Salud indígena y derechos humanos. Manual de contenidos - IIDH

Salud indígena y derechos humanostiene un contexto, un origen como todos los seres vivos. Muchas enfermedades o kuxan sonconsecuencia de una trasgresión contra las normas del universo waj mapu.La enfermedad puede tener múltiples formas, pero la causa siempre proviene delcomportamiento violatorio del individuo o de un miembro de su familia. Distinto al pensamientooccidental cartesiano, el cuerpo no es una entidad cerrada, por lo tanto la trasgresión de unopuede afectar a los demás 26 . Por consiguiente, el tratamiento de toda enfermedad tendrá queabordar los síntomas biofísicos y las causas socio-psíquicas, por lo tanto, el rol del terapeutaes fundamental por su capacidad para sacar el mal y restaurar el equilibrio causa de laenfermedad.Estas categorías de enfermedades requieren ser ligadas a la esfera de la cultura y cosmovisiónpara ser entendidos y tratados. Se afirma que no existen curas equivalentes en la medicinaconvencional. En esta categoría cae la muy conocida histeria colectiva juvenil bla kira o siknisentre los miskitu y los tawaka, de la cual se afirma que obedece a hechizos. Dicha naturalezase repite con enfermedades bastante comunes como la depresión, la angustia, temores yenfermedades del alma (bakul) en búsqueda de compañeros vivos 27 .En la tradición quechua peruana 28 se conoce la división clásica de las enfermedades. Éstasson de dos categorías: Los males del frío (chiri onccoy) y males del calor (ccoñi onccoy). Setienen además las subdivisiones: i) Los males provenientes del aire, el ambiente y la atmósfera(wayra onccoy). Entre los principales males del aire o viento se tiene: el aire de los muertosAya waira, el aire que causan pasmos y vahídos intempestivos, el aire relacionado a los rayosJaycca wayra, el aire de los ancestros muertos machu wayra, so’ja wayra, el sullu wayra yel phiru wayra que son emanaciones y efluvios dañinos. ii) Los males provenientes del sustoque producen el desdoblamiento anímico, la pérdida o extravío de una de las almas o ánimos,que ocasionan alteraciones del sistema nervioso y mental. Cuando el ánimo no vuelve ocurreque la madre tierra se apropió del alma (ccapiscca) y no es posible liberarla hasta ofrecer unaofrenda.En la cultura aymara, la enfermedad se entiende como un resultado de la pérdida delequilibrio de la estabilidad en las relaciones entre el hombre y la naturaleza. La práctica de lamedicina indígena, está dirigida fundamentalmente a restablecer este equilibrio o estabilidado normalidad 29 .Entre los Ngöbe, se practican los baños purificatorios de río, sobre todo a las criaturas, peroespecialmente, en el contexto de la iniciación femenina, en las que se lleva a la púber al ríopara bañarla antes de que salga el sol y después que se oculta el sol. Se celebra este ritual en el26 OPS, Serie salud de los Pueblos Indígenas No. 18: “Promoción de la medicina y práctica indígenas en la atenciónprimaria de salud: el caso de los Quechua del Perú”. OPS, 2001. p. 15 y 16.27 Pérez. op. cit. p. 238. Ver también Cox, Avelino. Op.Cit. págs. 78–82.28 Lira A, Jorge. Medicina Andina: Farmacopea y Ritual. Talleres Gráficos del Centro Bartolomé de las Casas, Cusco,Perú. 1985. pp. XXV-XXVIII.29 Garrido, Molly “Medicina intercultural indígena”. Serie Salud de los Pueblos Indígenas. “En Memoria del PrimerEncuentro Nacional de Salud y Pueblos Indígenas: Hacia una Política Nacional Intercultural en Salud: Región de laAraucanía”. OPS, Washington D.C., febrero 1998.25