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Alfonso López QuintásEL LIBRO DELOS GRANDESVALORESagradecimiento • amistad • autenticidad • belleza• bondad • fidelidad • justicia • laboriosidad •libertad • paz • responsabilidad • solidaridad(Reimpresión)ESTUDIOS Y ENSAYOSJ BACFILOSOFÍA Y CIENCIASJBiblioteca de Autores CristianosMADRID ● 2014

ÍNDICE GENERALPágs.Prólogo .................................................................................. xiIntroducción ......................................................................... xiii1. El descubrimiento de los valores y las virtudes ................... xiii2. Necesidad de acercarse al área de irradiación de los valores ... xv3. Los valores y los niveles positivos de realidad y de conducta . xvi4. Los niveles negativos o antivalores ...................................... xviii5. Vibración mutua de ciertos valores positivos ..................... xix6. Descubrimiento de los valores desde múltiples perspectivas .... xxI. Agradecimiento ................................................................... 3Exposición del conceptoTextos de Esopo - Hermanos Grimm - Hans Christian Andersen- D. Díaz Herrero - Miguel Delibes - Daniel Defoe - EdmondoDe Amicis - Mío Cid - Pedro Calderón de la Barca - LucioAnneo Séneca - Pablo Neruda - Giovanni Boccaccio.II. Amistad .............................................................................. 31Exposición del conceptoTextos de Antoine de Saint-Exupéry - Esopo - Viktor Frankl -Benito Pérez Galdós - Indro Montanelli - Anthony de Mello -Gibran Jalil Gibran - Anthony de Mello - Mío Cid - Lazarillo deTormes - Gerardo Diego - Pedro Salinas - Lope de Vega - Mary W.Shelley - Pedro Salinas - Michel de Montaigne - José Hernández- Miguel Hernández - Miguel de Unamuno - Voltaire - SimoneWeil - Romain Rolland - Hermann Hesse - Aristóteles - GiacomoLeopardi - Martin Luther King - Hermann Hesse.III. Autenticidad ..................................................................... 71Exposición del concepto

VIIIÍNDICE GENERALTextos de Babrio - Carlo Collodi - Esopo - Gibran Jalil Gibran -Gabriela Mistral - Carlos Clavería Arza - Proverbios - PedroCalderón de la Barca - Anthony de Mello - Amadeo Vives -Boecio - Joseph Ratzinger - Giovanni Papini - Simone Weil -Juan Pablo II - Lucio Anneo Séneca - Joseph Campbell - MarcoTulio Cicerón - Romano Guardini - Platón.Págs.IV. Belleza ............................................................................... 107Exposición del conceptoTextos de Anthony de Mello - Hans Christian Andersen -Leonardo da Vinci - Miguel Hernández - Anthony de Mello -Anne Frank - Ludwig van Beethoven - Jean Guitton - JuliánMarías - Gustave Flaubert - Denis Huisman - J. Stuart Mill -Hermann Hesse - Gustave Thibon - Luis Racionero.V. Bondad ............................................................................... 133Exposición del conceptoTextos de Víctor Hugo - Edmondo De Amicis - Daniel Defoe -Evangelio de san Lucas - Hermanos Grimm - Anthony de Mello- Carolina Toral - Juan Ramón Jiménez - Rabindranath Tagore- Rubén Darío - Ernest Hemingway - Juan Ramón Jiménez -Dante Alighieri - Giovanni Rodari - Charles Péguy - MarcoAurelio - Tirso de Molina - Lucio Anneo Séneca - Miguel deUnamuno - Michel de Montaigne - Miguel de Unamuno - JuanPablo II - Giacomo Leopardi - Luis Rojas Marcos.VI. Fidelidad .......................................................................... 185Exposición del conceptoTextos de Carolina Toral - James Riordan - Daniel Defoe - Libro 1de Samuel - Mío Cid - Homero - David Hume - Albert Camus- Blas de Otero - Libro de Rut - Julián Marías - ChristopherHogwood - Libro de los Proverbios - Antoine de Saint-Exupéry -Jaime Balmes.VII. Justicia ............................................................................ 231Exposición del conceptoTextos de Leonardo da Vinci - Miguel de Cervantes - MarcoAurelio - Antonio Machado - Platón - Marco Tulio Cicerón -Blaise Pascal - Miguel de Cervantes - William Blake - TomásMoro - Juan Pablo II - Aristóteles - Marco Tulio Cicerón.

