutuamente a ser dóciles a la
Palabra que nos ha convocado, y a comulgar (comunicar) con el hermano que es conmigo
auténtico “cuerpo de Cristo”.
Al terminar la eucaristía el sacerdote nos envía con las palabras, “podéis ir en Paz!” Se
entiende que es un envío a través del cual hemos de vivir lo que celebramos; de igual modo
nosotros somos en la vida comunitaria eucaristía que celebra la presencia de Jesús Resucitado
a la escucha de la Palabra y en su cumplimiento a través del amor fraterno. De esa forma
“crecemos de continuo en el servicio de los hermanos.” (CC 27)
No se entiende por tanto el que haya hermanos en nuestras comunidades que más o menos
sistemáticamente rehúyan la concelebración comunitaria. En la concelebración eucarística
expresamos quiénes somos y quedamos robustecidos de cara a lo que Dios quiere que
seamos.
VIDA COMUNITARIA Y NUESTRA CONSAGRACION RELIGIOSA
Hemos dicho que la consagración religiosa escolapia y nuestra actividad ministerial de
evangelizar educando las vivimos en el contexto de la vida comunitaria. Y ha quedado claro
que vivir en comunidad no es algo meramente estético o añadido a nuestro ser de
consagrados. Vivir en comunidad es esencial y necesario.
Por eso los tres votos de pobreza, castidad y obediencia, junto con el voto de educar y
enseñar, son vividos en la comunidad, y dentro de ella aportan algo característico y muy
significativo. El número 26 de las constituciones escolapias dice que “en nuestra vida
comunitaria, la castidad nos mueve a amar en plenitud a los hermanos; la pobreza, a

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compartirlo todo; la obediencia, a unirnos estrechamente para cumplir con certeza la voluntad
de Dios.” Es hermoso resaltar los aspectos comunitarios derivados de los mismos:
- La castidad: nos lleva al amor en plenitud, porque ser célibe consagrado o casto es lo
mismo que caminar progresivamente en el amor sin condiciones, unificando nuestro
corazón en el de Cristo, en cuyo regazo no existen exclusivismos ni cálculos que llevan
a la medianía y a la ausencia de pasión. Nuestro amor célibe está llamado a tener la
misma fuerza apasionada del amor que los esposos se prometen en su matrimonio. La
sola diferencia es que en nuestro corazón cabe el mundo entero por amor al que nos
amó primero. Vivimos fieles en la castidad. (CC 16)
- La pobreza: nos mueve a compartirlo todo. Pobreza no es sólo no tener, sino que lo
poco que tenemos lo podamos compartir especialmente con los hermanos de
comunidad. Y lo más precioso que tenemos es nuestro tiempo y nuestros dones. El
regalo de la pobreza va unido al de la libertad y la alegría. Por eso nuestras
constituciones dicen en el punto 66 que “no dudamos en poner con alegría al servicio
de los demás nuestros bienes de naturaleza y de gracia, nuestra capacidad de trabajo y
nuestro propio tiempo.” Vivimos alegres en la pobreza. (CC 16)
- La obediencia: nos mueve a la estrecha comunión de manera que podamos cumplir la
voluntad de Dios. Obediencia implica capacidad de escucha al Dios que desea
comunicarse constantemente con nosotros. Pero está claro que nadie va al Padre que
es amor sino a través de los hermanos. Por eso la obediencia en el contexto de la vida
comunitaria establece una línea horizontal imprescindible de modo que en el ambiente
de fraternidad escuchemos mejor la voz del Señor y respondamos a su llamada
permanente. “Todos los religiosos, para realizar fielmente lo que le agrada al Padre,
intentamos descubrir su voluntad en intercambio de pareceres y comunión de
oraciones.” (CC 77). Vivimos dóciles en la obediencia. (CC 16)
EL PAPEL DEL SUPERIOR LOCAL
El superior local tiene como cometido fundamental el de ser el factor aglutinante de una
comunidad, el que escucha y comprende, el que tiene claro que su puesto es servir a los
hermanos y ayudarles a crecer en la fidelidad a la vocación escolapia. Por eso el número 34 de
nuestras Constituciones es bien claro: “Este compromiso de crear y fomentar la comunidad…
recae principalmente sobre quienes han recibido la responsabilidad de animar la comunidad y
quienes tienen el encargo de construir comunidades en cada Provincia.”
