boletín informativo - Sociedad Española de Historia de la Psicología

SOCIEDAD ESPAÑOLA DESEHPHISTORIA DE LA PSICOLOGÍABOLETÍNINFORMATIVONº 36 Madrid, primavera de 2006JUNTA DIRECTIVAPresidenta: Dolors SaizVicepresidente: Enrique LafuenteSecretario: Florentino BlancoTesorero: Emilio GarcíaVocales: Gabriel RuizJuan Antonio VeraCristina CiveraSEDE SOCIALDpto. de Psicología BásicaFacultad de PsicologíaUniversidad Autónoma de MadridCampus de Cantoblanco28049 MadridÍNDICEEDITORIAL 1ARTÍCULOP. Paolichi: La psicología en busca de su objeto:de las ratas al arte (pasando por las máquinas,las mentes y los agentes morales) 2CRÓNICAS DE LA SEHPXIX Symposium (Miraflores de la Sierra,mayo de 2006) 19CONVOCATORIAS DE LA SEHPReunión Intermedia (Madrid, noviembrede 2006) 23XX Symposium (Cadaqués, mayo de2007) 24PREMIOS 2007 26RESEÑAS CRÍTICAS 27CRÓNICAS DE CONGRESOS 38INFORMACIÓN VARIA 41EDITORESJorge CastroFania HerreroNoemí PizarrosoBelén JiménezJosé Carlos LoredoE-mail: jorge.castro@psi.uned.esFax: 913987972Dpto. de Psicología Básica IFacultad de PsicologíaUniversidad Nacional de Educación a Distancia(Ciudad Universitaria)28040 Madrid

0 _________________________________________________________________________ SEHPMadrid, verano de 2006 ________________________________________________________ Boletín Informativo nº 36

SEHP _________________________________________________________________________ 1EDITORIALComo viene siendo habitual, llega hastavosotros el Boletín con algo de retrasopero también con un volumen y calidadde contenidos por los que, creemos, hamerecido la pena esperar. Seguramente,tampoco a nadie se le escapan los cambiosdel formato clásico, decisión, en principio,meramente experimental con la queempezamos a explorar y advertir posiblesmodificaciones futuras de forma ycontenido. Muchas de ellas las podréisprever, con seguridad, a través de lalectura de las siguientes páginas.Todavía con la imagen en la retinadel último Symposium-trampantojo de laSEHP, os ofrecemos en primicia laconferencia de apertura del profesor PieroPaolicchi. La traducción se la debemos anuestra co-editora Noemí Pizarroso,aunque también hay que agradecer unaencomiable labor de revisión técnica anuestro compañero Enrique Lafuente.Creemos que, en este momento deincertidumbre boloñesa, en el artículo delprofesor italiano aparecen múltiplessugerencias para empezar a pensar eltrabajo historiográfico en otra clave; almenos, como una manera de iluminarnuevas direcciones en la investigación yreflexión psicológicas.Los autores de la crónica del XIXSymposium han tratado de ser fieles alespíritu marcadamente estético y lúdico,pero también crítico, penetrante e irónicoque recorrió el encuentro. Sin duda, lamayoría de vosotros la disfrutaréis sinpoder evitar la sonrisa y algún que otroguiño de complicidad. Todavía con lassensaciones de La Cristalera a flor de piel,os ofrecemos, casi sin solución decontinuidad, las convocatorias para losdos próximos actos de nuestra sociedad:la reunión intermedia y el symposium del2007, además de las bases de los premiosHuarte y Caparrós. En esas páginaspodréis encontrar toda la informaciónnecesaria para seguir disfrutando denuestros encuentros y discusiones.Uno de los cambios de formatoevidentes ha tenido que ver con nuestrasección de información varia. Enfrascadoen la promoción del boletín como espaciode actualización y reflexión crítica de laspublicaciones y actos académicos propiasde nuestra disciplina o cercanas a ella, elequipo editorial ha consideradopertinente desglosar las dos seccionesdedicadas a estas cuestiones. Creemosque la extensión y calidad de las reseñaspedidas y recibidas avalan esta decisión.A la antigua sección de información variase ha reservado el papel fundamental de“tablón de anuncios”, imprescindiblepara estar al tanto de las actividadesgeneradas en torno a la historiografía dela psicología.En coherencia con este espíriturenovador, no nos hemos resistido aofreceros en esta misma página editorialel nuevo logo que, en el últimoSymposium de Miraflores de la Sierra, sepropuso para sustituir el que desde hacemás de 15 años representa a nuestrasociedad. El autor es un diseñador gráficode reconocido prestigio, FernandoAgresta, que nos lo ha ofrecidodesinteresadamente. Conste aquí nuestroagradecimiento. Es evidente que aquí sólopodéis observar una versión en blanco ynegro. Pero en la página web de lasociedad (www.sehp.org) encontraréisdos posibles versiones a color real (en rojoy en negro). Recordad que habrá quevotar si aceptamos este nuevo logo en lapróxima asamblea de la Sociedad.Boletín Informativo nº 36 ________________________________________________________ Madrid, verano de 2006

2 _________________________________________________________________________ SEHPNos despedimos y esperamosseguir impulsando nuestras “mutaciones”más o menos adaptativas con la ayuda devuestros consejos y apuntes críticos.Los editoresARTÍCULOLA PSICOLOGÍA EN BUSCA DE SUOBJETO: DE LAS RATAS AL ARTE(PASANDO POR LAS MÁQUINAS,LAS MENTES Y LOS AGENTESMORALES) 1Piero PaolicchiUniversidad de PisaComo soy aficionado a lapsicología narrativa, y a la narrativa en símisma, permítanme que comience conuna historia, un chiste, que seguromuchos de ustedes ya conocen. Se tratade la rata que está en una caja de Skinner,que llama a su colega y le dice: “¿Ves aese hombre de la bata blanca? Pues lotengo condicionado: cada vez quepresiono esta palanca, me da comida”.Pues bien, si la rata hubiera podido echarun vistazo al mundo exterior allaboratorio en las primeras décadas delsiglo veinte, habría visto una imagen muydiferente de la psicología. Vygotski, dehecho, la definió como un campo debatalla en que varias escuelas rivales seenfrentaban entre sí. Pero las diferenciasteóricas y metodológicas no impedíanintensos intercambios tanto acerca deasuntos generales como de estudios conobjetivos y técnicas de investigaciónespecíficos. Más aún, el mismo intensointercambio se daba entre la psicología yla sociología, la antropología, la filosofía yla historia.El ámbito de la psicología seextendía desde las funciones mentalesbásicas hasta la conciencia, la1 Traducción del original en inglés por Noemí Pizarroso.Revisión técnica de Enrique Lafuente.Madrid, verano de 2006 ________________________________________________________ Boletín Informativo nº 36

SEHP _________________________________________________________________________ 3comunicación, la religión, el arte y otrasmanifestaciones de la “naturalezahumana”. Junto a la solución“separatista” aportada por Wundt entrela psicología experimental y laVölkerpsychologie, se encontraban tambiénlas de aquellos que intentaban ocuparseprecisamente de las interconexiones entreel individuo y la sociedad, entre la mentey la cultura. Este interés era patente tantoen la psicología general como en lapsicología evolutiva, social y clínica deautores como James, Bartlett, Janet,Baldwin, Wallon y Vygotski. Lamultiplicidad de los fenómenosinvestigados llevaba también a laaceptación de una multiplicidad demétodos. Los experimentos, lasobservaciones clínicas y los informes delos análisis verbales eran manerasposibles de acercarse al objeto de lapsicología, los seres humanos en susmúltiples aspectos.La psicología científica y suprogresivo éxito, según la versióndominante hasta hoy en los manuales y lahistoria oficial de la disciplina, pronto diolugar a una imagen muy diferente.Empezó con un cambio drástico en ellenguaje con el que representar yreinterpretar de manera completamentedistinta los hechos de los que, durantesiglos, se había hablado en términos decuerpo y alma, pasiones y voluntad,emociones y pensamientos. La búsquedade un conocimiento verdadero se asignó aaquellos procedimientos que excluían alobservador y al observado en tanto quesujetos con puntos de vista situados. Estosfueron remplazados por un conjunto de“instrumentos de bronce”, como yaseñaló James. Incluso cuando la“revolución cognitiva” redefinió lo quehabía de considerarse objeto deinvestigación y lo que era adecuado comoexplicación, los cambios se dieron dentrode la misma epistemología de la verdadcomo correspondencia con los hechos. Losexperimentos seguían requiriendo laclaridad, sencillez y definiciónoperacional de los constructos. La únicaidea realmente nueva era la posibilidadde simular con ordenadores losfenómenos mentales, lo que excluía aaquellos conceptos nebulososrelacionados con los procesos afectivos, elcontexto de la acción o cualquierelemento cultural e histórico, que haríanimposible una “ciencia de la mente”.La confianza en el método llevó alos psicólogos experimentales a nopreocuparse del riesgo de confundir “elconocimiento de la situación por parte delinvestigador y la experiencia de lasituación por parte del sujeto” como ya lohabía descrito William James (1890) bajoel epíteto de “la falacia de la psicología”.Por el contrario, los psicólogos, temiendodar una imagen antropomórfica de laratas, aceptaron primero una visiónratomórfica de los seres humanos(Bertalanffy, 1968) que excluía cuestionescomo objetivos, intenciones, expectativasy propósitos en tanto que susceptibles deobservación. Luego, persistiendo en loque Chein (1972) definió como una“postura de abyecto servilismo a otrasciencias”, sólo se aceptó que fueranobservables cuando fueron simulados por“mecanismos teleológicos construidos demetal y cristal”. Esta exclusión dio lugar auna limitación del objeto de la psicología,a la marginalización de estudiosos comoBaldwin, Murray, Janet, Wallon y muchosotros, y al rechazo de ideas muyinnovadoras. Por ejemplo, Meyersonformuló de forma sistemática unapsicología histórica con anterioridad a la“revolución cognitiva”, pero permanecióprácticamente ignorada incluso despuésde la llamada revolución cultural. La ideadel método como algo situado fuera de laBoletín Informativo nº 36 ________________________________________________________ Madrid, verano de 2006

4 _________________________________________________________________________ SEHPhistoria y la sustitución de la observaciónde sujetos únicos por datos estadísticos,dio lugar a una representación de larealidad humana en la que entidadesindividuales como la conciencia, lavoluntad y el yo y entidades socialescomo el lenguaje, los sistemas decreencias y los mitos desaparecieron de lapsicología como proyectos deinvestigación.A través de una interpretacióntecnológica del conocimiento, la culturaoccidental concibió un “universodemasiado simple” y, encorrespondencia, la psicología concibióuna “mente demasiado simple”. Comoafirmó el filósofo de la ciencia Toraldo diFrancia, “lo que hicimos en esta direcciónbien hecho está y es muy útil desdemuchos puntos de vista. Pero no lo estodo.” (1990, p. 31). En psicología social,esto hizo que fuera “tan difícil identificarla ‘sociedad’ como identificar la ‘mente’”(Farr, 1990, p. 48). Junto a los rasgos sociohistóricosde la vida humana, el sujetotambién se volvió invisible, incluso en lapsicología social, que aún en los noventa,según el análisis del European Journalrealizado por Billig (1994), aparecía comouna especie de “psicología despoblada”.Tanto el sujeto experimental como elsujeto epistémico resultan demasiadodistantes de los sujetos que los primerospsicólogos estaban interesados encomprender: los hombres y las mujeresque veían a su alrededor, actuando en suvida diaria así como en acontecimientosindividuales y colectivos de carácterexcepcional y dramático.Un primer error fundamental de lapsicología fue apelar a la física comomodelo de investigación, sin tener encuenta la diferencia esencial entre elmundo de las relaciones físicas yquímicas, entre entidades como masas yfuerzas, y los procesos de la vida, con sunuevo rasgo esencial: la presencia de unorganismo que actúa sobre el ambientepara llevar a cabo su propio proyectovital. Como Leontjev afirmó con estiloepigráfico, “el lobo come carne de oveja,pero la convierte en carne de lobo”. Juntocon la agencialidad, un segundo rasgoesencial de los sistemas vivos que se hapasado por alto es su singularidad. Cadaorganismo es un caso único de una formade vida y vive su propia historia vital,única, aunque esté sujeta a todas las leyesde los niveles de organización inferioresde los que surgió. Permítanme citar a esterespecto una incisiva declaración poéticade Morin: “Sí, el ave que vuela en el cieloestá determinado física, química, ecológica ygenéticamente; sí, su vuelo es azaroso, no sólopara el observador sino para el pájaro mismo.Pero también es, en y a través de susdeterminaciones y sus caracteres aleatorios,un individuo vivo, es ese ave que vuela en elcielo. Y debemos buscar una descripción, unaexplicación que no sólo no suprima al ave sinoque dé cuenta de él.” (1980, p. 11, trad. delautor). En el nivel humano, se ha pasadopor alto un tercer rasgo esencial del tema:la capacidad de los seres humanos no sólopara poner a prueba hipótesis sobre labase de su correspondencia con el mundo,sino para crear muchos mundos posiblesdiferentes en su mente y a través de susacciones sobre el mundo “real”.La mayor parte del mundo humanoconsiste en los productos de estacapacidad. Sería difícil explicar lasmuchas construcciones matemáticasúnicamente a partir de la necesidad decontar cosas; o las artes visuales a partirdel objetivo de compartir información através de la representación analógica; o lamúsica a partir de la expresiónespontánea de las emociones básicas; o losmillones de historias vividas y escritas,desde Safo a Ana Karenina, a partir de losprocesos de reproducción biológica.Madrid, verano de 2006 ________________________________________________________ Boletín Informativo nº 36

SEHP _________________________________________________________________________ 5Parece que la naturaleza humana, una vezactivada por los factores y procesos de laselección darviniana, va mucho más alláde la necesidad de adaptación.Refiriéndose específicamente al artevisual, Fry afirmó con perspicacia:“Biológicamente hablando, el arte es unablasfemia. Se nos dieron ojos para ver lascosas, no para mirarlas”.La psicología científica, sinembargo, ni siquiera con la metodología ylos refinados y complejos constructos delcognitivismo parecía capaz de dar cuentade los rasgos característicos del espaciomental interno y del mundo externo desus productos. La metáfora de la mentecomo ordenador dejó abiertos muchosproblemas. ¿En qué medida esta metáforase ajusta a los caracteres esenciales de laacción humana? ¿Cuántos caracteres dejafuera? Se reforzaba así la sospecha de quesi el lenguaje de la psicología es deficienteen relación a su objeto, como parece a laobservación directa, no es porque la lentede la ciencia no penetre en él de maneramás profunda, sino porque lo traiciona.De esta manera, la búsqueda dedescripciones y explicaciones alternativasde los hechos humanos persistía “ennumerosas tiendas del campo de batallade la psicología”, como en aquellasdonde, según Shweder (1990), lapsicología cultural continuaba “haciendosus cosas poco ortodoxas al margen de lospabellones y pistas centrales” del ejércitode la psicología. Es el trabajo de estaminoría el que además de abrir nuevasdirecciones de investigación, sugirióformas de volver críticamente sobre elmétodo y el objeto de la psicología.Este movimiento se debería habervisto facilitado por los cambios quetambién estaban teniendo lugar fuera delas ciencias humanas. Gracias a Mach,Planck, Einstein y otros, la física habíadejado de ser la única representacióncorrecta del mundo para convertirse enuna forma más entre otras muchas derepresentarse el mundo, una forma quepermite actuar con éxito sobre ciertaspartes del mundo. El punto de vista delobservador se convirtió en una parteconstitutiva del conocimiento y lasrelaciones causales parecían explicar tansólo un pequeño número de fenómenosobservables. La indeterminación y laincertidumbre ya no se considerabancomo un resultado de los errores y laslimitaciones de los instrumentos, sino delos caracteres esenciales de la realidad, desu ser in fieri, de su irse haciendo. Eluniverso, en lugar de ser estático, infinito,sin vida propia, como la física newtonianalo había imaginado, aparecía como “unaestructura finita en la que todo, espacio,tiempo y materia, cambiancontinuamente” (Radicati di Brozolo,2001, p. 128). La teoría de Darwin,aplicada por la nueva física a los cuerposcelestes y al conjunto del universo,debilitó el “antiguo dogma de laperennidad de la materia”: un mundomarcado por la emergencia de órdeneslocales, mantenidos en equilibrio porinmensas cantidades de desorden, parecíaorientarse a un estado final de entropíatotal, pero su verdadero y último destinoparecía “más complicado y hasta elmomento desconocido” (Ivy, p. 125).Sin embargo, la psicologíacientífica, al menos en EEUU, se mantuvoparticularmente reacia a abrir un debatecrítico sobre sus propias basesepistemológicas y a ir más allá delmétodo de la física tradicional. De estamanera, precisamente en el campo en queel método “científico” producíaresultados más abiertos a la crítica tantodesde el punto de vista de los resultadosempíricos como de los principios éticos,es donde los cambios se han producidocon mayor dificultad. Finalmente, sinBoletín Informativo nº 36 ________________________________________________________ Madrid, verano de 2006