ÍNDICE GENERALIXPágs.VIII. Laboriosidad .................................................................. 253Exposición del conceptoTextos de Esopo - Leonardo da Vinci - Esopo - Leonardo daVinci - Pedro Salinas - Ernest Hemingway - Anthony de Mello -Gibran Jalil Gibran - Leonardo da Vinci - Cesare Pavese - FranzKakfa - Vincent van Gogh - Fiódor Dostoievski - Simone Weil -Juan Pablo II - Miguel de Unamu no - Santiago Ramón y Cajal.IX. Libertad ............................................................................ 275Exposición del conceptoTextos de Jean de La Fontaine - Leopold von Ranke - PedroCalderón de la Barca - Rabindranath Tagore - George Orwell- Rabindranath Tagore - Charles Baudelaire - Rudyard Kipling- Romano Guardini - Antoine de Saint-Exupéry - JuanCarlos I - Miguel Hernández - Marco Aurelio - Joseph Ratzinger- Leonardo da Vinci - Rocco Buttiglione - Juan Pablo II - LucioAnneo Séneca.X. Paz ..................................................................................... 317Exposición del conceptoTextos de Raúl Guerra - Gabriela Mistral - Manuel Vicent -Vintila Horia - Albert Camus - Anne Frank - Juan Pablo II -Martin Luther King - Luis Rojas Marcos - Blas de Otero - MarcoAurelio - Richard Attenborough - Marco Aurelio - Voltaire.XI. Responsabilidad ............................................................... 341Exposición del conceptoTextos de Leonardo da Vinci - Antoine de Saint-Exupéry -Daniel Defoe - John Steinbeck - Hans Christian Andersen -Antonio Machado - Hipócrates - Ovidio - Miguel de Cervantes- Gabriela Mistral - C. Goicoechea - Miguel de Cervantes -Bertolt Brecht - Antonio Gala - Lucio Anneo Séneca - RainerMaría Rilke - Franz Kafka - Joan Maragall - Juan Pablo II -Marco Aurelio.XII. Solidaridad ...................................................................... 381Exposición del conceptoTextos de Antonio A. Gómez - Hans Christian Andersen -Richard Bach - Esopo - Carolina Toral - Anthony de Mello -José María Sánchez-Silva - Teresa de Calcuta - Génesis - JoséMaría Javierre - Victorino A. del Castillo - Gabriel Marcel -

XÍNDICE GENERALRabindranath Tagore - Anthony de Mello - Manuel Altolaguirre- Gibran Jalil Gibran - Lope de Vega - Baltasar Gracián- J. Hersch - Marco Aurelio - Johan Wolfgang von Goethe -Marco Aurelio - Michel de Montaigne - Voltaire - GabrielMarcel - John Donne - Thomas Merton - Romano Guardini- Antoine de Saint-Exupéry - Marco Tulio Cicerón - Juan Pablo II -Roberto Carneiro.Págs.Elenco de autores ................................................................. 431

PRÓLOGOEn 1996, la editorial Planeta publicó una obra con el título deEl libro de los valores. Figuraban como autores el Dr. D. GustavoVillapalos y yo mismo. Agotadas unas catorce ediciones en España,me pareció útil remodelar y ampliar la parte de mi autoría, parahacer una edición con destino a diversos países de habla hispana.Este libro ofrece ideas muy precisas en torno a una serie devalores: doce que figuran como cabezas de serie y otros muchosque muestran profunda afinidad con ellos. Todo valor nos otorgaposibilidades fecundas para configurar nuestra personalidad y dar anuestra vida su verdadero sentido y alcance. Es sumamente sugestivoobservar cómo reaccionan ante los distintos valores personas muydotadas de todas las épocas, que nos han legado, en diferentesestilos, verdaderas joyas literarias.Estos textos prestan un servicio inestimable en las clases prácticasde literatura y de ética, y constituyen una fuente inagotable dereflexión en momentos de recogimiento. A veces, la lectura de unasola página nos enriquece con un bello pensamiento, una imagenpoética expresiva, una fábula luminosa que nos interpela, nos invita apenetrar en el sentido de la vida humana, nos insta a asumir los grandesvalores en nuestra vida. En verdad, es ésta una lectura apropiada paraquienes deseen situar su vida en el reino de solidaridad, belleza yalegría en el que quiere adentrarnos el gran Beethoven al ofrecernosesa cumbre del arte que es su Novena Sinfonía.Agradezco la ayuda que me prestaron en la selección de textoslos licenciados en filosofía Isabel García Brun, Jorge Corral Bustoy Amelia Córdoba de la Torre, así como el doctor en filosofía LuisAymá González. Mi profundo agradecimiento también al directorde la editorial BAC, por la cordial acogida que dispensó a mi obra.Madrid, noviembre de 2012.Alfonso López Quintás

