boletín informativo - Sociedad Española de Historia de la Psicología

SEHP _________________________________________________________________________ 33que la antigua política humana es inútil,para las que no hay una decisión previaposible ni receta de propósito general) 12 .Yo por mi parte me despido para seguircon la animosa lectura de larecientemente reeditada obra completa deGabriel Tarde, uno de los supuestosfundadores de la Psicología Social, queLatour toma y ayuda a revitalizar en estelibro como “padre fundador” de la ANT(por si fuera poco, aquí tienen otra razónmás para interesarse por este sesudolibro).Tomás Sánchez-CriadoUniversidad Autónoma de MadridMaier, B. N. (2005). The Separation ofPsychology and Theology at Princeton,1868-1903. The Intellectual Achievementof James McCosh and James MarkBaldwin. Lewiston (Nueva York): TheEdwin Mellen Press. 176 págs. ISBN 0-7734-5930-8.La génesis de la psicologíanorteamericana no es ajena a la religión.La escuela escocesa del sentido común-matriz de la psicología de las facultadesy la filosofía moral, que darían lugar a lapsicología moderna por el influjo de lapsicología fisiológica germana y elevolucionismo- había tenido mucho derespuesta teológica al criticismo de Kant yal escepticismo empirista. El pragmatismovino a sustituir a la vieja filosofía escocesa12 La psicóloga Vinciane Despret ha desarrollado unode los primeros proyectos de llevar a nuestradisciplina los conceptos de Bruno Latour. Puedenver una reseña crítica de su último libro en inglés enSánchez-Criado, T. (2005). El cultivo de lasemociones en diferentes tradiciones: Antropologíade la ciencia, William James y Etnopsicología en laobra de Vinciane Despret. AIBR. Revista deAntropología Iberoamericana, 42 (Julio-Agosto) enhttp://www.aibr.org/antropologia/42jul.e impulsó una psicología que, de la manodel darwinismo, se convertiría enfuncionalista. Aunque esta psicologíafuncionalista carecía como tal decomponentes religiosos -entre otras cosaspor razones de cultura científica, porverse a sí misma como una disciplinaindependizada-, el pragmatismo no eraajeno a los problemas de la fe religiosa.Peirce hizo reposar todo su sistemafilosófico en una cosmovisión teísta.James nunca desligó su pragmatismo desu búsqueda del consuelo religioso y desus inquietudes espiritistas. Claro queeste escenario es ya muy diferente al de lateología protestante de la primera mitaddel XIX, en el que se formaron autorescomo McCosh. A finales de siglo lapsicología podía plantearse, desde luego,como una disciplina independiente de lateología, pero no porque hubierasuperado los viejos problemasespeculativos de la filosofía -segúnpretendía, por ejemplo, Cattell, frente aBaldwin-, sino porque, si Dios no es unobjeto de conocimiento, la teología ya noentra en el juego de las disciplinascientíficas. La religión debe dejar deaceptarse en sus propios términos y debeempezar a estudiarse desde fuera, es decir,como un fenómeno humano, histórico,cuya explicación requiere categoríaspsicológicas, antropológicas, sociológicas,etc., pero no teológicas. La psicologíaadoptó esa actitud atea, y las creenciasindividuales de los psicólogos, en su caso,ya no pudieron plantearse más que comoalgo personal.Quizá el autor del libro, Bryan N. Maier,suscribiera lo que acabo de decirentendiéndolo como resumen de unproceso histórico. Pero, desde luego, eseproceso de secularización de la psicologíaha constituido para él algo indeseable. Dehecho, su perspectiva es explícitamenteconfesional. Dice que ha escrito su libroBoletín Informativo nº 36 ________________________________________________________ Madrid, verano de 2006