6 _________________________________________________________________________ SEHPembargo, a medida que la fe en la cienciacomo método para resolver los problemashumanos se debilitaba, también sedebilitaba la pretensión de construir unmetavocabulario científico (Rorty, 1989),capaz de agotar todas las exigenciasexpresadas en los diferentes vocabulariosque se enfrentan entre sí en losintercambios de individuos y grupossobre su vida. Además, también en elcampo de las ciencias humanas seextendió la necesidad de pasar de unaforma de conocimiento basada en lasmatemáticas y en los experimentos delaboratorio a otra en la que elconocimiento se considerase el productode un proceso histórico continuamenterectificado por sujetos implicadosactivamente en la tarea de inventar yconstruir nuevas formas de vida en elmundo.No se trata de una formatotalmente nueva de psicología. Sus raícesmás profundas pueden encontrase en laidea de una comprensión de las accioneshumanas mucho más cercano a lasabiduría práctica del juicio moral que aluso teórico de la razón, ya presente en losantiguos trágicos griegos y en filósofoscomo Aristóteles. Su historia más recientese puede retrotraer al filósofo italianoVico, que en su obra principal, ScienzaNuova (1730), afirmó que la historia, al serel conocimiento de lo que los sereshumanos mismos crean, es el objetopropio de una ciencia no menos válidaque la ciencia de una naturaleza que losseres humanos no han creado. O al otrofilósofo italiano, Cattaneo, que hallaba elorigen de toda conquista humana en eltrabajo históricamente acumulado de eseatributo especial de los seres humanos: lacapacidad que tienen sus mentes detrabajar juntas como “mentes asociadas”(1858-66/2000). Pero también lapsicología, definida propiamente comouna ciencia moderna, estabaprincipalmente preocupada porcomprender lo que los individuosconcretos hacen, sienten y decidencuando actúan como sujetos intencionalesconstituidos por y a través de los mundosintencionales. Baldwin ya trabajó con laidea (central en la psicología culturalactual) de la sociedad como “una masa deestados mentales y morales y de valoresque se perpetúa en las personasindividuales” (1913, 107-108).Junto a la tradición de una “mentesocial” (como la han reconstruidoValsiner y Van der Veer, 2000), otro hechomuy importante fue que en Europa elconflicto sobre el estatus de la nuevapsicología no se resolvió nunca a favor deuna definición como ciencia natural quefuese totalmente compartida. Desde susorígenes, la psicología europea habíamantenido, tanto en Alemania como enFrancia, un intenso intercambio con lahistoria y la filosofía. Basta pensar en lainfluencia de Bergson en Francia y deDilthey en Alemania, donde yaWindelband (1894/1998) había defendidotambién que el método que resulta útilpara el estudio de “acontecimientos comoel movimiento de los cuerpos o loscambios que se producen en lasestructuras físicas” no vale para explicar“los procesos de ideación, sentimiento yvoluntad”. Por tanto, tampoco en lasciencias humanas, todavía segúnWindelband, “el conocimiento de lasleyes generales tiene en todas partes elvalor práctico de permitir anticipar lascircunstancias futuras y la intervenciónapropiada de lo humano en el curso delas cosas. […] Pero la actividadpropositiva en la vida humana en comúnno depende menos de las experiencias delconocimiento histórico” (p. 17).Esta idea rectora, compartidatambién por la escuela francesa (Janet,Madrid, verano de 2006 ________________________________________________________ Boletín Informativo nº 36

SEHP _________________________________________________________________________ 7Meyerson, Wallon) llevó a una concienciacada vez mayor de que “en el caso de lapsicología, no son sólo los conceptos ymétodos de la disciplina los que sufren uncambio histórico constante, sino su objetomismo” (Danzinger, 1994, p. 475). Comomuchos reconocen ya (Paolicchi 1994a;Bruner, 1996), una contribuciónfundamental a este respecto es la idea deMeyerson de que los productos culturalesde cualquier tipo no son simplemente elgran depósito de intuiciones sobre lanaturaleza y la mente humana, sino losauténticos fenómenos de la psicología.Son signos, “actos de significación”. Y lossignos, desde la más simple realización dela vida cotidiana hasta la más elevada yvalorada “oeuvre”, son significativos. Poruna parte, porque son sistemáticos,convencionales. Pero, por otra, cada unoes el producto del acto de un único yconcreto acto mental, que significa lasintenciones del agente, algo que está másallá de su contenido inmediato y que portanto debe ser interpretado. Es un todocon su estructura interna, sus cualidadesy propiedades y sus límites espaciotemporales,que lo hacen identificablecomo único. Tiene una forma, que noproviene de una realidad objetiva,material o social, sino de opciones,decisiones e incorporaciones por las queun sujeto representa lo que es claro,preciso y apropiado desde su punto devista actual. “Elegimos las formas por sueficacia o su belleza, gracia, expresividady perfección” (Meyerson, Introducción ycapítulo 2).Como Bartlett demostró en susbrillantes estudios sobre el recuerdo dehistorias, un proceso de“convencionalización” que producepatrones compartidos socialmente actúajunto a fuerzas que se originan en elsujeto, “tendencias” (sentimientos), queno simplemente añaden significadosafectivos a estos patrones sino que tienentambién una función “cognitiva” ypueden por tanto actuar sobre laestructura de la narración. Cuando losesquemas, de cualquier especie y origen,alcanzan un nivel simbólico (culturalreflexivo),no son “meramente algo quehace trabajar al organismo, sino algo conlo que el organismo puede trabajar”(Bartlett, 1932/1961, p. 208). En ciertomodo, Bartlett comprobó a corto plazo, ensituaciones experimentales, lo queMeyerson afirmaba en términos generalese intentaba estudiar en la larga historia delas funciones psicológicas y susproductos: una especie de acumulaciónno-lineal en la construcción yreconstrucción de series, sistemas ytradiciones que, según Meyerson, no sedesarrollarían en estrictas líneas desucesión temporal y de causalidad sino enlíneas más libres y complejas, en las quepodemos observar oscilaciones, puntos deinflexión y repeticiones, caminosrelativamente autónomos en lasdiferentes series y dominios de lasproducciones humanas, variacionesrepentinas donde parece reinar elequilibrio: en una palabra, no sóloevoluciones sino revoluciones, comoPiaget admitirá posteriormenteprecisamente en relación con sistemasnaturales como las lenguas, las culturas ylos sistemas legales y morales (1970).Los objetos de la psicología, las“funciones y productos mentales”, alestar en continua tensión entre laestabilidad estructural y la apertura son,pues, “históricos”. Algunos productosmentales se convierten en “ejemplares”valorados y compartidos colectivamente.Pero como cada sujeto tiene que“apropiarse” de ellos, de alguna maneraestán siendo continuamente recreados.Los seres humanos pueden realizar esatarea porque no se apropian de un códigoBoletín Informativo nº 36 ________________________________________________________ Madrid, verano de 2006

8 _________________________________________________________________________ SEHPfinito y estable sino de un sistemarepresentacional de propio derecho, unsistema que pueden usar también deformas nuevas y creativas. Lasdescripciones del sujeto, de sus rasgos yfacultades se convierten así en unaespecie de prueba crítica para cualquierteoría psicológica. En un trabajo sobre lasmetáforas en la historia de la psicología,Bruner y Fleisher Feldman (1990)acentuaron esta idea, afirmando quecuando examinamos posiblesinvestigaciones nuevas sobre lanaturaleza de los procesos de conciencia ycognición, es por las metáforas de lospsicólogos como los conoceremos. Porejemplo, cuando Meyerson describía elyo, subrayaba como hiciera en su díaJames “sus muchas provincias”, desde elcuerpo, los sentimientos y evaluacionespersonales, hasta lo social (nombre,estatus, trabajo, pertenencia religiosa).Pero también añadía que sólo “con losactos y las obras, accedemos a la partemás significativa de la persona”(Meyerson 1948/1989, p. 125), ya que elsujeto es un agente concreto y creativo.Más aún, si la comparamos con lasteorías clásicas como las de Mead, unadiferencia importante es que los rasgos ylas facultades del sujeto no dependenexclusivamente de lo que ocurre despuésde que el sujeto se apropie del lenguaje yla cultura. También hay que tener encuenta esas formas de la subjetividad queya habían “surgido” en los nivelesprevios de la organización de la acción.Como Janet ya había sugerido, la atenciónrestringida a las estructuras mentalessuperiores empobrece la imagen generalde un sujeto organizado como un sistemacomplejo estratificado, de manera que“empezar el estudio de la psicologíahumana por el pensamiento, implicaríasimplemente correr el riesgo de volverseincomprensible” (1928, p. 23).Esta idea tiende también a reducirla omnipresencia y omnipotencia dellenguaje y a atraer la atención sobreciertas capas profundas de experiencia,más cercanas al “corps sujet” de Merleau-Ponty (1962). Sobre la base de estas capasprofundas de significación, los sereshumanos se “apropian” de lasherramientas culturales, especialmentenormas y valores, con las que a su vez seenfrentan a la confusión de susnecesidades y emociones. El resultadosería una especie de “distanciamiento”del sujeto tanto respecto de su pasadopersonal como de la cultura de la queproviene, como dice Wallon “a través delos conflictos entre el yo y el otro, entre laantigua organización de la acción y lasfuerzas desequilibradoras de los nuevosproblemas adaptativos producidos por eldesarrollo mismo, entre lo inconsciente dela biología grabada en el organismo y loinconsciente de una sociedadinteriorizada irreflexivamente a través delaprendizaje y de las identificaciones”(1930/1959, p. 160).De acuerdo con ello, el concepto demediación, comúnmente referido a laacción que los instrumentos materiales yculturales ejercen sobre las funcionespsicológicas, tiene que referirseigualmente a la acción de un sujeto queusa tales instrumentos, y que por tanto noestá totalmente limitado a ellos y a sususos ya compartidos y canónicos. Elproceso de “convertirse en persona”, debeestudiarse centrándose en “la confluenciade las acciones recíprocas ejercidas entrelo orgánico y lo social […] a través de lamediación del individuo” (Wallon, 1938, 8-04-05). Los seres humanos están inmersosen contextos históricos, pero desempeñanun papel activo en ellos, de manera que,como el mismo Wallon nos recuerda, hayuna profunda verdad en el dicho: “CeMadrid, verano de 2006 ________________________________________________________ Boletín Informativo nº 36

SEHP _________________________________________________________________________ 9sont les hommes (y las mujeres,añadiríamos hoy) qui font l’histoire”.Tanto para Wallon como paraMeyerson, la naturaleza histórica delsujeto parecía la única escapatoria a lametafísica de los procesos mentalesimpersonales y universales. Hoy día,también puede ser útil para escapar alriesgo de sustituir los procesos abstractos,deshumanizadores y despersonalizadoresde la mente computacional por losprocesos sociales y discursivos,igualmente abstractos e impersonales, delconstructivismo social radical. Atribuir unpapel fundacional al discurso o a losprocesos sociales, como hacen algunosconstruccionistas, no difiere de atribuireste papel a un sujeto epistémico o a unamente universal: en ambos casosperdemos la “irreductible tensión entrelos medios de mediación y el individuoque hace uso de ellos” (Wertsch, 1995, p.64). Lo que desaparece no es sólo el sujetoepistémico con su exclusiva funciónfundacional, sino también el sujeto comolo definía Stern: una “existencia capaz dedominar los fines socio-culturales (suprapersonales)como propios” (citado porLamiell, 1992, p. 36). Este actoespecíficamente humano sólo puede serrealizado por un sujeto implicadoactivamente en la interpretación,reconstrucción y producción cultural, enuna continua dialéctica entre laestabilidad y el cambio, el orden y laviolación creadora.Tanto los individuos como lasculturas pueden pensarse como sistemascon un patrón nuclear de propiedadesbásicas y estables, más allá del cual seabre una zona de indefinición. Estoúltimo no es lo menos importante para elhistoriador, ya que quizá “es ahí donde lonuevo se construye, así como en biologíalas formas menos definidas son las queestán evolucionando” (Meyerson,1946/1989, p. 153). Incluso los sujetosimplicados en tales procesos no puedensaber con certeza de antemano cuál será elresultado final. Refiriéndose a laescultura, Meyerson citaba una brillantereflexión de Delacroix, según el cual “elartista no conoce a su diosa antes de darleuna forma concreta” (Meyerson,1948/1989, p. 124). Estudios recientessobre la dinámica de los sistemasnaturales arrojan luz sobre estos mismoscaracteres de determinación parcial, quese desarrollan creando “nuevasposibilidades de cambio, nuevasestructuras y nuevos rangos de variación”(Van Geert, 1997). El desarrollo no estápredeterminado por los elementos deorigen, ni está regulado por la influenciaestable de la realidad externa. Lo que locaracteriza es la novedad: el paso de unaforma a otra, según las interaccionesconcretas entre las condiciones de unsistema vivo y las variaciones casuales delmundo externo en un momento dado.La perspectiva histórica resulta asíla única apropiada para aclarar este áreade intersección donde los sujetos queactúan se encuentran a la vez dentro yfuera tanto de la biología como de lacultura, lo que les hace no estar nuncacompletamente determinados porninguna de las dos, y ser por tantocapaces de afirmarse como “un lugar deposibilidad” (Malrieu, 1978). Sin este tipode sujeto se hace imposible explicar loque sigue siendo un tema central de lasciencias sociales en general y de lapsicología social en particular: esas“construcciones rebeldes” de la menteque, según Berger “pueden liberar alindividuo en buena medida de lossistemas que definen su sociedad” (1963,p. 133). Este sujeto activo, incorporado,multi-estratificado,constituidohistóricamente a través de y gracias a suspropias acciones y productos, es el queBoletín Informativo nº 36 ________________________________________________________ Madrid, verano de 2006