INTRODUCCIÓNLa vida humana necesita el valor, como las plantas necesitanla luz solar. Si nos apartamos de los valores, quedamos recluidosen nuestro yo y nos empobrecemos, pues somos por naturaleza«seres de encuentro»: vivimos como personas, nos desarrollamosy maduramos como tales creando toda serie de encuentros 1 . Losvalores nos ofrecen posibilidades para crear esa alta forma de unidadque llamamos encuentro, en sentido riguroso.1. El descubrimiento de los valores y las virtudesEs muy importante subrayar que los valores no se enseñan, sedescubren. Este descubrimiento se lleva a cabo al vivir por dentroel proceso de desarrollo de la personalidad humana. Tal procesose centra en el encuentro, acontecimiento decisivo en la vida delhombre. Al descubrir las condiciones del encuentro, descubrimoslos valores y las virtudes. Para encontrarnos no basta estar cerca.Necesitamos abrirnos unos a otros con generosidad, de manerasincera y veraz, de modo que suscitemos confianza; debemos serfieles y pacientes, cordiales y sencillos; hemos de estar dispuestosa compartir actividades llenas de sentido... Estas actitudes tienenvalor para nosotros y las consideramos como valores en cuanto nospermiten crear relaciones de verdadero encuentro y, de esta forma,desarrollarnos como personas. Así asumidos los valores comoprincipios internos de actuación, reciben el nombre de virtudes.Para los latinos, virtutes significaban capacidades. Las virtudes sonmodos de conducta que nos capacitan para realizar todo tipo de1Cf. Juan Rof Carballo, El hombre como encuentro (Alfaguara, Madrid 3 1977); ManuelCabada Castro, La vigencia del amor (San Pablo, Madrid 1994); Alfonso López Quintás,Inteligencia creativa. El descubrimiento personal de los valores (BAC, Madrid r 2003).

XIVINTRODUCCIÓNencuentros 2 . Cuanto digamos seguidamente de los valores puedeatribuirse, asimismo, a las virtudes.Si vivimos el encuentro de manera auténtica y plena,experimentamos sus espléndidos frutos: nos da energía interior,suscita en nosotros sentimientos de alegría y entusiasmo, nos llevaa plenitud y, consiguientemente, nos llena de felicidad. Al vernosasí enriquecidos al máximo, advertimos que el valor supremo ennuestra vida es el encuentro, o —dicho de modo más amplio— lacreación de las formas más elevadas de unidad. Descubrimos, conello, el ideal auténtico de nuestra vida: el ideal de la unidad, que vaunido de raíz con el de la bondad, la verdad, la justicia, la belleza.El ideal no es una mera idea; es una idea motriz, que impulsanuestra vida y —si es un ideal auténtico— le da pleno sentido. Unideal falso dinamiza también nuestra existencia, puede darle unafuerza devastadora, pero la vacía de sentido porque la desorienta ydesquicia.Del ideal depende todo en nuestra existencia, al modo de unaclave musical. Cambias la clave y todas las notas adquieren unsentido distinto. Si descubres el ideal verdadero y te orientas haciaél, experimentas una transfiguración que cambia toda tu vida:— La «libertad de maniobra» se transforma en «libertadcreativa».— La vida anodina se colma de sentido.— La vida pasiva se vuelve creativa.— La vida cerrada se torna relacional.— El lenguaje pasa de ser mero medio de comunicación avehículo viviente del encuentro.— La vida temeraria —entregada al vértigo— se torna prudente,inspirada por el ideal de la unidad.— La entrega al frenesí de la pasión se trueca en amor personal.El descubrimiento de estas siete transfiguraciones completa laexperiencia de nuestro desarrollo personal. Al verlo en conjunto,advertimos la alta función que ejercen los valores en nuestra vida,pues, gracias a su poder de transformación, se convierte la meravecindad de dos personas en un verdadero encuentro. Contemplar,así, los valores dentro del proceso de maduración de nuestra2Estos temas son muy ampliados en mis obras Inteligencia creativa y El conocimiento de losvalores (Verbo Divino, Estella 3 1999).