De refilón sale a relucir el papel del Superior Mayor, quien tiene una gran responsabilidad ya
que a la hora de nombrar a los que presiden cada comunidad debe tener muy en cuenta el
perfil de escolapio superior:
Hombre psicológicamente sano: sereno, realista, lúcido, imparcial, positivo, comunicador entre
los hermanos; alegre, creativo, fiel.
Hombre de Dios, de vida interior y espiritual ricas y actualizadas.

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Hombre de Iglesia, encarnado en la dinámica eclesial local.
Generador de dinámica de vida fraterna, en comunidad fiel y creativa que es capaz de suscitar
vocaciones a la vida religiosa entre los jóvenes y laicos comprometidos con el carisma y
ministerio escolapios.
Propicia y favorece la participación y corresponsabilidad de todos; sabe escuchar y discernir en
diálogo fraterno con la comunidad y cada religioso, su mejor ubicación en la comunidad, en la
Escuela Pía y en el ministerio escolapio propio y particular de la comunidad o de la
Demarcación.
Es líder al estilo evangélico; habla y actúa proactivamente y no por reacción, en actitud
dialogante y creadora de responsabilidad en los hermanos.
Enamorado del carisma y de la misión escolapia, conoce bien a nuestro Fundador y la Escuela
Pía, nuestros Documentos básicos, sobre todo Constituciones y Reglas, y nuestro derecho
interno.
Asequible a los hermanos y laicos, a quienes sirve con espíritu evangélico; ama a quienes sirve
y sirve a quienes ama, sin actitud paternalista ni independiente.
Con capacidad de empoderamiento de los proyectos personales y comunitarios, en diálogo
continuo con los responsables de las diferentes áreas de la Obra escolapia encomendada a la
Comunidad o a la Demarcación.
Sensible y participativo en la realidad del entorno, sobre todo en el mundo de la niñez, la
juventud y los pobres.
Se deja asesorar y asistir democráticamente por su equipo (asistentes o colaboradores en las
diversas áreas y tareas que tiene encomendadas como Superior). Hombre de comunidad, es
agente de comunión fraterna y eclesial, de reconciliación y de impulso positivo en la dificultad.
Representa digna y positivamente a la Escuela Pía ante instituciones eclesiales, religiosas y
civiles, a nivel de comunidad, Demarcación, y Obra escolapia encomendadas a él.
Hombre entusiasmado por la vida escolapia, el Evangelio y el carisma Calasancio; suscita,
impulsa y acompaña nuevas vocaciones a la vida escolapia, unido a los hermanos en
testimonio de vida fraterna.
Tiene mentalidad de Orden y vive y actúa abierto a la globalidad sana actual que está
propiciando un nuevo modelo de presencia escolapia en el mundo. y lo transmite a la
comunidad y a la Demarcación a la que sirve.

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Acepta sus limitaciones con realismo y sencillez, y como tal acepta el servicio de autoridad
confiado por sus hermanos y Superiores inmediatos, con la actitud paulina de confianza en
quien le ha llamado y enviado: “te basta mi gracia.”
Conoce bien su perfil de Superior, definido en nuestras Constituciones y Reglas y en las cartas
apostólicas y paulinas del Nuevo Testamento.
En comunión con otros Superiores de las Demarcaciones, de la Circunscripción, y de la Orden.
Cuida su formación permanente y la de sus hermanos, sirviéndose de las mediaciones
ofrecidas por la Orden y otras instituciones eclesiales intercongregacionales.
VIDA FRATERNA EN COMUNIDAD. APUNTES FINALES
La vida fraterna en comunidad no es algo optativo y es más que pertenecer
nominalmente a una comunidad canónica. La vida fraterna en comunidad subraya el valor de
las relaciones interpersonales basadas en la fe que actúa por el amor.