10 _________________________________________________________________________ SEHPpermite fundamentar una imagensatisfactoria de fenómenos humanosesenciales tales como las opcionesmorales, las innovaciones científicas y lacreación artística. La psicología puededecidir afrontar estos problemas odejarlos fuera del banquete delconocimiento. Pero ellos se quedarán ahícomo una especie de fantasma de Banquoque ninguna ciencia será capaz deeliminar, porque ellos traen consigo lafuerza de la vida misma en sus rasgosmás ricos y profundos. Como escribe elfilósofo Jankélévitch, “los seres humanospueden vivir sin filosofía, sin música, sinfelicidad y sin amor. Pero no tan bien.”(1978, p. 26). Por consiguiente, podríamosdecir que nosotros los psicólogospodemos hacer nuestro trabajo sin hacerfrente a estos temas. Pero no tan bien.Esto es exactamente lo que ocurriócon la investigación psicológica sobremoralidad. El largo esfuerzo por anclarlos valores y la moralidad en los procesoscognitivos y su desarrollo a lo largo delíneas universales comenzó con losfilósofos de la Antigua Grecia, continuócon pensadores modernos como Kant yfue finalmente respaldado por psicólogoscomo Piaget y Kohlberg. Pero susresultados han sido muy parciales conrespecto a la riqueza y complejidad delmundo moral. Las críticas a sus teoríaseran de este tipo: son indudablementecorrectas pero terriblemente incompletas,ya que hay mucho más que lógica en lamente humana (Shweder, 1984). Deacuerdo con ello, el mundo moral esmucho más que razonar sobre la justicia.La voz del individuo racional-moralcompletamente desarrollado, defendidopor Kohlberg (1983) como “anterior a lasociedad”, y así a cualquier otra vozposible, parece conducir inevitablementea una perspectiva “fonológica” quedevalúa las voces de la atención y delcuidado (Gilligan, 1982), la solidaridad(Habermas, 1990), responsabilidad (Blasi,1993), culpa (Paolicchi, 1994b), valoresculturales que se interiorizan temprano(Shweder et al. 1987). En definitiva, comodice Benson (2001), la moral no puedesepararse del significado conjunto quelleva a cabo el proceso de cartografiar elmundo de las relaciones humanas,profundamente modelado por los mapasdel mundo preexistentes en que los sereshumanos se sitúan desde su nacimiento.Del mismo modo, los mundosculturales morales no son sistemasracionales firmemente integrados sinocomplejas redes de ideales, creencias ymáximas organizadas alrededor dealgunos “supuestos” profundos(Shweder, 1984) sobre el significado yvalor de la vida. Son esas creencias yvalores compartidos y no las formasabstractas de razonamiento lógico las quemantienen unidos a los grupos humanos,gobiernan sus relaciones y explican porqué la gente está dispuesta a morir poreses invenciones. Pero, en la medida enque las culturas se organizan de formaque los puntos de vista de diferentesgrupos o individuos no se recogen de lamisma manera, es muy probable quehaya tensiones sobre la moralidad asícomo sobre cualquier otro tema social. Laresistencia y la subversión están presentesen todo tipo de sociedades, si no al nivelpúblico de las acciones colectivas, sí almenos al nivel de los actos privados de lavida cotidiana (Turiel, 2002).Si incluso los llamados valoresúltimos son numerosos, inconmesurablesy a menudo entran en conflicto unos conotros, como expone Berlin de maneraconvincente (1969), entonces respaldar latarea de elegir entre alternativas que noestán completamente determinadas porprincipios universales preestablecidossignifica actuar en una posición queMadrid, verano de 2006 ________________________________________________________ Boletín Informativo nº 36

SEHP _________________________________________________________________________ 11Ricoeur (1990) definió acertadamentecomo “trágica”. Esto no sólo implicaasignar racionalmente a cada uno lo quese merece según criterios universales deequidad. También implica orientarnosintuitivamente por los “paisajes moralesseñalizados con sentimientos” (Benson,2001). Esta es la razón por la cual, en losestudios actuales sobre moralidad, lasemociones y la imaginación son temas deespecial interés. Por una parte, lasemociones se conciben no como merasreacciones naturales sino como “un tipode valoración” de la realidad, una parteimportante de nuestra razón práctica. Son“las razones del corazón, que la razón noconoce”, de Pascal. Por otra parte, laracionalidad formal es claramenteinsuficiente para que los seres humanosse muevan por el espacio de un mundosocio-moral. Poetas como Shelley y Yeatsafirmaron hace mucho tiempo que un serhumano, para ser “sumamente bueno”,tiene que “imaginar intensa ycomprensivamente” (1961, p. 495), que la“imaginación tiene una forma de iluminarla verdad que la razón no tiene” (1961, p.65). Dewey también escribió hace muchotiempo que la “imaginación es el graninstrumento del bien moral” (1934/1980,p. 344) y algunas propuestas recientesrelativas al uso de cuentos para educarmoralmente (Paolicchi, 2000a) subrayansu capacidad para ensanchar nuestropropio conocimiento de lo que la vidapuede ser, para confrontarlo conposibilidades diferentes a las que nosofrece nuestra tradición y para reflexionarsobre las convenciones y valores denuestra cultura, sobre sus limitaciones,sesgos y errores. Los cuentos, endefinitiva, apoyan la imaginación moralcomo el lugar que nos permiterelacionarnos verdaderamente unos conotros.Un agente dotado de poderes comola emoción y la imaginación dista muchode ser una máquina de procesamiento deinformación encerrada en sus programasformales. Los agentes, como afirmó Searle(1983), se caracterizan esencialmente porun continuo impulso a ponerse pordelante en el mundo de las relacionescausales, para cambiarlo de acuerdo a susintenciones, deseos y sueños. Lo que sesupone que sea un “yo” depende enprimer lugar, como Wallon y másrecientemente Boesch (2003) hansubrayado, de la agencialidad, en tantoque capacidad para introducir novedaden el mundo. Sin ella, la psicología esincapaz de articular un discurso no sólosobre la moralidad sino también sobreotros hechos humanos igualmenteespecíficos como el arte, la poesía o lacreatividad en cualquiera de sus formas.A través de la conexión entre losrasgos pre-racionales profundos de laexperiencia y los procesos adultos designificación, el arte, la moralidad y eltrabajo científico creativo vienen a estarmucho más estrechamente relacionadosde lo que parecía en las teorías anteriores.Quizá no sea casual que todos aquellosinvestigadores que, en diferentesmomentos, intentaron que el desarrollo, elcambio y la creatividad siguieran siendolos temas primordiales de sus trabajos deinvestigación, como Meyerson, Vygotskio Bruner, aunque de formas diferentes,hayan descrito la mente como algo quetambién revela sus capacidades, y deforma especial, en las obras de arte. Lalimitada idea de la mente que proponíanel racionalismo y el experimentalismopositivista pasaba por alto caracteresesenciales de la actividad simbólicahumana como la imaginación, el placerestético, el sentido del misterio, lascuestiones últimas sobre la vida humanay el lugar de los seres humanos en elBoletín Informativo nº 36 ________________________________________________________ Madrid, verano de 2006

12 _________________________________________________________________________ SEHPmundo. Todos estos caracteres se asientanen la capacidad básica y característica de“transcender” el mundo como algo dado,que aparece no sólo en las formassuperiores de religión, filosofía y arte,sino tambien en formas cotidianas comola metáfora o el humor, que Berger (1997)pretende “redimir” como primer pasopara alejarnos de la limitación a unestable y único “mundo dado”.Esta actitud aparece ya en el juegoinfantil. Los niños no sólo hacen uso delos objetos de forma poco competente,también los transforman de manerasextrañas y nuevas. Lo mismo hacen conlas palabras, que no sólo usan paracomunicarse sino también para jugar,tratando incluso de darles nuevossignificados. Llegado el momento,aceptarán usar el lenguaje como unaherramienta para la supervivenciapersonal y el control sobre los demás,pero los impulsos espontáneos hacia unuso no instrumental del lenguaje estánclaros para cualquiera que se relacionecon niños y han sido sistemáticamenteobservados desde los trabajosfundacionales de Baldwin hasta los másrecientes estudios de Oliveira y Valsiner(1997).El panorama general del trabajo dela mente resulta así profundamentemodificado: la mente siempre está atentade forma selectiva a todas las señales quepermitan una adaptación inmediata delorganismo a la realidad percibida. Peroestas señales siempre se acompañan yentrelazan con significados que vanmucho más allá de lo inmediato: lasimágenes, las creencias, las memorias, lossueños, los mitos. Como escribió elfilósofo Langer (1957), “Una teoríageneral del simbolismo tiene que darcuenta de la imaginación y el sueño, delmito y el ritual, así como de la inteligenciapráctica” (pp. 142- 143). Tiene que darcuenta del “conjunto del proceso creativode ideación, metáfora y abstracción quehace de la comprensión de la vidahumana una aventura” (p. 281).La riqueza y complejidad de talesprocesos pasará inevitablementeinadvertida a una psicología que se limitea buscar la mente humana dentro de losordenados jardines del logos, en lugar deperseguirla por los intrincados eilimitados territorios de la significación.El trabajo de la mente en el área delpensamiento lógico, en buena medida, aligual que el trabajo de los ordenadores, eslineal, direccional y continuo. El trabajode la mente en el área del pensamientometafórico y narrativo se parece más a lasseries de ondas que se forman en círculoscada vez más amplios y en cualquierdirección cuando se tira una piedra en unestanque. Así, para comprender a fondouna mente que crea y recreacontinuamente el mundo y a sí misma através de “actos de significado” (Bruner,1986, 1990), el logos, tradicionalmenteprivilegiado como objeto e instrumentode conocimiento, debe unirse al mythos yal ludus, estrechamente relacionados entresí como instrumentos con los que los sereshumanos dan significado a lasinnumerables y diversas “formas de vida”que son capaces de imaginar e intentanrealizar, compartir, transmitir en eltiempo o transformar, tanto en el nivelindividual como colectivo, a través de lahistoria y el arte.También entre los cognitivistas, elinterés y entusiasmo iniciales apuntaban ala simulación de las operaciones mentalespor ordenador y a los experimentos delaboratorio sobre los procesosneurológicos que acompañan a tareascomo la resolución de problemas o elrazonamiento lógico. Otrosinvestigadores, sin embargo, empezaron air más allá de estos estrechos límites,Madrid, verano de 2006 ________________________________________________________ Boletín Informativo nº 36

14 _________________________________________________________________________ SEHPque guían a las neuronas, no al revés. Portanto, este tipo de trabajo mental nopuede entenderse en el nivel micro de lasoperaciones básicas ni dentro de lasestructuras de un sistema de signos. Sólopuede entenderse en el contexto de unahistoria individual que se desarrolladentro de una red de relaciones con unacultura. La tarea de comprender este tipode trabajo mental en su complejidad ydesarrollo requiere así dos nuevosmarcos: la biografía y la historia. Comodijo Meyerson, los signos siempredesbordan el momento y la situaciónpresentes, ya que siempre significan unaparte de una vida, un pedazo de historia.Los versos del poeta italiano Quasimodosobre “el negro grito de la madre queavanzaba hacia su hijo crucificado en unposte telegráfico” no podían significarnada al margen de la concepción demundo, moral y política, del poeta, ni almargen de una cultura en la que el colornegro es el color del luto, ni al margen deuna historia de siglos en la que las madreshan tenido que guardar el luto de sushijos muertos desde el tiempo en queCristo fue crucificado hasta los tiemposen que las tecnologías avanzadasservirían como instrumentos para matarcada vez más hijos ante los ojos de susmadres. La dimensión autobiográfica seconvierte así en una unidad necesariapara un acercamiento a la mente humanacomo un caso particular, más bien único,de la apropiación del patrimonio de vidasposibles propuesto por una cultura.Esta idea llama la atención sobre elvínculo entre las obras de arte y lahistoria. Desde esta perspectiva, lahistoria y el arte comparten una funciónespecial, la de crear y transmitir, a travésde generaciones, el patrimonio simbólicoque dice cómo es o tiene que ser elmundo, más allá de su aparente fluidez eindeterminación. Como escribe Toraldo diFrancia, “Puede que la historia sea unarebelión ante la labilidad de todo lo quees, de todo lo que somos y de todo lo quehacemos. Es la voluntad de atrapar elmomento efímero y, según Tucídides,hacer de ello una conquista permanente.”Dicha tarea se asigna convenientemente alas obras que unen la representaciónsimbólica de la realidad con la fuerza yprofundidad de la síntesis artística. El artetiene el papel especial de transmitiraquellos contenidos culturales (creencias,ideas, valores) que no pueden proponersede forma estructural mediante líneas,gráficos, números, letras o términosabstractos, y por tanto parecen más bienexigir “presentaciones” (Hymes, 1980). Elarte parece ser entonces, por decirlo así, elinstrumento natural y consustancial paradescribir y explicar adecuadamentealgunos caracteres esenciales de la vidahumana.Las ideas claras y distintas, losaxiomas y las teorías científicasconstituyen productos avanzados de unaespecie movida por la necesidad decomprender mucho antes de ser capaz deadoptar tales instrumentos. Además,estos instrumentos avanzados dejan sinresponder muchas preguntas que surgende la experiencia reflexiva del mundo yde nosotros mismos, propia de nuestraespecie. La actividad simbólica que semanifiesta universalmente en las formasde lo sagrado, en el mito, las tradicionesrituales o el arte tiene como funciónproducir, estabilizar y compartirsignificados centrales en el horizonte de laexperiencia individual y colectiva. Estasformas se desarrollan y persisten en todaslas culturas junto al pensamiento racionalprecisamente porque son aptas, aunquede formas diferentes, para dar significadoal mundo que creamos y en el quevivimos. Su análisis y su reconstrucciónhistórica tienen que ser específicos enMadrid, verano de 2006 ________________________________________________________ Boletín Informativo nº 36

SEHP _________________________________________________________________________ 15tanto que “los lenguajes de las grandesclases de expresión traducen loscontenidos específicos y originales,relativos a los dominios autónomos de laexperiencia humana”, que tienen que serestudiados en sus caracteres específicos.“Los seres humanos no habrían creado lasmatemáticas ni la pintura si el lenguajecomún les hubiera permitido expresartoda su experiencia y espiritualidad”(Meyerson, 1954, p. 10).En un brillante capítulo sobre la“Percepción de la Realidad” de suCompendio, James ya afirmó que “elespíritu humano contiene realidadessuperpuestas” (1890, p. 192). Y no muchodespués, Janet añadió que la psicología,“por la definición misma de su objeto, seocupa de todo” en el sentido de que “loshechos psicológicos están en todas partes,hay tantos en los trabajos de literaturacomo en los estudios anatómicos delcerebro” (citado por Falorni, 1960, p. 70).Afirmaciones tan sintéticas y provocativastraen una vez más al primer plano laestrecha relación entre la forma en que lapsicología define su objeto y los métodosque tiene que usar para estudiarlo. Elllamado método científico, que sóloadmite herramientas como laexperimentación y el análisis estadísticomediante los que descartar hipótesis y, enese sentido, constituir una prueba,excluiría del campo de la “ciencia”aquellos cuerpos de conocimiento a losque no se pudieran aplicar dichosmétodos de comprobación. Como yadefendió Bresson en la línea de latradición francesa, al revisar uno de losmanuales de psicología más conocidos delos setenta (Koch et al., Psychology. A studyof a science), en estos campos la estructurade la prueba está más cerca de losproblemas planteados por la historia quede los de la física. Pero eso no significaque estos campos deban ser excluidos delcuerpo del conocimiento científico, o quetengan que recurrir a una estructuraexperimental arbitraria que, mientrasdestruye sus objetos, les otorgue elderecho al título de Ciencia (1972, p. 445-446). Más recientemente, en su eruditaHistory of the Human Sciences, Smith (1998)subrayaba la importancia de una culturacientífica comprometida con formas deconocimiento racional y sistemático querechace el modelo de las cienciasnaturales y continúe respaldando elconocimiento de “la naturaleza humanatal como aparece en las humanidades ylos estudios culturales […] como algo quese crea a sí mismo, un logro de laconciencia reflexiva articulada mediantesistemas de símbolos, un logro del tiempoy de la historia humana”, que por tanto“requiere sus propias formas decomprensión”. Este argumento –concluyeSmith- “no se opone ni excluye unaciencia natural de ‘lo humano’, pero sí seopone a la pretensión de que elconocimiento científico-natural sea elúnico conocimiento racional” (p. 8).Según Smith, esta cultura essustancialmente europea. Pero si miramoscon más detalle la historia de lapsicología, podemos encontrar tambiénen otros lugares investigadores quecombinaron la búsqueda de teoríaseconómicas y elegantes con el criterioigualmente importante del respeto por elobjeto y sus rasgos esenciales ydefinitorios. El filósofo Francis Bacon, ensu Novum Organum (1620), ya habíaalertado a los científicos de que lamultiplicidad de los objetos estudiados esincompatible con la unicidad de método,que tiene que haber un método para lasmatemáticas (la más simple y fácil de lasciencias) y otro para la política (la máscompleja y difícil). En mi opinión, esteprincipio ha estado más presente enaquellos lugares donde la psicología haBoletín Informativo nº 36 ________________________________________________________ Madrid, verano de 2006