INTRODUCCIÓNXVpersonalidad 3 suscita en nuestro ánimo un sentimiento de profundaadmiración. Admirar significa mirar de forma penetrante y cordial.Cuando lo hacemos, advertimos que los valores no sólo existen; sehacen valer. Piden ser realizados, y, cuando alguien los acoge y lesda vida, le muestran toda su capacidad de embellecer y engrandecersu existencia.2. Necesidad de acercarse al áreade irradiación de los valoresLos valores son eminentemente discretos: no nos arrastran;nos atraen. Se ofrecen a nuestra inteligencia y nuestra libertad, yesperan a que los acojamos de manera activa y modelemos nuestravida conforme a ellos. Para tomar esa decisión, debemos hacernoscargo de que existen, y eso requiere que nos acerquemos a su área deinfluencia. Era todavía muy pequeño cuando, un día, me sorprendiómi madre con este encargo: «Toma este bocadillo y llévaselo al pobreque ha llamado a la puerta». Yo me resistí porque el pobre, con supoblada barba, me daba miedo. «Es un necesitado, no un delincuente—agregó mi madre—. Vete a dárselo». Lo que mi madre deseaba eraque me acercara al área de irradiación del valor de la piedad. Al hacersevaler, cada valor se rodea de una aureola de prestigio. Si nos acercamosa él, nos hace sentir toda su importancia, pues se nos presenta comouna fuente de vida en plenitud. Por eso, muy pronto dejé de necesitarque alguien me mandara. Al oír la llamada peculiar de aquel hombre,tomaba la limosna y se la llevaba gustoso. Fue mi primer paso hacia lainteriorización del valor de la piedad. Una vez convertida la actitud depiedad en una voz interior, sentía que mi realidad personal me instabaa ser atento con los necesitados de manera espontánea. El trato conlos valores afina nuestra sensibilidad para ahondar en ellos y acogerlosen la propia vida de modo eficiente.Esta labor de acercamiento a los diferentes valores quiererealizarla este libro de forma sencilla y profunda a la vez. Mipropósito es acercar al lector al campo de irradiación de docevalores relevantes. Para ello expongo primero su sentido y subrayosu etimología a fin de ahondar en sus fuentes.3Este proceso es vivido a través de doce descubrimientos en mi obra Descubrir la grandezade la vida (Desclée de Brouwer, Bilbao 2 2010).

XVIINTRODUCCIÓN— Cuando descubrimos que «generosidad» procede del verbolatino generare (engendrar, generar), se nos hace patente que sergeneroso es crear vida, abrir horizontes, ofrecer posibilidades...— «Diligencia» se deriva del verbo latino diligo (amar), asícomo «coraje» procede del sustantivo latino cor (corazón). Cuandoamamos algo, nos mostramos diligentes y ponemos corazón —esdecir, coraje— para lograrlo. De modo afín, «ser animoso» significa«poner toda el alma» en algo; anima en latín significa «alma», comobien sabemos.— Mostrar «entusiasmo» equivale a «encontrarse con algoperfecto». En griego, enthousiasmós significa estar absorto en lodivino, entendido como lo perfecto.Las etimologías nos permiten conocer el origen del signi ficadode los vocablos, y, aunque éstos matizan su alcance en el transcursode los siglos, suelen conservar el sentido nuclear del principio.3. Los valores y los niveles positivos de realidady de conductaUn niño llevaba a la espalda a un hermano suyo, más pequeño.Un vecino lo vio y le dijo: «¿Cómo cargas la espalda con semejantepeso?». El niño contestó: «No es un peso, señor; es mi hermano».Resulta obvio que el niño se movía en un nivel de realidad y deconducta superior al del vecino. Éste pensaba en el número dekilos que debía soportar el niño. Al niño le importaba, sobre todo,trasladar a su hermano a donde tenía que ir. Ello significaba llevarun peso, pero esto no se reducía a asumir una carga; implicabaayudar a un hermano desvalido. El vecino se movía en el nivel 1. Elniño actuaba en el nivel 2.En el nivel 1 tratamos con objetos, o con realidades superioresreducidas a condición de objetos. Los objetos los poseemos,dominamos y manejamos para nuestros fines. No tienen poder deiniciativa; sufren el efecto de nuestras acciones sobre ellos. Estasacciones son meramente lineales, de una sola dirección; van denosotros a ellos, y no revierten. Si llevo a la espalda una tabla quepesa ocho kilos, realizo la acción de cargar con ocho kilos. Si meecho a la espalda un hermanito que pesa ocho kilos, le hago unfavor a un ser querido, que me lo agradecerá. También cargo con

