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Edgar Alonso Vanegas Carvajalefecto, el único país que visita en el medio orientees Israel, lo cual no es ingenuo; igualmente cita elparadigmático caso de Corea del Sur, sin ahondaren otros modelos sobresalientes de otras ideologías.Verbi gratia, la sharif university of technologyde Irán que aparece en The Top 400 de The TimesHigher Education Supplement, 2011-2012 en elpuesto 3001-3050 de las mejores universidadesdel mundo; pero este país no es analizado en lamuestra escogida por nuestro autor: ¿quizás porquehace parte de los países que EE.UU denomina del“eje del mal”?El discurso legitimador de Oppenheimer,es ampliamente difundido gracias a su trabajoen The Miami Herald, su programa televisivo“Oppenheimer Presenta” producido por NewlinkCorporation, difundido por WDLP Network ytransmitido por la cadena CNN en Español paratoda América Latina y el Caribe en horario estelar;y la mayoría de los más de 60 periódicos que replicansu columna semanal “Informe Oppenheimer”son estrategias mediáticos del personaje de turno,portavoz y apologista de turno de un capitalismoexacerbado, caracterizado por la globalización yel libre comercioDe la mano de los grandes ideólogos neoliberalescomo Chubb y Moe (1990) el trasfondoideológico de los argumentos Oppenheimerianosplantean la educación como una “industria” y/ocomo un “servicio” más que como un derecho,donde las políticas educativas deben responderal entramado macroeconómico del capitalismo.En este sentido, la escuela –en su acepción másamplia– se debe concebir como una empresa ycomo tal debe funcionar; su oferta educativa debesatisfacer las necesidades del consumidor (cliente)quien compra el servicio. En efecto una visióneconomicista ligada a la primacía del mercado es elparámetro legitimador y regulador de la educaciónentendida como mercancía. No es desconocidoque la educación está desde hace algunos años enla mira de los grandes capitales como un gran negociotodavía virgen y poco explorado. Ya lo habíaanunciado Philips Commbs a finales de los 60:“Los sistemas educativos […] ya tienen su propiomercado común y lo han tenido durante muchotiempo. Es un mercado mundial, y su “voluntadde negocio” ha alcanzado gran auge en los últimosveinte años en medida, variedad y extensióngeográfica. A pesar de ello, poco provecho se hasacado de sus beneficios potenciales (Coombs,1971, pp. 213-214).Consecuente con su ideología, en los casosanalizados el factor preponderante es el de lamacroeconomía: la educación y el conocimientocomo un bien “goods”, como un producto o comouna mercancía. La crítica de Oppenheimer es másenfática y aguda cuando se trata de ideologías deizquierda y movimientos como los sindicatos. Enefecto, afirma que el problema de la educación enMéxico es el Sindicato Nacional de Trabajadoresde la Educación (SNTE) –el más grande de Latinoamérica–;por el contrario, resalta los avancesen educación de Colombia (cap12) gracias a habersuperado la oposición de los sindicatos.Ese análisis estadístico, bajo estos parámetrosllega a ser bastante subjetivo y poco efectivo almomento de explica la realidad contextual decada región en la que confluyen necesariamentediversos vectores de capital importancia. Estalógica lo lleva a presentar datos desarticulados ya mirar las consecuencias sin conocer las causas ylas problemáticas de fondo de manera científica.Por el contrario, no se pronuncia respecto a ladestrucción del planeta por la industrialización yla tecnología (mundialización) y los derechos delos trabajadores. Definitivamente es una visiónobtusa del modelo neoliberal al cual representa,bajo el lema: “estudiar/trabajar más, para ganarmás, a cualquier costo”.Segunda consideración. La historia y lashumanidades en el epílogo de lapropuesta oppenheimerianaEste aspecto me llamó profundamente laatención, sobre todo cuando la universidad estállamada a ofrecer una formación integral: comopersonas y como profesionales. Si echamos unvistazo rápido sobre las problemática más acucianteque tienen que enfrentar los gobiernos yministros de educación, constatamos que efectivamenteresponden a la falta de una formaciónhumana integral. En efecto, los dilemas de tipoético-moral, de civilidad, de responsabilidad socialy ambiental, de sentido crítico y juicio analítico,de idoneidad y coherencia con los sistemas socioculturalespropios de cada lugar, de recuperaciónde las identidades nacionales, de valoración de la202 × Universidad de San Buenaventura, Cali - Colombia