16 _________________________________________________________________________ SEHPcrecido y florecido más. Son los mismoslugares en que algunos investigadores ogrupos de investigadores se haninteresado también por la historia, lafilosofía y el arte. Ese fue el caso de laescuela histórico-cultural rusa (pensemosen la influencia de Bakhtin) o de laescuela funcionalista francesa, cuyosmiembros estudiaron en su mayoríamedicina y filosofía. Así ocurrió en eldepartamento de psicología de Harvard,donde el filósofo Langer ofrecíaregularmente seminarios con el objetivode, según me dijo Bruner una vez,rescatar a todos aquellos científicos delriesgo de morir ahogados en susinstrumentos de laboratorio. Y todos esosinvestigadores tenían el mismo interéspor la creatividad y por el arte, por esosproductos ejemplares de la mentehumana donde, según Meyerson(1948/1989, p. 126), “en mayor medida setraduce lo humano, lo humano en sutotalidad y lo nuevo”, de una manera tantransparente como misteriosa. TambiénGardner admite que cuandoconsideramos la creatividad a través delas obras de Mozart, Picasso o Proust,éstas siguen siendo gloriosas, entendamoso no algo de la actividad esquematizadoraque las produjo” (1982, p. 368). Peroincluso la creatividad de los niños resultasuficientemente fascinante para añadirlacomo un tercer milagro a los dos citadospor Kant: el cielo estrellado y la ley moralque todos llevamos dentro. Quizá no seacasualidad que los dos últimos milagros ylos más humanos, la moralidad y el arte,hayan sido los dos asuntos que más hanestimulado a los psicólogos a trabajar poruna ciencia realmente humana: unaciencia que, para ser humana, debemostrar respeto por sus objetos, los sereshumanos y, por qué no, por las ratastambién.BibliografíaBacon F. (1620/1889). Novum Organum.London: Oxford University Press.Baldwin J.M. (1913). History of psychology:from John Locke to the present time. London:Wattts (2 vols.).Bartlett F.C. (1932/1961). Remembering. Astudy in experimental and social psychology.London: Cambridge University Press.Benson C. (2001). The cultural psychology ofself. Place, morality and the art in humanworlds. London: Routledge.Berger, P. L. (1963). Invitation to sociology:a humanistic perspective New York: AnchorBooks.Berger P. L. (1997). Redeeming laughter.Berlin: Walter de Gruyter.Berlin I. (1969) Four essays on liberty.Oxford: Oxford University Press.Bertalanffy, L. (1968). General systemtheory, New York: Braziller.Billig, M. (1994). Repopulating thedepopulated pages of social psychology,Theory & Psychology, 4(3), 307-335.Blasi, A. (1993). The development ofidentity: some implications for moralfunctioning; in G.G. Noam & T. Wren(Eds.), The moral self: Building a betterparadigm. Cambridge, MA: MIT Press, 99-122Boesch, E. E. (2003). Why does SallyNever Call Bobby ‘I’? Culture &Psychology, 9(3): 287-297.Bresson, F. (1972). L’unité de lapsychologie suivant S. Koch et col.,Journal del Psychologie normal etpathologique, 4, 439-446.Bruner, J. (1986). Actual Minds, PossibleWorlds. Cambridge, MA: HarvardUniversity Press.Bruner, J. (1990) Acts of meaning.Cambridge (MA): Harvard UniversityPress.Bruner, J. (1996). Meyerson aujourd’hui:quelques réflexions sur la psychologieMadrid, verano de 2006 ________________________________________________________ Boletín Informativo nº 36

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SEHP _________________________________________________________________________ 19studies of mind. Cambridge, UK:Cambridge University Press.Windelband, W. (1998). History andnatural science, Theory & psychology, Vol.8(1), 7-22. (Translated from German byJ.T. Lamiell). Yeats, W.B. (1961). Essaysand Introductions. New York: Collier.CRÓNICAS DE LA SEHPXIX SYMPOSIUM DE LA SEHPMiraflores de la Sierra (Madrid), del 26al 29 de abril de 2006DE RATONES A HOMBRES:CRÓNICA A CUATRO PIES Y MANOSPARA RAPSODA Y GUITARRAIván Sánchez MorenoUniversidad Autónoma de BarcelonaRubén GómezUniversidad Autónoma de MadridEl profesor Piero Paolicchi en el XIXSymposium de la SEHP 22 Foto de Juan DelvalNo parece casual el emplazamientodel XIX Symposium de la SociedadEspañola de Historia de la Psicología(SEHP). Las dos ediciones del SymposiumInternacional de Psicología y Estéticaorganizadas entre la UAM y la UNEDtambién tuvieron lugar en la residencia LaCristalera de Miraflores de la Sierra.Situado entre montes alfombrados por elverdor primaveral y bajo un cielo azulcian –perlado de estrellas consteladascuando el manto que todo lo cubre en latierra se torna oscuro como el alma endolor– a tan sólo un kilómetro deVelintonia 3, la casa de veraneo dondeVicente Aleixandre escribiera sus últimosversos antes de morir, el bucólico parajedesprende olores de cedro al alba ycrispaturas de chicharras nocturnas.Lugar idóneo para poetas sitiadospor la tormenta o la nieve, y antiguaresidencia militar, La Cristalera fue lasede perfecta para este symposium de laSEHP, quizá el más ocioso y lúdico decuantos se han organizado desde sufundación en 1986. La primera noche, ytras una “brevísima” muestra de artepictórico con ceras de los niños de laGuerra Civil, una horda de rapsodasBoletín Informativo nº 36 ________________________________________________________ Madrid, verano de 2006

20 _________________________________________________________________________ SEHPencabezados por José Carlos Loredo -queejercía de maestro de ceremonias-, dieronla bienvenida con un recital de cuentos deaires kafkianos, épica científica y tonoexistencial, sobre sueños de académicosfrustrados, evolucionismos a mediocamino entre lo místico y lo grotesco, yparanoias de no-muertos que deseanprofundamente su no-vivir. Cuando elcarillón de un viejo reloj tocó la hora delas brujas, y el último recitante clavaba elpunto final de su lectura, una majestuosamariposa isabelina abrió sus alasverdiazules apostada contra el cristal dela terraza que sirvió de gótico escenario.La silueta del insecto, recortada sobre lafaz de la luna, se convertiría en estandarteemotivo de nuestra mórbida memoria;más aún teniendo en cuenta que sufre demuerte la herida de la extinción de suespecie.Jueves, 27 de abrilCon una alegría que para nadapresagiaba sus eternísimas horas deinsomnio posteriores, el inefable JorgeCastro (acompañado de Belén Jiménez eIrina Rasskin) entregó a cada participanteuna carpetilla con el programa delsymposium, ingeniosamente diseñadopor Fernando Agresta imitando lasrevistas de ciencias y artes del espíritu deprincipios de siglo pasado –guiñándoleun ojo a Chema Madoz, maestro deltrampantojo visual–.La apertura corrió a cargo de JuanAntonio Huertas, José Quintana y DolorsSáiz. El primero de ellos, Decano de lafacultad de psicología de la Autónoma deMadrid y miembro de la sociedad, intentótranquilizar un poco los ánimos ante lallegada del tan temido Plan de Bolonia,pero también advirtió de la necesidad quetenía la historia de la psicología de abrirsea otros territorios si quería hacerse unhueco en el clima competitivo que nosespera. Por su parte Pepe Quintana, comorepresentante de la organización nosnarró, con el rigor histórico que lecaracteriza, cómo se gestó la idea deasumir la organización de esta edición yla decisión de que el Symposium secelebraría en este pequeño santuario de lasierra madrileña. Por último, lapresidenta nos dio la bienvenida y nosdeseó una grata estancia. Tras estasbreves intervenciones, Alberto Rosa hizolas veces de cicerone del profesor PieroPaolicchi quien, en su brillanteconferencia inaugural, nos haría ver quela historia de la psicología es la historia delos insiders que se citan en los libros depsicología. Pero ¿qué pasa con losoutsiders, adónde fueron a parar? ¿O esque acaso nunca desaparecieron,agazapados entre las sombras de lafilosofía, la literatura y la estética?A tenor de la cuestión, la primeramesa de discusión se concentró en eltriunvirato Música-Pintura-Literatura, enla que se barajaron Maupassant, Dubuffety el raw art, la alteridad y la alteración, lacura y la locura de y por el arte. Y es quela enajenación nunca nos fue ajena... Lapropuesta “nietzscheana” de SilviaEspañol abrió una suculenta polémica queprácticamente enlazó con la comidaofrecida por Ana y el resto del servicio derestauración, auténticos reparadores delcuerpo.Al alma le seguiríamosenganchando parches en la siguientemesa, que nos atreveríamos a rebautizar“Invocando a los ancestros: orígenes deuna historia no contada”, dado el ampliorepaso al abanico de últimos renacentistasde la ciencia española: Viqueira, Lafora,André, Santamaría... Sensibles al arte,socialmente comprometidos yrenovadores del anquilosamientotradicionalista de la psicología de suépoca, el espectro de nombres resultó tanMadrid, verano de 2006 ________________________________________________________ Boletín Informativo nº 36

SEHP _________________________________________________________________________ 21estrechamente relacionado con el mundode las artes como con el de las ideas.Tras la habitual y necesaria “dosis”de cafeína nos dispusimos a encarar unasesión de pósters a la que la organizaciónoptó por dar gran protagonismo. Latemática de los trabajos estuvo divididaen la mayoría de los casos entre la retóricaen psicología y la influencia de ésta en lapráctica y teoría del cuidado enenfermería. Casi todos los autoresoptaron por fulminar el formato clásicode papel impreso a golpe de cañón ycódigo binario. Todos los trabajosgozaban de gran calidad y evidenciaronque un póster nada tiene que envidiar auna ponencia. Quizá en próximasediciones del symposium convendríaincluir este tipo de trabajos en la revistade la sociedad, tal y como se vienerealizando con las comunicaciones orales.Otras actividades lúdicasamenizarían el espíritu y distraerían lasneuronas de sus excesos esa mismanoche. Tras la cena, un recital de guitarrade Carlos Jimeno se aventuró por sonescaribeños y chôros bachianos, reavivó a losmaestros Tárrega y Yepes y aflamencófandangos cortesanos de otras eras, antesde que una musa caribeña con nombre detierra africana –Kenya– y entrevestida desedas y gasas se librara de cadenasinvisibles bailando una pieza de PinkFloyd. Un obnubilado gato noctámbulo seasomó por la terraza, atraído por lamúsica. Portaba consigo el fuego fatuo delbosque en lo más hondo de sus pupilas.Viernes, 28 de abrilRestregándose las últimas legañasdel alba, las hadas bendicieron el nuevodía, alumbrando con la presencia deTomás Fernández una mesa sobre teoríasdel pasado observadas desde el presenteinmediato. Fue seguida de otra mesadedicada a las tecnologías del cuidado delyo, cuyo protagonismo, sin embargo,terminaría recayendo sobre los hombrosde Kostyleff y sus discutidísimas críticas ala crisis de la psicología.Aún algo amodorrados por unadigestión atropellada, la primera mesa dela tarde enfocaría sus miradas en losmúltiples protagonistas y escenasinstitucionalizadoras de la psicologíaespañola, aunque el debate posteriorincidiría sobre todo en el actual estado dela Revista de Historia de la Psicología. Sinsolución de continuidad, un animadísimoy entrañable Juan Delval obsequió a lospresentes con un paseo nostálgico –perodesternillante– entre sus recuerdos deformación universitaria, cruzándoseanécdotas sobre Piaget, Siguan,Aranguren.... De paso, desmitificaría lainfructuosa labor de condensar yconsensuar una única historia de lapsicología y sus protagonistas. Tal veztodo pueda reducirse a una simplecuestión: ¿dinamismo o morfología?Tras la conferencia -y exhibiendounas evidentes ojeras- los miembros delcomité organizador nos invitarían a todosa la cena de gala y a un bailoteo en lasboîtes aledañas, a desentelarañar lasglándulas y los ijares, para gozo y gocepropios y ajenos.Sábado, 29 de abrilEn la primera mesa del día seintentaron definir y delimitar lasproblemáticas fronteras entre elpragmatismo, el funcionalismo y elconductismo, con un mayor pesohistórico en los dos primeros. La mesapostrera centraría su interés en elcognitivismo y su insistencia en la“concienzuda concienciación de laconciencia”. David Travieso -poniendovoz a la comunicación que presentabajunto a Marcos Fernández- cerró laspresentaciones del SymposiumBoletín Informativo nº 36 ________________________________________________________ Madrid, verano de 2006

22 _________________________________________________________________________ SEHPentroncando sus reflexiones con lainmediata conferencia de cierre delprofesor Michael Turvey. De la mano delprofesor de la Universidad deConnecticut tuvimos la posibilidad detransitar –al menos teóricamente- poralgunas puertas de la percepción.En opinión de estos cronistas, esevidente que algunas afiladas sugerenciasen los debates posteriores a cada mesamanifestaron una incomodidad respecto ala falta de un formalismo científico enpsicología, cuya variedad teórica podríadevenir síntoma de madurez y/odecadencia del propio intento por hacerconstatar una historia cerrada de lapsicología en España. Quizá la raíz deesos elitismos no responda tan sólo a laspolíticas sociales y metodológicas de cadaépoca, sino también a un consecuentetrasfondo epistemológico. O tal vez elproblema radique en una posturacientificista y algo ingenua por estableceruna equivocada representabilidad de larealidad. En tal caso, un objetivo utópico.Por último, creemos que se hizoevidente que el propio estudio de lascrisis de la psicología provocaconstantemente la construcción de nuevasretóricas renovadoras, por lo que suseguimiento supondría tal vez unadudosa indexación de todo un fracasocientífico. En este sentido, FlorentinoBlanco, sin duda el espíritu del symposiummás allá de su labor de secretario, bromeómuy seriamente con la posibilidad deestablecer la conciencia de crisis como unacategoría historiográfica de la psicología atener muy en cuenta en veniderosestudios, pudiendo existir además comogénero literario autónomo dentro de lahistoria.Como broche de cierre actuaría elcoro de la Facultad de Psicología con unbreve repertorio. Después, todos pudimossiestear ante el último frugal ágape. Aúnasí, antes de la partida un escuálidogrupúsculo de rebeldes promovieron unafugaz excursión por los alrededores,asándose al solaz de Lorenzo, paseandopor entre matices del verde y del ocre,bajo un cielo sin nubes y una brisaacariciadora como amante sin nombre. Lapoesía y la estética, aprisionada en cadahierba y en cada roca del camino, en cadanota del mirlo, en cada veta de árbol, y encada objeto guardado –en cada piedra derío, en cada foto cautiva, en cada recuerdomatérico que atesoramos de vuelta–, esapoesía, decíamos, fue quizá el origen detodo. Del por qué de la psicología,incluso. De la argamasa de la historia. Delamor y de la memoria.Queda en el recuerdo el abrazodebido a los anfitriones que nos acogieroncon el más sincero cariño: Tino, Pepe yJorge. Para ellos y también para los demásva dedicado este texto firmado a dosmanos y dos pies esperando podernos verde nuevo en el próximo symposium,previsto en otra cuna del arte: Cadaqués,pueblo natal de Dalí. ¡Hasta entonces, unfuerte abrazo!Congresistas del XIX Symposium de laSEHP 33 Foto de Juan DelvalMadrid, verano de 2006 ________________________________________________________ Boletín Informativo nº 36