INTRODUCCIÓNXVIIese peso, pero esta acción queda integrada en otra que pertenece aun nivel superior.Tengo un fajo de papel en mi despacho. Es mío, lo poseo,dispongo de él, puedo usarlo o canjearlo o desecharlo. Estoy en elnivel 1. Pero alguien escribe en esos papeles un poema. Lo aprendode memoria y lo declamo. Para ello tengo que obedecer al poema:darle el ritmo debido, el volumen de voz adecuado, subrayar lasaliteraciones que pueda contener… No puedo disponer de él, hacerlo que quiera con él. He perdido mi libertad de maniobra, de manejoarbitrario. Y justamente al perderla, adquiero un modo de libertadsuperior: la libertad creativa, libertad para crear el poema, darlevida, cuerpo sonoro, capacidad de comunicarse a los demás. Esatransformación de la libertad de maniobra en libertad creativa esdebida al hecho de que el poema tiene una condición superior alpapel; es una realidad abierta, un «ámbito». El papel no lo puedointeriorizar; el poema sí. El papel siempre me es externo; el poemapuedo convertirlo en un principio interno de actuación. El poema,antes de aprenderlo y declamarlo, me era algo distinto, distante,externo, extraño, ajeno. Ahora sigue siendo distinto de mí, perodejó de ser distante, externo, extraño, ajeno, y se me volvió íntimo.Esta magnífica transformación es típica del nivel 2. En éste ganamospoder creador, creador de obras culturales —un poema, una obramusical, una fórmula matemática…— y, en la cima, creador derelaciones de encuentro.Para que el encuentro sea una relación estable de enriquecimientomutuo, necesitamos asumir los valores y ejercitar las virtudes demodo perseverante. La perseverancia la conseguimos si descubrimosel ideal supremo de nuestra vida —el ideal de la unidad, la bondad,la verdad, la justicia, la belleza— y optamos decididamente por él.Esta opción la hacemos cuando decimos con la mayor firmeza: «Elbien hay que hacerlo siempre, el mal nunca; lo justo siempre, loinjusto nunca…». Cuando cumplimos las condiciones del encuentrode esta forma incondicional, nos hallamos en la alta cota del nivel 3.En la vida observamos que nos resulta muy costoso, tal vezimposible, practicar el bien incondicionalmente con quien no estáa la recíproca, y estimamos que para ello es necesario creer quefuimos creados, a su imagen y semejanza, por un Ser infinitamentebueno y justo, que nos otorgó una dignidad que no podemos perderaunque nos empeñemos en ello con una conducta desarreglada.En atención a esa dignidad inquebrantable, podemos movernos a