Cristo llamaba a los que creían en Él a vivir en unidad por el vínculo del amor; esto
queda reflejado en su vivencia con los 12 Apóstoles con quienes creó la comunidad apostólica.
Esto queda patente cuando el Espíritu llegó en Pentecostés. El Espíritu amalgama la diversidad
en la unidad. (Act 4, 32-35)
Nuestro amor fraterno en comunidad es un intento de vivir como las primeras
comunidades cristianas en las que los creyentes vivían compartiéndolo todo, siendo
compasivos y solidarios con los pobres y los necesitados. (Act 2, 44-47)
La vida comunitaria es más que pertenecer nominalmente a grupo; es establecer
relaciones cálidas, conexiones amistosas, sin excluir a nadie en nuestra decisión de amar.
Cada miembro de la comunidad es un regalo de Dios, como yo lo soy para ellos. (Ef 4, 7-16)
La comunidad nos pide que reconozcamos nuestros valores personales al servicio del
bien común. También requiere humildad, sabedores de que humildad es caminar en la verdad.
No pidas a los demás lo que tú mismo no quieres dar; no seas agrio con tu comunidad,
porque es tu familia. Lo que sea y como sea, recuerda que éste es el lugar donde Dios quiere
que estés para crecer en la santidad.
Cuando encuentres dificultades en la comunidad que tu pensamiento sea: “Qué puedo
hacer para que todo esto mejore, cómo puedo ayudar a éste u otro hermano que aparece
arrogante, impertinente, silencioso, individualista, etc.? (Col 3, 12-15)

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Permite ser corregido cuando sea necesario. Toda corrección, incluso cuando no sea del
todo objetiva por parte del que corrige, puede ser una bella oportunidad de crecer en el amor.
(Mt 18, 15-18)
No te encierres en el victimismo. No eres la única persona que sufre en el mundo
pasando por un trauma o una dificultad. Así aprenderás a reírte de ti mismo y a sonreír frente
a lo que te suceda; aprenderás a simplificarlo todo y, lo que es más importante, aprenderás a
confiar más en la bondad que Dios te regala especialmente por ser TÚ.
La vida fraterna en comunidad es gracia (don) y proyecto (responsabilidad) personal.
No te des por vencido, no te dejes vencer en tu deseo de amar a todos. El día en que
comprendas cuánto te ama Dios, cuánto confía en ti, aprenderás a amar a todos y a confiar en
todos. Éste es el secreto de la vida, escondido en tu corazón. Porque tú eres amor, tu
auténtico nombre y DNA es “amor”. (1 Co 3, 16-17) Ese día descubrirás la alegría profunda de
la que habla Jesús: “Vuestra alegría nadie será capaz de quitárosla”. (Jn 16, 22)
La vida en comunidad nos ayuda a ser personas maduras. Y si esto no ocurre seguro
que es porque no estamos bien enfocados en el en el sentido vital de nuestros ser religiosos
escolapios.
Un proceso de santidad que no te haga más humano y más centrado no viene de Dios.
Los conflictos y problemas relacionales son causados por inconsistencias de un pasado no
bien resuelto. (Jn 10, 10)
Nuestra vida fraterna en comunidad es condición esencial para que nuestro apostolado
y ministerio escolapio sean creíbles. (Jn 17, 23)
Nuestro testimonio de vida es nuestro apostolado principal. La gente espera de
nosotros mucho más de lo que nos pensamos. Ésta es la voluntad de Jesús: “Padre, que sean
uno como Tú y yo; yo en ti y tú en mí; para que el mundo crea que me has enviado”.
Piensa que los hermanos son un regalo, no una amenaza. Si actúas desde esta
convicción, verás qué bello y agradable es vivir juntos, aprendiendo y enriqueciéndose
mutuamente, pues cada cual tiene sus done al servicio de los demás. (Ef 4, 1-6)
CONCLUSIÓN
Háblame de tus comunidades y te diré cómo es tu demarcación. Dime hacia dónde trabajas a
nivel comunitario y te diré si tu demarcación tiene futuro.