SEHP _________________________________________________________________________ 23CONVOCATORIASDE LA SEHPREUNIÓN INTERMEDIAMadrid, 18 de noviembre de 2006Las funciones de la Historia en lainvestigación psicológicacontemporáneaEl sábado 18 de noviembre delpresente año tendremos la oportunidad,una vez más, de encontrarnos en laFacultad de Filosofía de la Universidadcomplutense, con motivo de la reuniónextraordinaria de la SEHP. El temamonográfico que convocará nuestrareflexión será “Las funciones de laHistoria en la investigación psicológicacontemporánea”.Como es fácil de advertir, latemática propuesta mantiene una estrecharelación con la que motivó nuestrareunión intermedia del pasado año,acerca de Las funciones de la Historia de laPsicología en el marco de la convergenciaeuropea. En esa misma dirección, aunque aotro nivel, nos gustaría seguirpromoviendo la discusión con respecto alalcance de nuestro trabajo y sobre elgrado de penetración efectiva que elmismo pudiera tener en las diversas áreasde conocimiento que constituyen anuestra disciplina en su conjunto. Parecelógico que los que nos dedicamos a lahistoria nos preguntemos sobre lasfunciones que nuestro trabajo puedecumplir en el escenario actual de lapsicología, ya perfectamenteinstitucionalizada y con altas dosis deautosuficiencia. Siendo así, es razonableque tratemos de establecer puentes decomunicación entre nosotros y los demáspsicólogos, con la esperanza de precisarcuáles pueden ser sus demandas concretas(si es que tuvieran algunas) para con la‘historia de la psicología’ y también paratratar de sensibilizarles con respecto a unsaber, la historia, que tantas veces haactuado como eficaz argumento para suspropios propósitos académicos yprofesionales.Con la intención de garantizarnosel éxito de la reunión, contaremos(además de con la segura presencia de unbuen número de socios) con laparticipación de dos ponentes queplantearan el quid de la cuestión desde laóptica del presente y la de la historia:ellos son Javier Méndez Carrillo,Catedrático del Área de Personalidad,Evaluación y Tratamiento Psicológico dela Facultad de Psicología de laUniversidad de Murcia, y Alberto RosaRivero, Catedrático del Área de PsicologíaBásica de la Universidad Autónoma deMadrid y comprometido valedor de lasvirtudes de la historia. Javier nos hablaráde cuáles son las directricesepistemológicas e históricas que dirigensu trabajo actual, muy centrado enproblemas de psicología de la salud eintervención psicológica; Albertointervendrá como contrapunto teórico,desde su particular concepción sobre lahistoria. En fin, Historia y Presente,enfrentados en un efectivo juego deespejos que tendría que actuar como unpuente de plata, no para el supuestoenemigo que huye, sino para el seguroaliado al que se espera encontrar.Juan Antonio Vera FerrándizVocal de la Junta Directiva de la SEHPBoletín Informativo nº 36 ________________________________________________________ Madrid, verano de 2006

24 _________________________________________________________________________ SEHPXX SYMPOSIUM DE LA SEHPCadaqués (Girona), del 10 al 12 mayo de2007SedeLa celebración del XX Symposiumde la Sociedad Española de Historia de laPsicología tendrá lugar en Cadaqués(Girona) en la Sala “Art i Joia” del 10 demayo al 12 de mayo de 2007, estando alcargo de su organización la UniversidadAutónoma de Barcelona.TemasEl Symposium organizará mesas dediscusión en torno a los siguientesaspectos:1. Personajes en el recuerdo: el 150aniversario del nacimiento de VladimirBechterev, Alfred Binet y Karl Pearson.2. A propósito de los cien años del primerencuentro entre Freud y Jung, hablemosde psicoanálisis.3. Encuentros y desencuentros: corrientesy sistemas psicológicos en debate.4. Una mirada a nuestro propio pasado:Historia de la psicología española.5. Relaciones entre teoría y praxis:Historia de la psicología aplicada.6. Dando paso a la reflexión: cuestionesepistemológicas, psicosociales ehistoriográficas a la palestra.7. La historia como base para laexplicación de la psicología actual:estudios sobre el desarrollo de diferentesconceptos, materias, procesos, métodos yáreas de la psicología.Como en años anteriores, seadmitirán trabajos que no se ajusten a lostemas propuestos, siempre y cuandotengan relación directa con la temáticapropia de la Historia de la Psicología, ouna orientación claramente histórica.Las contribuciones científicas de losparticipantes podrán adoptar forma decomunicación oral o póster. Asimismo,deberán indicar la mesa de discusión queconsideran más adecuada para laubicación de su trabajo. Sin embargo, enúltimo término, la decisión definitiva,tanto en lo que se refiere a la ubicacióncomo al tipo de comunicación,corresponderá al Comité Organizador y alComité Científico.Presentación de trabajosLas personas que deseen presentaralgún trabajo deberán enviar al ComitéOrganizador un resumen del mismo(entre 450 y 500 palabras) antes del 31 dediciembre de 2006, en el que harán constar:el título de la investigación, nombre delautor/autores, centro de trabajo,dirección y teléfono, fax y e-mail decontacto.El trabajo completo (sólocomunicaciones), de una extensiónmáxima de 10 páginas a doble espacio(alrededor de los 18000 caracteres) enfuente Arial de 12 puntos, deberá llegar alComité Organizador con anterioridad al28 de febrero de 2007. Se incluirán doscopias del texto de la comunicación entamaño DINA4 y una copia en disquetede 3,5” (PC compatible) en formato Word.Con el fin de que el ComitéCientífico y el Comité Organizadorpuedan realizar adecuadamente su tareade revisión y admisión de trabajos es muyimportante que se respeten estrictamente losplazos y formatos señalados. La resolucióndel Comité Científico se hará llegar alprimer firmante de los trabajos.Sólo se publicarán en la RevistaHistoria de la Psicología aquellos trabajosaceptados que reúnan los siguientesrequisitos: 1) Extensión máxima deaproximadamente 18.000 caracteres; 2)Título del trabajo (en castellano e inglés);3) Resumen (máximo 300 palabras); 4)Palabras claves; 5) Abstract (en bueninglés); 6) Keywords; 7) Nombre de losMadrid, verano de 2006 ________________________________________________________ Boletín Informativo nº 36

SEHP _________________________________________________________________________ 25autores; 8) Dirección profesional; 9)Teléfono de contacto, fax y correoelectrónico. Se incluirá la dirección de losautores a pie de página del documento.Como está preestablecido en la normativade la SEHP sólo se publicará un trabajopor autor, independientemente de que suautoría sea individual o colectivaComité Organizador y SecretaríaEl Comité Organizador estáintegrado por los siguientes miembros:Mónica Balltondre, Maribel Diaz, DolorsSáiz y Milagros Sáiz.El Comité Científico estarápresidido por Milagros Sáiz de laUniversidad Autónoma de Barcelona.Toda correspondencia relativa alXX Symposium de la SEHP deberáremitirse a:XX Symposium de la S.E.H.P.Arxiu i Seminari d’Història de laPsicologiaDpto. de Psicología Básica, Evolutiva y dela EducaciónFacultad de Psicología. Edificio BUniversidad Autónoma de Barcelona08193- Bellaterra (BCN)Tfnos: 935813140, 935812357, 935812365Fax: 935813329e-mail: milagros.saiz@uab.esCuotas de inscripciónAvanzamos las cuotas que regiránel XX Symposium, pero dejamos para unapróxima información los datos bancariosa los que se deberán remitir dichas cuotas.No sociosde la SEHPSocios de laSEHPEstudiantes(sin cena degala)Estudiantes(con cenade gala)Antes del15 de marzode 2007Después del15 de marzode 2007170 E 190 E140 E 160 E40 E 60 E90 E 110 EEstas cuotas cubren la inscripción,los coffee-breaks y la cena de gala, perono incluyen las comidas o cenas diariasdurante el Symposium.Boletín Informativo nº 36 ________________________________________________________ Madrid, verano de 2006

26 _________________________________________________________________________ SEHPPREMIOS DE LA SEHP 2007La Sociedad Española de Historia dela Psicología convoca los premios “JuanHuarte de San Juan” y “AntonioCaparrós”, para trabajos de Historia de laPsicología en España y fuera de Españarespectivamente, de acuerdo con lassiguientes basesPREMIO JUAN HUARTE DE SAN JUAN1. Los trabajos deberán versar sobrecualquier tema del pasado de la psicología ociencias afines en España.2. Podrán concurrir a los Premios losestudiantes universitarios que acrediten sucondición de tales, y que estén iniciándoseen la investigación de dichos temas.3. Los trabajos deberán estar redactados encualquiera de las lenguas del EstadoEspañol, ser originales y no haber sidopublicados previamente.4. Podrán ser realizados individualmente oen equipo.5. Deberán tener una extensión de entre 25 y30 folios mecanografiados a doble espacio, iracompañados de las correspondientesreferencias documentales y presentarse portriplicado.6. El plazo de presentación se cerrará el 31de marzo de 2007. Los trabajos deberán serremitidos a: Dr. D. Florentino Blanco Trejo(Secretario de la SEHP). Dpto. dePsicología Básica. Facultad de Psicología.Universidad Autónoma de Madrid.Campus de Cantoblanco. 28049 Madrid.7. El trabajo premiado se presentará en elXIX Symposium de la S.E.H.P., y serápublicado en la Revista de Historia de laPsicología. Sus autores recibirán unacantidad en metálico de 180 euros.8. Actuará de Jurado un Comité Científicodesignado por la Junta Directiva de laSociedad Española de Historia de laPsicología.9. El fallo del Jurado será inapelable y elPremio podrá, en su caso, ser declaradodesierto.PREMIO ANTONIO CAPARRÓS1. Los trabajos deberán versar sobrecualquier tema del pasado de la psicología ociencias afines fuera de España.2. Podrán concurrir a los Premios losestudiantes universitarios que acrediten sucondición de tales, y que estén iniciándoseen la investigación de dichos temas.3. Los trabajos deberán estar redactados encualquiera de las lenguas del EstadoEspañol, ser originales y no haber sidopublicados previamente.4. Podrán ser realizados individualmente oen equipo.5. Deberán tener una extensión de entre 25 y30 folios mecanografiados a doble espacio, iracompañados de las correspondientesreferencias documentales y presentarse portriplicado.6. El plazo de presentación se cerrará el 31de marzo de 2007. Los trabajos deberán serremitidos a: Dr. D. Florentino Blanco Trejo(Secretario de la SEHP). Dpto. dePsicología Básica. Facultad de Psicología.Universidad Autónoma de Madrid.Campus de Cantoblanco. 28049 Madrid.7. El trabajo premiado se presentará en elXIX Symposium de la S.E.H.P., y serápublicado en la Revista de Historia de laPsicología. Sus autores recibirán unacantidad en metálico de 180 euros.8. Actuará de Jurado un Comité Científicodesignado por la Junta Directiva de laSociedad Española de Historia de laPsicología.9. El fallo del Jurado será inapelable y elPremio podrá, en su caso, ser declaradodesierto.Madrid, verano de 2006 ________________________________________________________ Boletín Informativo nº 36

SEHP _________________________________________________________________________ 27RESEÑAS CRÍTICASLafuente, E.; Loredo, J.C.; Herrero, F.;Castro, J. (2005). De Vives a Yela:Antología de textos de historia de laPsicología en España. Madrid: UNED.370 págs. ISBN 84-362-5180-6.No es la primera vez que vemos recogidaen letra impresa la preocupación docente,latente en la presente Antología, dealgunos de los compiladores de lamisma 4 . Todos hemos lamentado lapérdida prematura de A. Ferrándiz. Mas,la profunda vocación docente del Grupode Historiadores de la UNED ha hechoque esta inestimable ausencia se hayavisto compensada, con creces, con laincorporación de dos nuevas firmas a suactual proyecto historiográfico, que condelicadeza dedican a la compañeradesaparecida. La novedad del nuevotrabajo reside en que el tema es en estaocasión la Historia de la Psicología enEspañola. Realizados uno y otro porconsagrados especialistas en susrespectivas materias, en ambos casosestamos ante trabajos excelentes, a losque, debido al tipo de género literario alque pertenecen y estando situados almargen de dimensiones metahistóricas,más que someter a polémica sus ideasdeben ser reseñados en términos de unaabreviada descripción de sus caracteresfundamentales. Tal me corresponde con elvolumen recientemente publicado, obrade interés especial y, por lo queconocemos, única en su género, para4 Ferrándiz Lloret, A., Lafuente Niño, E. y LoredoNarciandi, J.C. (2001), Lecturas de Historia de laPsicología. Madrid, UNED.quienes hayan de seguir en el aula –y aúnfuera de ella- el curso principal de laevolución histórica de la psicologíaespañola.El nuevo texto, que aparece en unacuidada edición, es, en primer lugar, unaobra sobre “historia” del campo de que seocupa. Anclados en la tesis orteguiana deque, no teniendo naturaleza, lo que elhombre tiene es “historia”, el esfuerzo decomponer una Antología de textosclásicos alcanza su sentido más profundocuando se asienta sobre la tesis de la“historicidad” de los textos mismos, ymás aún si se asume igualmente la“historicidad” del ser y del pensar de susautores. En tal caso, si se afirma que cadatramo del “ayer” –que a su vez fue un díael presente de su propio pasado- terminahoy haciéndose carne en nosotros, en laprofundidad de nuestro espíritu, denuestra cultura, de nuestra ciencia, denuestra psicología…, resulta que,aplicando la tesis de H. Spencer de que“para saber lo que es el espíritu hay quecomprender cómo ha llegado a ser”, laAntología de textos de historia Psicología enEspaña de los Profesores de la UNED seconvierte por ello mismo en uninestimable instrumento –condensado,pues tal es la naturaleza del tipo dedocumento elegido- para el conocimientode nuestra psicología original del pasadoy nuestra manera de ser psicólogos en elpresente.En todo caso, siendo como es uninstrumento “inestimable”, no es el únicoentre los necesarios para cumplir dichocometido. Desde hace algunos años ladocencia de la Historia de la Psicología enEspaña –o, para quienes no sin ciertooptimismo queremos ir algo más lejos, dela “psicología española”- viene siendodotada de los instrumentos necesariosque el ejercicio del cargo docenterequiere. De hecho, las diversasBoletín Informativo nº 36 ________________________________________________________ Madrid, verano de 2006

