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minorías pero ellos se mantienen en silencio hacia afuera, no vaya a ser que le levanten una demanda pordiscriminación.” 93 . Fuente: Página de Facebook de la Iglesia Menonita de Buenos AiresCONCLUSIÓNResultados tangibles y supuestos.“Calvino comprende que por la vía teológicadifícilmente va a obtener una justificación para quemara Servet. Opta entonces por centrarse en su vidaprivada. Investiga y descubre cositas. Un tipo quepermanece soltero toda la vida, alguien que embauca auna ingenua muchachita de Charlieu con el cuento esedel aire, y que luego en Vienne contrata a un criado tanjovencito…”Antonio OrejudoLa idea fue buscar qué tanto de esa riqueza del siglo XVI trajo a estas tierras elmovimiento misionero del norte, estadounidenses y canadienses. Ideas que estaban más alláde cuestiones espirituales. Y cómo estas ideas actúan en relación con el contexto político ysocial de la historia Argentina, contando con literatura sobre el tema que nos daban unpanorama narrativo-histórico. Nos daba una idea un poco más trabajada y otras que nocontaban absolutamente nada debido a su falta de protagonismo, compromiso, indiferencia.O será como lo expresó Hector Boyajia: “En Argentina „a penitas‟ con un dedo se tocó elanabautismo, tal vez fue la población local que no entendió el anabautismo”. 94El método de recurrir a la entrevista abrió un panorama para mejorar lo escrito. Si hubofallas, se asumen las responsabilidades ya que los entrevistados fueron abiertos a laspreguntas y con deseos de revisar la historia anabautista. “Las fuentes orales son unacondición necesaria (no suficiente) para una historia de las clases no hegemónicas; son93 Entrevista a Steinfeld, Guillermo, es decano del Centro de Estudios Interdisciplinarios (CETI) de laFundación Kairós y secretario ejecutivo de la Asociación de Seminarios e Instituciones Teológicas del ConoSur (ASIT), 41 años, entrevista realizada por Daniel Gomez94 Entrevista a Boyajian, Hector, 63 años, Pastor de la Iglesia Menonita de la Falda (Cba.) y comerciante,entrevista realizada por Daniel Gómez, C.A.B.A, Noviembre de 2010.42
necesarias (aunque de ningún modo inútiles) para la historia de las clases dirigentes, quehan tenido control sobre la escritura y dejan un registro escrito mucho más abundante.” 95De no haber sido por el recurso oral, hubiera sido imposible registrar losacontecimientos que estaban vedados o que tal vez carecían de importancia y algunoshechos hubieran pasado desapercibidos. Así mismo se intentó establecer el debate entreraíces y prácticas y sobre el tema en general, es mostrar que sociedad e iglesia no transitanla historia de forma separada, como tampoco la vida de cada integrante anabautistatranscurre alejada de lo que le toca vivir a cualquier ciudadano. Es por tal motivo quemostramos pequeños recortes de vida, relacionados con el desarrollo social, de trabajo,educacional, de los partidos políticos y sindicatos.Lo que llegó con los misioneros norteamericanos fue un fundamentalismo religioso yaque trasladaron lo mismo que vivían en las comunidades rurales de Estados Unidos. Elénfasis estaba centrado en el proselitismo evangelical, con una gran dependencia en loeconómico y como también en sus prácticas. Si bien algunos de los misioneros sostenían laidea de no dependencia económica, o sea vivir con su trabajo, tal vez esto no fue tan graveen relación a lo que se daría con la segunda generación de líderes locales nacidos enArgentina, que no rompieron con esas dependencias.La forma en que se relacionaron fue diversa, el principal método fue el proselitismoreligioso, pero también acudieron a la educación, construyendo jardines de infantes y elColegio Americano que contemplaba parte de la educación primaria. Todo esto fue de cortaduración, si bien los anabautistas han magnificado estos hechos no hay evidencias tangiblesen el tiempo tanto en las poblaciones de Pehuajó o de Carlos Casares que fue donderealizamos estas entrevistas “(…) No tenía de que hubo un jardín de infantes, tampoco hayregistros escritos sobre los mismos”. 96Algunas de las actividades sociales que más perduraron fueron el hogar de niños y laimprenta. Buscamos más material sobre estas actividades pero no encontramos.Por lo tanto como no todo es negativo hay grupos que se están replanteando una revisiónde su historia y hay gente comprometida en la medida de lo posible, tratando de hacer unarealidad la praxis anabautista, también haciendo estudios acerca de sus orígenes: “(…) Esahistoria de la iglesia la vine a conocer, mucho después, era adolescente y una visita de95 Moss, W.; Portelli, A.; Ferrer, R. y otros, La historia oral. Buenos Aires, Introducción y selección,Schwarzstein, Dora, Centro Editor de América Latina, Dora, 1991, pág 14.96 Entrevista a Demichelli, Graciela, 54 años, profesora en Pehuajó, entrevista realizada por Daniel Gómez,Pehuajó, Noviembre de 2010.43
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