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Para Janacek “en 1523, algunos predicadores de Zúrich, habían empezado a orientar ladoctrina reformadora hacia importantes conclusiones sociales y políticas. Conrado Grebely otros exigían que en la sociedad humana se realizara el principio de la comunidad debienes y que fueran eliminadas las diferencias entre los distintos Estados. A la par de estasideas sostenían que sólo los mayores de edad debían recibir el bautismo, lo que les valió elnombre de anabautistas (re bautizantes) a quienes apoyaban la herejía… Expresaban lasideas y exigencias de los pobres del campo y de la ciudad, eran los voceros de la claseexplotada y por ello se hacían peligrosos para la burguesía.” 16Como sucede en todos los órdenes sociales, existen desacuerdos en relación al tema delas revueltas campesinas:“La guerra de los campesinos, o más correctamente la ola de revueltas locales, tieneuna relación indirecta tanto con los reformadores como con los radicales: sin embargo,este movimiento tiene sus raíces ideológicas, estructuras y destino. Se alimenta en parte depensamientos tomados de la reforma eclesiástica, pero no debe considerarse comoespecíficamente protestante. Es un movimiento sui géneris.” 17La autoría de lo anteriormente escrito corresponde a John Howard Yoder, un excelenteescritor anabautista que ha sido de gran ayuda a muchos en busca de una tendencia de ferenovadora, más humana. Quien continúa diciendo:“Una nueva ola de interpretación tendencial empezó con ErnestBloch y siguecreciendo… Tiende a elegir a los “anabautistas evangélicos” y repudiar a los demásradicales, así los neomarxistas ponen como modelo a Thomas Müntzer, sin compartir lasexperiencias místicas o la orientación apocalíptica que para él eran determinantes.Müntzer les interesa como símbolo del propósito de revisar toda historia europea dentro deun marco del materialismo dialéctico, más que como fenómeno espiritual en sí mismo. Losanabautistas pacíficos no caben en su propósito y no lo estudian.” 18En oposición a estas dos miradas sesgadas podemos encontrar en George Williams unpunto de vista más amplio y menos dogmático:“…En consecuencia, los dos grupos de historiadores cristianos han dejado en granmedida que sean los marxistas, u otros historiadores sin predisposición o inclinaciones detipo confesional, quienes se ocupen de reivindicar los ideales evangélicos de loscampesinos rebeldes. Elaborar una exposición bien proporcionada de lo que fue, de hecho,una relación entre los campamentos de los labriegos sediciosos y los conventículos16 Janacek, Josef, La reforma protestante. Buenos Aires, Cartago, 1966, pág.69.17 Yoder, John, Textos escogidos de la reforma Radical. Buenos Aires, La Aurora, 1976, Pág. 41.18 Yoder, John, Ídem. Pág. 43-44.11