28 _________________________________________________________________________ SEHPdimensiones de la causalidad histórica –ideal, personal y social-, generalmenteasumidas para el ejercicio de la prácticahistoriográfica han venido siendorazonablemente atendidas, una tras otra,en tiempos recientes. En efecto, más alláde las exigencias de una simpleexposición de las “ideas psicológicas”,esta perspectiva fue solidamente cubiertapor el manual general del profesorCarpintero (1994/2005) 5 , y a él siguierontratamientos parciales sobredeterminadas perspectivas, tales como la“biográfica” (Sáinz y Sáinz, 1996) 6 , la“socio-institucional” privada (Blanco,1997) 7 y, más recientemente, la“institucional” pública (Quintana, 2004) 8 .Mas, en el contexto de su docencia,faltaba aún a la disciplina un instrumentomás, necesario sin duda para hacerpresente a los alumnos de manera fácil ydirecta la psicología de nuestros grandesmaestros, que lo es de nuestro pasado, lasabia de la que se nutre en parte nuestrapsicología presente. Pues bien, destinadaprecisamente a llenar ese vacío, laaparición de la Antología de textos dehistoria de la Psicología en España, de losProfs. Lafuente, Loredo, Herrero y Castroha venido a completar finalmente ladotación instrumental mínima que laasignatura requiere para desempeñar susobjetivos docentes y en tal sentido losespecialistas en la materia saludamos con5 Carpintero Capel, H. (1994), Historia de la psicologíaen España. Madrid, Ediciones Pirámide, 2005 (2ªedic.).6 Sáiz, M., y Sáiz, D., Coords. (1996), Personajes parauna Historia de la Psicología en España. Madrid,Ediciones Pirámide.7 Blanco, T. Edit. (1997), Historia de la psicologíaespañola. Desde una perspectiva socio-institucional.Madrid, Biblioteca Nueva.8 Quintana Fernández, J. (2004), Institucionalización dela Psicología en la Universidad española. Avatares de susCátedras en la primera mitad del siglo XX. Valencia,Revisa de Historia de al Psicología.toda satisfacción la aparición de sutrabajo. .La selección de textos incluidos en la obracumple con eficacia el objetivo básico deeste género de literatura historiográfica, asaber, el de poner al alcance de losestudiantes las principales fuentesprimarias de la historia de la psicología española. Lo cumple con generosidad,tanto por el número de autoresseleccionados como por la inclusión de untexto doble en algunos de loscomúnmente considerados como másdecisivos de dicha historia (Vives, Huarte,Feijoo, Simarro, Ortega y Gasset,Rodríguez Lafora, Marañón, Germain,Mira, Siguán, Pinillos y Yela); y locumple, en fin, porque el criterio deselección les ha llevado a recoger aquellasperspectivas psicológicas quecontribuyeron en mayor medida alnacimiento y desarrollo de la psicologíaen momentos sucesivos de nuestrahistoria de esta ciencia.Destinada a la docencia universitaria, laAntología de textos de historia de la Psicologíaen España –expresión que hubiera bastadocomo título de la obra- selecciona 66textos de 54 Autores. Se trata de untrabajo de recopilación, con fines deorientación intelectual, en el que, desde elpunto de vista formal, no cabe duda deque todos los que están deben ser partedel mismo. La escueta nota biobibliográficaque precede a cada textopermite establecer una primera ubicaciónhistórica del mismo, lo cual facilita elprimer contacto con su contenido inclusopara quienes no estén abocados autilizarlos en las aulas universitarias. A lahora de fijar la configuración de la obra,sus autores han asumido conscientementealgunos sesgos, inevitables por lo demásen este tipo de trabajos. La elección detextos cortos les ha permitido presentarun panorama completo del campo del queMadrid, verano de 2006 ________________________________________________________ Boletín Informativo nº 36

SEHP _________________________________________________________________________ 29se ocupa, pero conlleva asimismo, comocontrapartida, la necesidad de dejar en lapenumbra la riqueza y peculiaridadesconcretas que pudiera ofrecer la lecturade textos más extensos. Ello determinaque, además de remitir a la obra delProfesor Carpintero (1994/2005) –que porlo demás les sirvió de guía en la selecciónde autores- en demanda de másinformación para “completar el sentidode los textos que se le ofrecenfragmentariamente”, los autores de laAntología dejan a la labor del Profesor y ala comunicación directa profesor-alumnola cobertura final de este cometido. Porotra parte, la asunción de un criteriocronológico estricto como guía principalde la organización de un material tandiverso –que, en general, sólo permite un“viaje de ida”- conlleva sin duda un sesgomás difícil –y comprometido- decontrarrestar. Lo asumen particularmenteen dos puntos. En primer lugar, laelección del “umbral del Renacimiento”como límite hacia atrás –el límite haciadelante es colocado en la “generación de1916”- priva a los lectores de la toma deun contacto directo con textospsicológicos originales de precedenteshistóricos de indudable interés, comopueda ser, p.e., el de R. Llull, figuraimportante en la configuración de lahistoria filosófica y psicológica española.En segundo, la elección del ordencronológico estricto, evitandoagrupaciones temáticas, sistemáticas,escolares, locales, etc. (bien que, en laPresentación de la Antología sus autoresdan por sentado que existenefectivamentedeterminadas“tradiciones”, tales como, p.e., lasrelacionadas con la racionalidad de losanimales, el cuidado y las tecnologías delyo, la naturaleza del alma y la conciencia,las diferencias individuales, la psicologíanacional, la psicotecnia y las relativas a lafundamentación y aplicación de lapsicología), si bien resulta de sumautilidad para una visión secuencialcompleta de la aparición y expansión delas ideas psicológicas concretas enEspaña, obliga a los lectores a organizar aposteriori y por iniciativa propia losperiódicos “regresos” y las oportunasagrupaciones más o menos ocultas en elvariado material recibido, a las que lanecesaria reconstrucción historiográficales dejará inevitablemente abocados;evidentemente, el sesgo de esta visióncronológica reside aquí en ladeterminación del punto en el que ellector –particularmente el lector joven alque va dirigido- se halla capacitado pararealizar por sí mismo aquellos “viajes deregreso” con fines de reconstrucciónhistoriográfica, determinación que loscompiladores de la Antología hanconsiderado en términos positivos a favordel alumnado. Precisamente en relacióncon ello, resulta loable la invitación querealizan a los jóvenes lectores aprofundizar en las ideas psicológicascontenidas en las Lecturas, señalando alfinal de cada una trabajos historiográficosde especialistas sobre la materia. Y noresulta menos loable el que en algunoscasos hayan incorporado a la Antologíatextos que –como el de López de Ayala(sobre el adiestramiento de animales), elde Suárez (sobre el alma), el de Sanz delRío (sobre la “psicología del niño”) o el deD. Nieto Gómez (sobre la inteligencia delos delfines) y otros- no son precisamentelas más frecuentadas por las exposicioneshistoriográficas al uso de tales materias.Antes de finalizar, y sin duda como efectode la deformación profesional dehistoriador, bueno será recordar que elnombre de algunos intelectuales que, bienpor la novedad de sus ideas psicológicas,bien por su condición de eslabones en lacadena histórica, podrían dignamenteBoletín Informativo nº 36 ________________________________________________________ Madrid, verano de 2006

30 _________________________________________________________________________ SEHPformar parte de la presente Antología.Tales serían, p.e., los casos de Sabuco,Ignacio Rodríguez, Palmés o PeinadoAltable. Al propio tiempo, se hecha demenos una representación de alguno delos introductores del sensismo y laIdeología en España (como Martel, JustoGarcía o Muñoz Capilla). Quizás fueaquella duplicación de textos de unmismo autor lo que les privó de un lugaren esta Antología, que de por sí resulta yabastante extensa. En todo caso, al margende estas observaciones, que en el fondo nopasan de ser meros desiderata del quereseña, el excelente trabajo de los Prof.Lafuente, Loredo, Herrero y Castropermanecerá ahí como un destacable hitoen el proceso de dotación de instrumentosdocentes, ideales y necesarios, en unamateria universitaria en la que hace sólouna década casi todo estaba por hacer eneste campo. Debido al indudable interésintelectual y académico que encierra, esde esperar que la Antología de textos dehistoria de la Psicología en España searecibida y utilizada por sus potencialeslectores con el mismo espíritu de entregaa la materia con el que fue confeccionadapor los historiadores de la psicología de laUNED.José QuintanaUniversidad Autónoma de MadridLatour, B. (2006). Changer de société.Refaire de la sociologie. Paris: LaDécouverte. 408 págs. ISBN: 2-7071-4632-3.Poco, aparentemente, puede tener deinterés para un colectivo de historiadoresde la psicología el último libro de BrunoLatour, recientemente traducido alfrancés y ligeramente adaptado a laaudiencia francesa y ampliado por elautor tras su publicación anglosajona enel pasado 2005. El título puede incluso serdisuasorio y haría que muchos de loslectores de este Boletín lo pasaran por altoen el stand de novedades de su libreríafavorita. “Cambiar la sociedad. Rehacer lasociología” parecería más bien de interéspara otros colegas del campus centradosen la teoría social o para algunospsicólogos sociales, quizá ni siquiera coninterés por sus historias disciplinares.Permítanme, pues, intentar convencerlesde que si lo encuentran al menos lohojeen. Por tanto, en lo que sigue trataréde mostrarles la repercusión que tendríaen términos metodológicos y teóricospara un historiador de nuestra disciplinauna lectura de este libro ameno, denso eintelectualmente refrescante 9 .Bruno Latour, francés oficialmenteformado como filósofo, ha sido laureadointernacionalmente como antropólogo dela ciencia y la tecnología, destacando pornumerosos intentos de acabar con la9 No en vano, las obras de autores actuales querealizan estudios de tipo genealógico sobre lasrelaciones entre las formas de la subjetividadcontemporáneas y las prácticas y teorías psicológicas-Nikolas Rose y toda la ola de neofoucaultianosrecogenbastante influencia del “giro simétrico” delentorno de Latour (que intenta explicar, dejando delado el socio-constructivismo propio de lossociólogos de la ciencia y las epistemologíasinternalistas, realistas y psicologicistas al uso, lageneración simétrica de humanos y no-humanos através de la práctica tecnocientífica). El rechazo deeste tipo de análisis en nuestra disciplina, en mimodesta opinión, se debe tanto a cuestionesfilosóficas de base, de política epistemológica y alespíritu de confrontación entre “críticos” y“tradicionales” (a veces increpados erróneamentecomo positivistas) que hace que los segundosrechacen a los primeros e incremente el espíriturevolucionario en ellos, como a la falta de análisisempíricos, estudios de caso y mayor concreción enlos primeros que permitiera mostrarles el trabajo alos segundos, para lo que creo que la obra de Latoury sus colegas (más en la línea del propio Foucaultque los autodenominados seguidores) puede ser deun enorme interés.Madrid, verano de 2006 ________________________________________________________ Boletín Informativo nº 36

SEHP _________________________________________________________________________ 31distinción entre el internalismo y elexternalismo en la explicación de lasprácticas científicas y tecnológicas endiversas obras, a partir tanto de estudiosetnográficos (de proyectos tecnológicos -como el fallido tren ARAMIS- o de laactividad en un laboratorio deendocrinología) como de estudioshistóricos (destaca su análisis sobre LouisPasteur y la pasteurización de Francia) ymúltiples ensayos sobre las relacionesentre ciencia, tecnología, política ysociedad. Afortunadamente para losneófitos, este último libro quepresentamos no es un libro especialmentetécnico, sino que se trata de un intento desistematizar y presentar, de formaretrospectiva y panorámica, el trabajo queél y sus colegas han desarrollado en losúltimos veinte años, integrando unacorriente que ha sido mejor conocida en elmundo anglosajón como “Actor-NetworkTheory” (Teoría del Actor-Red o, mejor,bajo el acrónimo ANT). Sin embargo, parael gozo de los iniciados, no se trata de unsimple resumen o puesta al día, sino deuna reconceptualización y actualizaciónde gran parte de estas investigaciones,que el autor define más bien como unintento personal de dar sentido tanto asus tareas más antiguas como a susnuevos proyectos.Me permitiré aquí evitarles la polémicatécnica en el seno de la propia ANT 10 y losEstudios de la Ciencia y la Tecnología yme centraré en su mérito como librointroductorio para repensar la forma y elcontenido de la historia de una disciplinacomo la nuestra.Su proyecto personal, que se intentafundamentar y justificar en su Parte I, es10 Ver la recensión crítica de Tirado, F. (2005). LaTeoría del Actor-Red y la reinvención de lo social.AIBR. Revista de Antropología Iberoamericana, NúmeroEspecial (Noviembre-Diciembre) enhttp://www.aibr.org/antropologia/44novun intento de sustuir el significado, lateoría y el método de la sociología,replanteada como una ciencia general delas asociaciones o asociología. No se trata,al igual que en el propio proyecto deLatour en el marco de los Estudios de laCiencia y la Tecnología, de un intento deextender la sociología a la explicación detodo, sino de configurar y generar nuevosconceptos para dar cuenta de la creaciónsimétrica de las asociaciones, lasvinculaciones en un sentido genérico,entre los humanos y no-humanos quepermita repensar la brecha entreGeisteswissenschaften y Naturwissenschaftenpara dar lugar a una nueva epistemologíapolítica (a unas nuevas relaciones entrePolítica y Ciencia) 11 .Latour intenta, en los primeros compasesdel libro, reconfigurar “lo social” como unmovimiento de asociación yestabilización, no como un sustantivo quedefina la modalidad de lo asociado o lasustancia de la asociación (el supuestocontenido ontológico de la sociología), através de someter diversas concepcionesclásicas de la sociología y la epistemologíaa “prueba”, el efecto acumulativo de cincoimportantes reconceptualizaciones (cadauna de ellas presentada profusamente enun capítulo aparte con una cuantiosabibliografía de estudios empíricos yreflexiones teóricas que las fundamentan):no existen los grupos, como conjuntosestáticos de entidades homogéneas, sino“el agrupar” de elementos heterogéneos,para lo que introduce una nueva teoría dela acción; “actor es todo aquello que causeuna diferencia”, aquello que hace hacer,11 Ver un desarrollo más profuso en Sánchez-Criado,T. y Blanco, F. (2005). Introducción: Losconstructivismos ante el reto de los Estudios de laCiencia y la Tecnología. AIBR. Revista de AntropologíaIberoamericana, Número Especial (Noviembre-Diciembre)enhttp://www.aibr.org/antropologia/44novBoletín Informativo nº 36 ________________________________________________________ Madrid, verano de 2006

