Ene. Feb. Nº 393 - Biblioteca Virtual El Dorado

derecho de tratar todo hasta el final, incluso en materia de biología humana,educación sexual, eutanasia, concepción en vitro y control de la natalidad.Se debe observar que de acuerdo a los Evangelios, el Cristo no predictlsegún una teona sociológica acerca de la desigualdad económica, ni de laoposición política entre las clases. El Cristo no recomendó la revoluciónannada, ni la liberación política, no tenía opción especial o preferencial delos pobres con exclusión de los ricos, como tampoco la tenía por los niñoscon exclusión de los adultos. "Dad al César lo que es del Césa y a Dios loque es de Dios", su opción era por la fidelidad a læõ leyes de Dios, dondequieraque la gente estuviera, fueran rico o pobres; fueran niños o ancianos;en sus amigos ricos como Nicodemo, José de Arimatea, Láaro y sus amigospobres como Zaqueo, Barimeo o cualquiera de sus doce apóstoles.Lo que nos hace aceptables a los ojos de la divinidad es lo que nosotroshicimos en la pobreza o en la riqueza... el tipo de moral que practicamos, lasinceridad y cardad que demostramos en nuestros actos. En cambio, lateología de la liberación es la transformación de la lucha espirtual en unalucha sociopolítica y de ser necesario en un levantamiento armado contrêt elcapitalismo.En la teología de la liberación la Iglesia se convirtió en el pueblo deDios, no en la Iglesia Jerárquica de Roma. El pecado según los nuevosteólogos no es personal, es social y consiste casi exclusivamente en la injusti~cia y opresiones frto del capitalismo.Sin el desarollo del pensamiento modemista como apoyo y sin losm(xlelos de jesuitas eminentes como Tyrell y sobre todo, Teilhard de Oiardin,es dificil que se hubiera desarollado y frctificado la teología de la liberación,como una opción para liberarse de los cánones romanos y de la jerar~quía tradicional y de una mayor libertad para participar en la tarea de cambiarla estrctura fundamental de la sociedad.Ahora bien, de acuerdo con la Encíclica Centésima.. Anna.. del PontíficeJuan Pablo 1I, la lectura de la Encíclica Rerum Novarum de Leon XII ala luz de la realidad contemporánea, nos permite apreciar la constante pre~ocupación y dedicación de la Iglesia por aquellas persona" que requierenmayor apoyo y protección por su situación de indefensión ante los q'ue seconsideran más fuertes o más poderosos económicamente.Hay una continuidad dentro de la Iglesia de lo que ahora se llamaopción preferencial por los pobres, opción que es definida como unaforma especial de primacía en el ejercicio de la cardad cristiana.s