XVIIIINTRODUCCIÓNtratar siempre a los demás con una bondad incondicional, lo quesupone vivir bajo la inspiración constante del ideal de la unidad.Ascendemos, con ello, al nivel 4, el propiamente religioso.Por ley natural, los seres humanos debemos crecer. Nuestrocrecimiento será máximo cuando logremos integrar los cuatroniveles descritos, con sus correspondientes valores. En el nivel 1disfrutamos de los valores económicos. Si los utilizamos para hacerel bien, adquieren el carácter añadido de valores éticos. En el nivel 2asumimos y realizamos los valores éticos. En el nivel 3 nos dejamosinspirar por los valores «trascendentales», que inspiran e impulsantoda nuestra vida ética. En el nivel 4, recibimos la gracia de amarincondicionalmente, movidos por la energía que irradia quien sedefine como Amor.4. Los niveles negativos o antivaloresCuando vivimos sólo en el nivel 1, con una actitud egoísta dedominio, posesión y manejo de objetos, corremos riesgo de caeren los cuatro niveles negativos. Una persona que, sin manifestarloexpresamente, trata a otra como un medio para sus fines, se mueveexclusivamente en el nivel 1. Si ese medio se deteriora porque lapersona pierde facultades (a causa de una enfermedad, un accidenteo los estragos de la edad), la persona que lo usufructuaba puedellegar a decirle que ahora no le sirve. Esto equivale a indicarle queantes era un utensilio rentable y ahora ha de ser canjeado por otro.Esta declaración supone un ultraje (pues rebaja injustamente a laotra persona al nivel 1 4 ), y sitúa a quien lo comete en el nivel -1.Si la persona dominada se rebela, en alguna ocasión, contra elopresor, puede ser objeto de malos tratos físicos y/o psicológicos porsu parte. El infractor baja, con ello, al nivel -2.En caso de que la persona vejada quiera evadirse de una vez,se expone a que la persona obsesa de dominio quiera hacer unacto supremo de posesión sobre ella y le quite la vida. Este actoprecipitaría al agresor hacia la sima del nivel -3.A veces, el ansia de dominio es tan irrefrenable que lleva alhomicida a mofarse de su víctima con ataques a su fama o mensajes4Nótese que los términos rentable y canjeado pertenecen al lenguaje propio del nivel 1.

INTRODUCCIÓNXIXescarnecedores en su lápida. Su proceso de envilecimiento llega, conello, al límite del nivel -4 5 .5. Vibración mutua de ciertos valores positivosAl ahondar en el sentido de cada valor positivo, se adviertecómo vibra con otros valores afines y amplía su significación.— Si entiendo el valor de la fidelidad como mero aguante,reduzco su sentido de manera injusta, lo envilezco. Aguantar espropio de columnas y muros, destinados a soportar determinadascargas (nivel 1). El ser humano está destinado por naturaleza aactuar en un nivel superior: el de la creatividad y el encuentro (nivel2). La fidelidad es un valor correlativo al valor de la promesa. Sólopuede prometer algo para cumplirlo posteriormente, en todo tipode circunstancias, el que tenga soberanía de espíritu, libertad interiorsuficiente para mantener una línea de conducta inspirada por unideal estable. En una boda, cada contrayente promete al otro crearcon él una vida de hogar. Esta vida hogareña no queda «hecha»,con ello, de una vez para siempre. Ha de crearse, a cada instantede la vida cotidiana. Tener la capacidad creadora que demanda taltarea es ser fiel. Con razón solía hablar Gabriel Marcel, a menudo,de la fidelidad creadora. El hacer es propio del nivel 1. Crear es lacaracterística por excelencia del nivel 2.— Visto el valor de la fidelidad en todo su alcance, resaltasu afinidad con otros valores asimismo relevantes: fe, confianza,fiabilidad, confidencia... El término fidelidad se deriva de la vozlatina fides (fe), vinculada en su raíz con fidere (fiar), de dondeproviene confiar, fiarse, fiabilidad, confianza, confidente, confidencia...Si soy fiel a alguien a quien he prometido algo que me comprometepersonalmente, es porque tengo fe en él y lo considero fiable.— Lealtad es un término afín a fidelidad. Afirmar que alguienes leal (adjetivo procedente del latino legalis, legal) significa queactúa conforme a ley, cumple la palabra dada y mantiene los vínculoscontraídos.5Los ocho niveles (cuatro positivos y cuatro negativos) son descritos con mayor amplituden mis obras Descubrir la grandeza de la vida y Cuatro personalistas en busca de sentido (Rialp,Madrid 2009).