32 _________________________________________________________________________ SEHPesto es un mediador, mientras que lo querepite causalidades sería unintermediario; esto le lleva a numerosasconsecuencias sobre las nociones de lacausalidad: nos conmina a considerar laacción como algo que siempre está“enmarcado” por la forma de la relaciónheterogénea y que siempre incorporanovedades,transformacionesinesperadas, a pensar en la agencialidadde los no-humanos y que lo humano esuna composición heterogénea, sociotécnica.Asimismo, en un capítulobrillante sobre las consecuencias de laANT para la Epistemología y la Políticade la modernidad (Des faits indiscutablesaux faits disputés), plantea su proyecto deepistemología política (al que dedica latercera y última parte del libro con mayorprofusión) acerca de cómo dar cabida ennuestras formas políticas (quizá arcaicas yescleróticas) a los ensamblajescontemporáneos de no-humanos yhumanos, puesto que, en su opinión, el“avance” de la ciencia más que situarnosen el camino de la progresivacertidumbre, nos empuja a un inescapable“experimiento colectivo”, a tener quedebatir constantemente la composición denuestros mundos y nuestros modos devida, para lo que tanto nuestras nocionesde Política como de Ciencia debenmodificarse al unísono, así como lapráctica de los estudiosos de lasasambleas tecnocientíficas, a lo quededica un enjundioso capítulo sobremodos de investigación. Muy importanteen esto es su invitación razonada a laimplicación política del analista en suestudio no a través de un cierreprematuro de las controversias queanaliza, sino de una descripción de lasmismas y su cierre por parte de losactores que se observan, a través de un“relato” que haga visible la multiplicidadde actores y posiciones de los mismos(incluso del propio analista).Si han conseguido superar esta densa yenjundiosa primera parte sin que laopacidad de unos planteamientos comoestos les inunde, en la segunda Latourdesarrolla algunos “conceptos para suuso” en una forma de investigar como laque él propone, que pueden ser deindudable utilidad para el estudio de lasrelaciones entre la teoría/prácticapsicológica y las formaciones de lasubjetividad en un momento dado y através de la historia. Crucial para esto esla definición a lo largo de numerososcapítulos de cómo describir los “actoresredes”,una categoría conceptual quepermite dar cuenta de lastransformaciones, desplazamientos, cortesy conexiones (mediaciones o modalidadesde la vinculación) de los actores “adistancia”, a través de espacios y tiempos(para lo que propone partir de lo socialcomo algo plano, donde la jerarquía seconsigue por la calidad y la cantidad delas asociaciones, e introducesucesivamente algunas maneras de“localizar lo global”, “redistribuir lolocal” y “conectar los lugares”).Quién sabe, quizá después de leer estelibro y empezar a aplicarlodesmesuradamente a la Psicología nosdemos cuenta de la gran cantidad de“actores-redes”que nos pueblan y nos hanpoblado a partir del surgimiento einstitucionalización de la Psicología ynuestra disciplina pueda tomar parte enel debate político sin las recetasprecocinadas tan comunes (recordemosque en la reconceptualización de Latour“político” no sólo hace referencia a ladecisión o intrepretación de “cuestionesde hecho”, sino a cómo plantear laconvivencia con entidades frágiles,disputadas, que en muchos casos nos sonajenas, nos objetan, condiciones para lasMadrid, verano de 2006 ________________________________________________________ Boletín Informativo nº 36

SEHP _________________________________________________________________________ 33que la antigua política humana es inútil,para las que no hay una decisión previaposible ni receta de propósito general) 12 .Yo por mi parte me despido para seguircon la animosa lectura de larecientemente reeditada obra completa deGabriel Tarde, uno de los supuestosfundadores de la Psicología Social, queLatour toma y ayuda a revitalizar en estelibro como “padre fundador” de la ANT(por si fuera poco, aquí tienen otra razónmás para interesarse por este sesudolibro).Tomás Sánchez-CriadoUniversidad Autónoma de MadridMaier, B. N. (2005). The Separation ofPsychology and Theology at Princeton,1868-1903. The Intellectual Achievementof James McCosh and James MarkBaldwin. Lewiston (Nueva York): TheEdwin Mellen Press. 176 págs. ISBN 0-7734-5930-8.La génesis de la psicologíanorteamericana no es ajena a la religión.La escuela escocesa del sentido común-matriz de la psicología de las facultadesy la filosofía moral, que darían lugar a lapsicología moderna por el influjo de lapsicología fisiológica germana y elevolucionismo- había tenido mucho derespuesta teológica al criticismo de Kant yal escepticismo empirista. El pragmatismovino a sustituir a la vieja filosofía escocesa12 La psicóloga Vinciane Despret ha desarrollado unode los primeros proyectos de llevar a nuestradisciplina los conceptos de Bruno Latour. Puedenver una reseña crítica de su último libro en inglés enSánchez-Criado, T. (2005). El cultivo de lasemociones en diferentes tradiciones: Antropologíade la ciencia, William James y Etnopsicología en laobra de Vinciane Despret. AIBR. Revista deAntropología Iberoamericana, 42 (Julio-Agosto) enhttp://www.aibr.org/antropologia/42jul.e impulsó una psicología que, de la manodel darwinismo, se convertiría enfuncionalista. Aunque esta psicologíafuncionalista carecía como tal decomponentes religiosos -entre otras cosaspor razones de cultura científica, porverse a sí misma como una disciplinaindependizada-, el pragmatismo no eraajeno a los problemas de la fe religiosa.Peirce hizo reposar todo su sistemafilosófico en una cosmovisión teísta.James nunca desligó su pragmatismo desu búsqueda del consuelo religioso y desus inquietudes espiritistas. Claro queeste escenario es ya muy diferente al de lateología protestante de la primera mitaddel XIX, en el que se formaron autorescomo McCosh. A finales de siglo lapsicología podía plantearse, desde luego,como una disciplina independiente de lateología, pero no porque hubierasuperado los viejos problemasespeculativos de la filosofía -segúnpretendía, por ejemplo, Cattell, frente aBaldwin-, sino porque, si Dios no es unobjeto de conocimiento, la teología ya noentra en el juego de las disciplinascientíficas. La religión debe dejar deaceptarse en sus propios términos y debeempezar a estudiarse desde fuera, es decir,como un fenómeno humano, histórico,cuya explicación requiere categoríaspsicológicas, antropológicas, sociológicas,etc., pero no teológicas. La psicologíaadoptó esa actitud atea, y las creenciasindividuales de los psicólogos, en su caso,ya no pudieron plantearse más que comoalgo personal.Quizá el autor del libro, Bryan N. Maier,suscribiera lo que acabo de decirentendiéndolo como resumen de unproceso histórico. Pero, desde luego, eseproceso de secularización de la psicologíaha constituido para él algo indeseable. Dehecho, su perspectiva es explícitamenteconfesional. Dice que ha escrito su libroBoletín Informativo nº 36 ________________________________________________________ Madrid, verano de 2006

34 _________________________________________________________________________ SEHP“desde dentro del marco doctrinal al quese adscribían James McCosh y sus colegasde Princeton” (p. 18).Maier es profesor de Pastoral Counseling ypsicología en una escuela evangélicaestadounidense, así como miembro de laChristian Association for PsychologicalStudies. Le interesa la relación entrepsicología y teología, pero no toma lareligión como objeto de estudio, sinodesde dentro, es decir, otorgando valideza la teología como disciplina que, en piede igualdad epistemológica con lapsicología, puede y debe decir algo acercade la construcción del conocimientopsicológico. Maier denuncia, por ello, elolvido histórico de la contribución de lateología a la psicología, lamenta laruptura de la alianza entre ambas yreivindica nada menos que la nuevainstauración de esa alianza en nuestrosdías. En realidad, elige el escenarioacadémico de Princeton a finales del sigloXIX como “estudio de un caso”. Princetonera uno de los bastiones de la teologíaprotestante, y McCosh, que llegó a serRector, fue uno de los teólogos delmomento. Sin embargo, tanto él como,sobre todo, su discípulo Baldwin fueronlos artífices de la ruptura de la alianzaentre teología y psicología. 13La estructura del libro, nítida, se ajustaperfectamente a esa idea. La introduccióndescribe brevemente la situación de laalianza entre teología y psicología amediados del siglo XIX en Norteamérica,e informa sobre la evolución de lahistoriografía de la psicología desde unaprimera etapa en que ignoraba el papeljugado por la teología hasta una etapamás reciente en que acepta la continuidad13 Maier había avanzado sus ideas acerca de McCoshen un artículo publicado en 2004 en History ofPsychology, titulado “The role of James McCosh inGod’s exile from Psychology” (vol. 7, nº 4, pp. 323-339).entre teología y psicología peroasumiendo que aquélla era uncomponente más de la matriz cultural enque surgió ésta. Los capítulos 1 (“Lahistoria de la alianza (James McCosh)”) y2 (“La alianza formada”) repasanrespectivamente la biografía intelectual deMcCosh en su etapa de formación y suetapa de madurez. De un modo simétrico,los capítulos 3 (“La alianza debilitada”) y4 (“La alianza rota”) repasan la formacióny la madurez intelectual de Baldwin. Esasdos etapas corresponden al paso desde suintención de ordenarse sacerdote cuandotenía 20 años 14 hasta la desaparición de lascuestiones teológicas en su obra; unadesaparición tan temprana, por cierto,que a duras penas se puede decir que esascuestiones llegaran siquiera a aparecer.McCosh, que defendía la constitución dela psicología como disciplina y alentaba elestudio de la “nueva psicología”, planteóla división de trabajo entre psicología yteología. Baldwin -viene a decirnos Maiersetomó demasiado en serio esa divisióndel trabajo y colocó a la psicología porencima de la teología hasta el punto deque la religión terminó siendo un merofenómeno de estudio.El capítulo 5 es la conclusión. En él seconsideran los puntos de vista de otrosautores que intentaron evitar el “exilio deDios” en torno al cambio de siglo, y sedefiende la actualidad del asunto. He aquílas palabras finales: “Ha llegado la horade que la teología ortodoxa se arriesgue aponer las bases de los esfuerzosintegradores respecto a la psicología” (p.150).14 Incluso parece que la Iglesia Presbiteriana deChicago llegó a ordenar a Baldwin en 1888, segúnleemos en las páginas 103 y 104. Sin embargo, enotro lugar del libro se nos dice que, mientrasestudiaba en Princeton (a principios de los 80),Baldwin comenzó a perder la fe.Madrid, verano de 2006 ________________________________________________________ Boletín Informativo nº 36

36 _________________________________________________________________________ SEHPañadir a lo que ya sabíamos. El libro esuna reconstrucción ideológica explícitacuya aportación será tal para quienesestén interesados por la teologíaprotestante norteamericana de finales delXIX, y preferiblemente desde dentro, comoel autor. Quien desee enterarse de cuálera la relación discipular de Baldwin yMcCosh quizá encuentre útil -repito- estelibro. Quien desee una panorámica de labiografía intelectual de estos autores o desus ideas principales hará bien en acudir aotras fuentes.Por lo demás, tal vez podamos tomar ellibro de Maier como síntoma de unfenómeno que puede tener interés desdeotro punto de vista. Dicho sin ambages:¿en virtud de qué circunstanciassociopolíticas e ideológicas se llegan apublicar libros que reivindicanexpresamente una psicología cristiana?¿Son equiparables a los que reivindicanuna biología creacionista, que también sepublican sin tapujos en los EstadosUnidos? Desde luego, el libro de Maier esformalmente historiográfico. No es unplanfleto. Es académicamente correcto.Pero me pregunto si su publicación puededesvincularse de un escenario político eideológico como el de la Norteamérica denuestros días, donde ha surgido la últimaoleada de propaganda sobre la “teoría deldiseño inteligente” (así se denomina elnuevo creacionismo). Ignoro cuál es laimplantación de la “psicología cristiana”en aquel país. Ignoro si forma parte o node una moda ideológica, o si va enaumento. Pero, sea como sea, a uneuropeo de mentalidad laica no deja deasombrarle -casi de austarle- lanaturalidad con que se presenta a símismo un libro como este.José Carlos Loredo NarciandiUNEDHalbwachs, M. (2004). Los marcossociales de la memoria. Barcelona:Anthropos. 431 págs. ISBN 84-7658-692-2Casi al mismo tiempo que La MemoriaColectiva, se editó en 2004 la traducción deLos marcos sociales de la memoria delpsicólogo social francés MauriceHalbwachs (1877-1945). En principio,deberíamos felicitarnos porque, más demedio siglo después de la desaparicióndel gran autor francés en un campo deexterminio, dos de sus obras másrelevantes aparezcan en castellano.Halbwachs es uno de esos intelectualesque, como Vygotski, Meyerson, el Piagetmás temprano o los pragmatistasamericanos de segunda generación(Baldwin, Dewey o G.H. Mead), elaborasu obra justo en la encrucijada formadapor la persistencia de las viejas categoríaspsicológicas del espíritu (voluntad,sentimiento, sensación, idea), el rechazode la reducción fisiologicista promovidapor el positivismo y la búsqueda denuevas alternativas para dar cuenta delfenómeno humano en su totalidad. Susperspectivas incorporan la importancia dela mirada psicogenética y la participaciónde la colectividad, la cultura o del Otro enla constitución de los procesos mentalesindividuales. Sin duda, esa vía apuntaba,si no a una revolución, sí a una revisiónen profundidad en las teorías psicológicasclásicas y sus categorías. Pero pareceevidente que tal sensibilidad pasó a unsegundo plano cuando el empuje delconductismo y la demanda deaplicabilidad, guerras mundialesmediante, influyó decisivamente en losderroteros que había de tomar la “líneafuerte” de la investigación psicología(incluyendo, a medio plazo, las posicionescognitivistas y la “revolución”introducida por el procesamiento de lainformación).Madrid, verano de 2006 ________________________________________________________ Boletín Informativo nº 36

SEHP _________________________________________________________________________ 37Sin duda, tanto la historia del fracaso dela perspectiva constructivista ypsicogenética de primera generacióncomo la genealogía de las categoríaspsicológicas que pudieron servir detránsito entre las viejas imágenes del serhumano y las modernas concepcionesestá por hacer. Algún movimiento en eseúltimo sentido parece estarproduciéndose ante la situación pujantede los estudios culturales y las nuevasperspectivas constructivistas yconstruccionistas que impregnan lavanguardia de las Ciencias Sociales –incluida la reticente psicología académica-. Este escenario también ha influido en larenovada atención que empieza aprestarse a la obra de Halbwachs y en latraducción castellana de la obra que aquínos ocupa.Sin duda, Los Marcos sociales de la memoriaes particularmente ejemplar del tránsitoseñalado entre las viejas categorías delespíritu y la búsqueda de una nuevamirada psicológica. La propia estructurade la obra responde a ese esquema.Podemos establecer una primera parteconstituida por los capítulos dedicados alsueño y las imágenes-recuerdos, ellenguaje y la memoria, la reconstitucióndel pasado y la localización de losrecuerdos. En ella Halbwachs entra endebate con la psicología individual,discutiendo sus tesis con autores comoFreud o Bergson. Sin renunciar al empleode categorías psicológicas clásicas comosentimiento, idea, imaginación osensación, nuestro autor sí irá reclamandola importancia del contexto social para laconstitución de los procesos psíquicos.Hay una íntima ligazón entre lo social y elrecuerdo, de tal manera que, al menosimplícitamente, toda la argumentaciónestá recorrida por la necesidad deconquistar un lugar de privilegio para lamemoria dentro de la arquitecturaantropológica clásica -la misma que desdefinales del XVIII estaba fiada a laestructura de las facultades-.La segunda parte de la obra incorporaríaplenamente la dimensión colectiva de losprocesos de recuerdo. Aquí se abre unalínea de investigación reconocidamentedurkheimiana aunque mucho másescorada hacia presupuestos psicológicosque sociológicos. En ese sentido, en estasegunda parte Halbwachs retoma de sumaestro Durkheim la estructuración delos grupos sociales en función de ladivisión del trabajo, pero traduciéndolas ala idea de marco y asimilándolas a tresmemorias colectivas fundamentales: la dela familia, la religiosa y la de las clasessociales y sus tradiciones. La propuestarecordaría a los famosos “esquemas” deBartlett si no fuera porque Halbwachscree fundamental trazar la genealogía decada uno de esos marcos para llegar aestablecer las ideas y recuerdos quedefinirían las alternativas cognoscitivasde su propio momento histórico. Así, enla obra queda claro que el conflicto entrelas tradiciones pasadas y las demandasdel presente son fundamentales parallegar a entender la “visión de mundo” delos agentes individuales y la propiaactividad que despliegan en los marcossociales. La propuesta de Halbwachs nosólo interesa, por tanto, a título erudito yreconstructivo como clásico de la Historiade la psicología social, sino que goza deplena actualidad si la ponemos enrelación con los últimos derroteros deáreas como la psicología cultural,evolutiva y de la personalidad.A pesar de todo, si empezábamos estareseña con el condicional “deberíamosalegrarnos” no es sólo por pura elecciónestilística. En realidad, los motivos para laalegría se ven muy atenuados por ladefectuosa traducción que,sorprendentemente, nos ha ofrecido laBoletín Informativo nº 36 ________________________________________________________ Madrid, verano de 2006

