Salud indígena y derechos humanos. Manual de contenidos - IIDH

El agua como ser vivo:Salud indígena y derechos humanosEl agua es un ser vivo, proveedor de vida y de animación del universo. Con el agua sedialoga, se le trata con cariño, se le cría. Esta visión ha sido factor fundamental para la adecuadacosecha, conservación y reproducción de los recursos hídricos. El agua o yaku es parteconstitutiva de la pachamama o madre tierra. También se desarrolló el concepto de yakumama(madre agua) de especial significancia para pueblos asentados en áreas amazónicas.El agua como ser sagrado:El agua proviene de Wirakocha, dios creador del universo, que fecunda la Pachamama(madre tierra) y permite la reproducción de la vida. Es, por tanto, una divinidad que estápresente en los lagos, las lagunas, el mar, los ríos y todas las fuentes de agua. De sus espumasen el lago Titicaca surgieron los fundadores del imperio de los incas: Manco Cápac y MamaOcllo. Los manantiales o pojqios están protegidos por una serie de mitos y ritos que tamizanla vida cotidiana de comunero andino.El agua como base de la reciprocidad y complementariedad:El agua permite la integración de los seres vivos, la articulación de la naturaleza y dela sociedad humana. Es la sangre de la tierra y del universo andino. Permite practicar lareciprocidad en la familia, los grupos de familias y comunidades andinas. Ordena la vida de losindividuos, presenta la diferencia no como oposición sino como complementariedad y facilitala solución de los conflictos sobre la base de acuerdos comunitarios. La gestión comunitaria delagua se realiza aún mediante la autoridad de los varayok y los camayok que son responsablesde la distribución equitativa del agua.El agua como derecho universal y comunitario:El agua “es de todos y es de nadie”. Pertenece a la tierra y a los seres vivos, incluyendo alser humano. Se distribuye equitativamente de acuerdo a necesidades, costumbres y normascomunitarias, y según su disponibilidad cíclica. José María Arguedas en su novela corta “Agua”muestra la ruptura del equilibrio y armonía en una comunidad andina por la limitación delacceso al agua para sus cultivos, de cómo las institución comunal tradicional del “reparto deaguas” a cargo del varayok y el kamayok es subordinado al poder terrateniente (gamonal) quehace de la usurpación del agua y la tierra el mecanismo principal de su enriquecimiento ilícitoy empobrecimiento de los comuneros quechuas 180 .El agua como expresión de flexibilidad y adaptabilidad:El agua se comporta de acuerdo a los ecosistemas, circunstancias y coyunturas, sin seguirnormas rígidas. Depende del tiempo, clima, y topografía. La sociedad andina, como el agua,180 José María Arguedas. “Agua”, en Breve antología didáctica. Editorial Horizonte, Lima, 1993. Pág. 7-30.115