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Y es que en el tema de la vida fraterna en comunidad es donde nos jugamos de verdad el ser
y el hacer de la Escuela Pía. Sin una experiencia satisfactoria de la misma estamos abocados a
un activismo sin dirección, que a la larga nos irá fragmentando y desilusionando.
En mi experiencia de escolapio misionero he llagado al convencimiento de que la experiencia
comunitaria original de toda fundación nueva lleva en sí misma el ADN de lo que esa
demarcación en ciernes será en unos pocos años.
Por eso hemos de creer en la comunidad como elemento de crecimiento, de fiesta, de
reconciliación, de trabajo, de sanación, de lugar donde uno encuentra paz y sosiego, de
confrontación fraterna, de animación misionera, de servicio gozoso hacia los más pobres, de
formación permanente y de atracción vocacional, de experiencia de Dios, de integración
progresiva de nuestra vida en Cristo, de identificación con el carisma Calasancio, de
conversión permanente, y de fiesta alrededor del Resucitado que nos envía a ser sus Testigos
cualificados.
Y acabo con un apunto Nuestro Santo Padre, que dice: “Las congregaciones han sido fundadas
para que los hermanos vivan en caridad, y procuren ellas, con santa emulación, la adquisición
de las virtudes, y particularmente de la humildad, que tanto agrada a Dios.” (DC No. 860 / 24-
8-1630)
Fr. Fernando Negro Marco, Sch.P.
Washington, DC

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QUIERO CRECER, QUIERO VIVIR EN PLENITUD
1/Jamás anidaré en mi corazón el mínimo resquicio de resentimiento hacia nada ni nadie.
Cada día me trabajaré a fondo para descubrir el maravilloso caudal de bondad que hay en mí
y en cada persona que me encuentre.
2/ Sé que la energía que rige el mundo es el amor. El amor es creativo y fuerte a la vez. Por
eso, con mucha paciencia, nunca bajaré la guardia en mi deseo de vivir amando sin
condiciones, intentando querer entender cuando no soy entendido. Simplificaré mi mente.
3/ No cifraré mi felicidad en querer ser aceptado por todos. Si soy criticado, insultado o
rechazado, no me replegaré en el victimismo. Con mi bondad desconcertaré al que desea
verme abatido. Sé que aunque el mundo caiga alrededor, soy hijo de la Bondad Suprema.
4/ Bajaré hasta los infiernos de las contradicciones, penas, soledades y sufrimientos, reflejados
muchas veces en los conflictos relacionales. Seré el primero en resucitar de las cenizas.
5/ Me niego a “dramatizar” mi vida. Me niego a la autocompasión esclavizante. Hay mucha
gente más herida que yo. Cada mañana aprenderé a ser agradecido al Dios de la vida.
6/ Me gozaré en las cosas sencillas que esconden en sí la grandeza de lo esencial: la sonrisa,
el regalo inesperado, una carta, una tarjeta, un amanecer, un saludo cercano... la vida misma.
7/ Cuando el miedo, la frustración, el sufrimiento, y el dolor me visiten, no los rehuiré. No son
mis enemigos. Son más bien la posibilidad para hacerme madurar, para llevarme a la acción
de gracias por el amanecer que sucede a cada noche.
8/ Acepto mis limitaciones. No es más rico el que más tiene sino el que almacena más paz
dentro de sí. La paz surge del convencimiento esencial de que soy bueno y puedo transmitir
mi bondad a otros.
9/ Yo soy el único responsable de mi vida. Dejaré de culpar a los demás cuando las cosas no
vayan de acuerdo a mis cálculos. Intentaré aceptarme y cambiar lo que pueda cambiar. Estaré
reconciliado con todo, con mi historia rota. Todo en mí está bellamente organizado por Dios al
servicio de mi crecimiento ilimitado en el amor y la verdad.
10/ Quiero ser factor aglutinante de unidad. Creo que mis sueños pueden hacerse realidad si
me comprometo con ellos y me decido a dar mi vida por ellos.