38 _________________________________________________________________________ SEHPprestigiosa editorial Anthropos –que,además, publica la obra con lacolaboración del Servicio de la Embajadade Francia en España y del Ministeriofrancés de Asuntos Exteriores-. Laserratas y equívocos gramaticales sonconstantes (como las reiteradassustituciones de tiempos subjuntivos porcondicionales o pretéritos de indicativo),como si la obra hubiera sido traducidaliteralmente del francés. Debido a ello, noson pocos los párrafos en que la lecturaresulta trabajosa y decepcionante, cuandono totalmente incomprensible para ellector de castellano.Al menos a este reseñador no le quedamás remedio que, a despecho del francés,recomendar a todos aquellos interesadospor Los marcos sociales de la memoria querecurran a la versión original. Muy otroparece ser el caso de la segunda obra deHalbwachs a la que hacíamos referenciaal principio de la nota, La memoriacolectiva. La edición y traducción dePrensas Universitarias de Zaragoza esexcelente –incluye además uninteresantísimo artículo anexo titulado Lamemoria colectiva en los músicos-, aunque,eso sí, tiene un precio un tanto elevado.De ella esperamos dar cumplida reseña enpróximos boletines.Jorge Castro TejerinaUNEDCRÓNICAS DE CONGRESOSEmile Meyerson et l’invention desSciences HumainesUniversidad de Picardie, Jules Verne(Amiens, Francia), 13 de enero 2006La facultad de filosofía de la Universidadde Picardie organizó en enero un coloquiosobre el epistemólogo Emile Meyerson(1859-1933) y la relación de su obra conlas incipientes ciencias humanas,especialmente la psicología, la sociologíay la antropología. El núcleo de su sistemafilosófico lo constituye el principio deidentificación, entendido como elprincipio lógico que dirige la razónhumana hacia la búsqueda de unaexplicación, siempre causal. Estaexplicación equivale a una“identificación” pues se trata de reducirun efecto a sus causas, de entender elconsecuente por el antecedente. Latendencia a la identificación, sin embargo,está siempre impedida por lo que Emilellama “irracional”, que no es sino laresistencia de lo real a dicha tendencia. Enla elaboración de su epistemología, Emilese apoya en el material que le ofrece lahistoria de la ciencia, uno de los quemejor permiten acceder a las operacionesdel intelecto. Eterno adversario delpositivismo de Comte (que no busca laexplicación de lo real sino el meroestablecimiento de las leyes que lo rigen)y del fenomenismo de la física cuantista(punto en el que coincide plenamente conEinstein, con quien defiende que laciencia debe dar cuenta de una realidadobjetiva: se puede ser realista eindeterminista a la vez), Emile Meyersoncayó en el olvido poco después de suMadrid, verano de 2006 ________________________________________________________ Boletín Informativo nº 36

SEHP _________________________________________________________________________ 39muerte, especialmente en el contextofrancés, donde pasó a reinar laepistemología de G. Bachelard.Curiosamente, sin embargo, su obraejerció una influencia considerable en laepistemología anglosajona, donde seprodujo un giro progresivo desde laherencia del círculo de Viena hacia unaforma más histórica de reflexión sobre lasciencias. Autores como Quine o Kuhn hanreconocido dicha influencia. El coloquio,que se organizaba en un marco derecuperación y relectura de su obra, queempieza a ser reclamada como punto departida de una tradición epistemológicafrancesa vinculada a la historia de lasciencias, contó con la presencia de ClaudeImbert, que presentó un panorama de lasrelaciones entre epistemología yantropología en los años treinta enFrancia; Anastasios Brenner, queprofundizó en algunos aspectos de laepistemología de Emile; la que suscribeestas líneas, que expuso las acaloradasdiscusiones intelectuales que mantuvocon su sobrino, el psicólogo IgnaceMeyerson; Eva Telkès Klein, encargada delos archivos de Emile Meyerson enJerusalén, que situó a esta figura en elambiente intelectual francés a través de sucorrespondencia; Sandra Laugier, que secentró en la relación entre la historia deciencias de Meyerson y la antropología deLévy-Bruhl, y Fréderic Fruteau de Laclos,que señaló algunos de los desarrollosantropológicos de su filosofía delintelecto. Estos últimos, filósofos de laciencia y miembros del equipo“Epistemología, historia de cienciasbiológicas y médicas”, fueron los artíficesde esta interesante Journée d’études quevenía a dar continuidad a una primerareunión en torno a la obra de Emile que secelebró el verano pasado en Jerusalén.Noemí PizarrosoUNEDLa bibliothèque et l’oeuvre d’IgnaceMeyersonUniversité Paris 12 Val de Marne, 26 deenero de 2006Con motivo de la inauguración de labiblioteca personal de Ignace Meyerson,donada por su heredera Claire Bresson ala Universidad de Paris 12, se celebró enenero un coloquio sobre su obra.Organizado por Dominique Ducard, elcoloquio pretendía reunir a especialistasen algunos de los dominios exploradospor la psicología histórica, a estudiosos desu obra y a su discípulo, J.-P. Vernant. Nopudimos contar con la presencia de esteúltimo, por problemas de salud, pero sícon figuras como el indianista CharlesMalamoud, que valoró la aportación deuna mirada psicológica sobre losdocumentos que se estudian desde sudisciplina o el lingüista Antoine Culioli,que expuso su particular análisis demigraciones semánticas. Por otra parte, elfilósofo Luigi Tarantino, que realiza sutesis doctoral sobre la psicología históricade I. Meyerson, centró su intervención enla noción de “psicología objetiva” y susraíces en la obra de Ribot y Janet, lahistoriadora de la psicología F. Parotesbozó las principales corrientes actualesen psicología, principalmente cognitiva,señalando aportaciones de un enfoquecomo el meyersoniano, y la que suscribepresentó un análisis de la recepción de latesis de Meyerson, Les fonctionspsychologiques et les oeuvres (1948), porparte de la psicología experimentalfrancesa en el momento de supresentación. Los participantes así comoel público asistente pudimos visitar labiblioteca de Meyerson, de la mano dePierre Carbone, director del servicio dedocumentación. Sita en una gran salaindependiente dentro de la bibliotecamultidisciplinar de Creteil, la bibliotecaBoletín Informativo nº 36 ________________________________________________________ Madrid, verano de 2006

40 _________________________________________________________________________ SEHPcuenta con más de 12000 volúmenes depsicología, filosofía, sociología, etnología,religiones, lingüística, geografía, historia,medicina, ciencias y literatura, así comonumerosos catálogos de arte condedicatorias e incluso dibujos de amigosartistas, colecciones completas de revistascomo el Journal de Psychologie o el AnnéePsychologique, etc. El catálogo se puedeconsultar en la siguiente dirección: Conmotivo de la inauguración de la bibliotecapersonal de Ignace Meyerson, donada porsu heredera Claire Bresson a laUniversidad de Paris 12, se celebró enenero un coloquio sobre su obra.Organizado por Dominique Ducard, elcoloquio pretendía reunir a especialistasen algunos de los dominios exploradospor la psicología histórica, a estudiosos desu obra y a su reconocido y fiel discípulo,J.-P. Vernant. Lamentablemente, nopudimos contar con la presencia de esteúltimo, por problemas de salud, pero sícon otras grandes figuras como elindianista Charles Malamoud, que valoróla aportación de una mirada psicológicasobre los documentos que se estudiandesde su disciplina o el lingüista AntoineCulioli, que expuso su particular análisisde migraciones semánticas. Por otra parte,el filósofo Luigi Tarantino, que realiza sutesis doctoral sobre la psicología históricade I. Meyerson, centró su intervención enla noción de “psicología objetiva”, cuyassus raíces sitúa en la obra de Ribot yJanet; la historiadora de la psicología F.Parot esbozó las principales corrientesactuales en psicología, principalmentecognitiva, señalando aportaciones de unenfoque como el meyersoniano; y laautora de esta misma reseña presentó unanálisis de la recepción de la tesis deMeyerson, Les fonctions psychologiques etles oeuvres (1948), por parte de lapsicología experimental francesa. Losparticipantes así como el público asistentepudimos visitar la biblioteca deMeyerson, que pretende darse a conocercomo un espacio privilegiado deinvestigación, especialmente en historiade ciencias sociales. Sita en una acogedoray espaciosa sala independiente dentro dela biblioteca multidisciplinar de Creteil, labiblioteca cuenta con más de 12000volúmenes de psicología, filosofía,sociología, etnología, religiones,lingüística, geografía, historia, medicina,ciencias y literatura, coleccionescompletas de revistas como el Journal dePsychologie o el Année Psychologique ynumerosos catálogos de arte condedicatorias e incluso dibujos de lospropios artistas. El catálogo, al que bienmerece la pena echar un vistazo, se puedeconsultar en la siguiente dirección:http://armada.scd.univparis12.fr/F?func=file&file_name=findb&local_base=meyerNoemí PizarrosoUNED4th Internacional Conference onDialogical Self.Braga, Portugal, 1- 3 Junio de 2006Los días 1, 2 y 3 de junio tuvo lugar enBraga la Cuarta Conferencia Internacionalsobre Dialogical Self. Éste es un nuevoencuentro de una serie que comenzó en2000 en la ciudad de Nijmegen y queviene realizándose cada dos años. Lasideas sobre el dialogical self se enraizan enuna larga tradición filosófica y enpsicología se vinculan a la psicologíanarrativa, a la psicología cultural y engeneral a una perspectiva constructivista.El eje de la reunión ha sido justamentepresentar desarrollos teóricos, clínicos,metodológicos, de investigacióneducativa, etc. que giran alrededor de lasideas de dialogicidad, construcción yMadrid, verano de 2006 ________________________________________________________ Boletín Informativo nº 36

SEHP _________________________________________________________________________ 41reconstrucción de los significados y delself.Esta diversidad de aportes se acentuó porla participación de investigadores de unagran cantidad de países que le dieron alencuentro una gran “multivocidad”.Entre los temas más destacados de lareunión se pueden señalar los vinculadosal self e identidad, las relaciones entre selfy cultura, las renegociaciones deidentidades en un contexto de crecienteglobalización, los cambios en los procesosde narrativas del self en los contextospsicoterapéuticos, las relaciones entre self,identidad y emociones, etc.Una de las conferencias más interesantesfue la de David Leary (Universidad deRichmond, Estados Unidos) quienremarcó la importancia que tienen losOtros – no sólo aquellos presentesfísicamente sino también los ausentes, losficticios y los que se presentan a través dela imaginación- en la construcción del self.Su argumento fue que estos diálogos conOtros físicamente ausentes pueden serprofundamente significativos yconstitutivos para una persona. D. Learydesarrolló esta idea apoyándose en losejemplos de “diálogos” que WilliamJames entabló con personajes literarioscomo Hamlet y con autores como Goethe.Fernanda GonzálezUNEDINFORMACIÓN VARIALIBROSAlvarado, M. y Brizuela, B.M. (comps.)(2005). Haciendo números. Las notacionesnuméricas vistas desde la psicología, ladidáctica y la historia. México: Paidós.Álvarez Uría, F. y Varela, J. (2004).Sociología, capitalismo y democracia.Madrid: Morata.Cagigas, A. (ed.) (2006). Investigacionessobre la sexualidad [de la Oficina deInvestigaciones Surrealistas]. Jaén:Ediciones del Lunar.Carretero, M.; Rosa, A.; González, M.F.(eds.) (2006). Enseñanza de la historia ymemoria colectiva. Buenos Aires Paidós:Dewey, J. (2004). La opinión pública y susproblemas. Madrid: Morata.James, W. (2005). Investigación psíquica.Jaén: Ediciones del Lunar.Saint Aubert, E. de (2005). Le scénariocartésien. Recherches sur la formation et lacohérence de l’intention philosphique deMerleau-Ponty. París: LibrairePhilosophique J. Vrin.Seixas, P. (ed.) (2005). Theorizing HistoricalConsciousness. Toronto: University ofToronto PressTortosa, F.; Civera, C. (eds.) (2006).Historia de la Psicología. Madrid: Mc GrawHill.Boletín Informativo nº 36 ________________________________________________________ Madrid, verano de 2006

42 _________________________________________________________________________ SEHPVidal, F. (2006). Les Sciences de l’âme XVI e –XVII e siècle. París: Honoré Champion.INTERNEThttp://www.psych.usyd.edu.au/museum.Dirección del Museo virtual de psicologíade la Universidad de Sidney, Australia.Incluye una interesante galería conimágenes de aparatos, documentos,retratos y otros materiales audiovisuales.http://vlp.mpiwg-berlin.mpg.de/. Páginadel Max Planck Institute para la Historiade las Ciencias dedicada a la historia delas relaciones entre Psicología yFisiología. El ámbito de trabajo es descritocomo un laboratorio virtual en el que loshistoriadores publican y discuten susinvestigaciones sobre experimentación enlas ciencias de la vida, el arte y latecnología.www.saccom.org.ar. Página de laSociedad Argentina de CienciasCognitivas de la Música, integrante, a suvez, de la International Conference forMusic Perception and Cognition (ICMP).En ella aparece información sobre lasactividades de la sociedad y diversostrabajos de sus miembros. También ofreceenlaces con otras sociedades relacionadascon la psicología de la música, como laEuropean Society for Cognitive Sciencesof Music (ESCOM) o la Society forEducation, Music and PsychologyResearch del Reino Unido (SEMPRE).CONGRESOS38 Reunión anual de la Cheiron. 29 dejunio – 2 de julio. Nueva York. Para másinformación se puede contactar con FranCherry: fcherry@sympatico.caXVIII Congreso de la InternationalAssociation of Cross CulturalPsychology. 11-15 de julio de 2006. Isla deSpetses,Grecia.http://www.iaccp.org/conferences/Conferences.html25 Reunión anual de la European Societyfor the History of the Human Sciences.9-12 de agosto. Oslo, Noruega.http://psychology.dur.ac.uk/eshhs/ESHHS/20Oslo/20Call/20for/20papers.htmPsychonomic Society Annual Meeting.16-19 de noviembre de 2006. Houston,Texas,EE.UU.http://www.psychonomic.org/meet.htmX European Congress of Psychology. 3-7de julio de 2007. Praga, República Checa.http://www.ecp2007.com/intro.htmOTROSSociety for the History of PsychologyAwards 2005. Se ofrece un premio a lacarrera más prometedora y otro a la mejortrayectoria. Los convoca la división deHistoria de la Psicología de la A.P.A. Paramás información consultar la dirección:http://www.apa.org/about/division/div26awards.htmlMadrid, verano de 2006 ________________________________________________________ Boletín Informativo nº 36