XXINTRODUCCIÓN— La fidelidad, bien entendida, va unida con la libertadinterior, no con la arbitrariedad; con la fi rmeza de convicciones,no con la volubilidad; con la constancia y la fi rmeza, no con laterquedad; con la identidad personal, no con la reclusión egoístaen el propio yo; con la mentalidad relacional de quien sabe que lapersona es una realidad abierta, no con la pretensión relativista deque el hombre es dueño de los valores y decide a capricho lo quetiene valor y lo que es fútil.Estos sencillos ejemplos nos permiten descubrir hasta quépunto se enriquece el contenido de un valor cuando se ahonda ensu sentido básico y se advierte cómo vibra internamente con otrosvalores. Razón sobrada le asistía a Romano Guardini cuando nosrecomendaba a sus discípulos de la Universidad de Múnich queno tomáramos los conceptos como algo rígido; que les diéramoslibertad para relacionarse con otros, enriquecerse mutuamente,ganar flexibilidad, limar aristas, lograr mayor amplitud de sentido.La mayor amplitud de los conceptos no va seguida de una menorriqueza de contenido, sino al contrario.6. Descubrimiento de los valores desdemúltiples perspectivasLa importancia decisiva de los valores para configurar la vidahumana y la vibración de cada valor con otros afines fue intuidadesde tiempo inmemorial por diversas mentes privilegiadas. En sustextos resalta la emoción que les produjo descubrir la transfiguraciónde la vida humana que operan los valores. Es impresionante, enverdad, observar cómo personas de tan diferentes pueblos y culturasconfluyen en la estima de los grandes valores.— El imperio romano dominó el mundo a punta de lanza. Eseespíritu belicoso podría haber causado heridas irreparables en lospueblos dominados. Pero nos basta leer un puñado de aforismoslatinos acerca de la amistad para quedar hermanados en una mismacorriente entrañable de amor a los semejantes: «Las amistadesverdaderas son eternas», nos dice Cicerón. «Mientras esté en misano juicio, nada será para mí comparable a un dulce amigo»,confiesa el poeta Horacio. «Donde hay amigos, hay riquezas —ad-

INTRODUCCIÓNXXIvierte Quintiliano—. Es decir, un amigo es un tesoro». Es difícilimaginarse un modo más inteligente y sabio de condensar en dosfrases toda una experiencia de vida.— Para adentrarse en el área de irradiación de los valores, lavía más rápida y eficaz es contemplar modelos excelentes. En unbellísimo relato de Los miserables, Víctor Hugo muestra el rostroque presenta la bondad absoluta cuando alguien a quien acogemoscordialmente nos traiciona. El ex presidiario Jean Valjean recibetoda clase de atenciones en casa de un obispo. Al marcharse, se llevafurtivamente varios objetos de valor. Al cabo de un rato vuelve entregendarmes. El obispo lo salva del presidio y, en un aparte, le dice:«No olvidéis nunca que me habéis prometido emplear este dineroen haceros un hombre honrado. [...] Jean Valjean, hermano mío,vos no pertenecéis al mal, sino al bien. Yo compro vuestra alma; lalibero de las negras ideas y del espíritu de perdición y la consagro aDios». Acercarse así al área de irradiación del valor de la misericordiaes el primer paso para conocerlo y asumirlo. El resto lo hace el valormismo con su poder de atracción.— Impresiona observar a grandes personajes de la historia,lejanos de nosotros por el tiempo y por su grandeza misma, decirnosal oído una idea que es toda una clave de orientación para la vida.Preguntado Demóstenes, el legendario orador griego, qué puedenhacer los hombres para ser más semejantes a los dioses (símbolo delo perfecto), contestó: «Hacer el bien a todas horas».— Los cuentos de calidad no son meras ficciones. Lo son encuanto a un tipo de realidad, la de la roca y el mar. Son muy realistasen cuanto a los ámbitos de vida que tejen la trama de nuestraexistencia. No importa si alguna vez sucedió lo que nos cuentan loshermanos Grimm acerca del abuelo que no podía comer de modonormal y fue recriminado injustamente por su hijo y su nuera.El carácter de «antivalor» que presentó la conducta de éstos fuedelatado por una criatura de mirada limpia.— Un poema que penetra en la entraña de la vida humana senos graba a fuego y nos abre horizontes de plenitud. Recordemos losconocidos versos de Pedro Salinas en Razón de amor:

XXIIINTRODUCCIÓN«... No cerrar nunca las manos.No se agotarán las dichas,ni los besos ni los años,si no las cierras. ¿No sientesla gran riqueza del dar?La vidanos la ganaremos siempre,entregándome, entregándote».— A veces, en un fragmento de una novela recibimos un chorrode luz para comprender que en la vida podemos actuar en nivelesde realidad distintos, que debemos integrar para vivir con el debidoequilibrio. En Marianela, de Benito Pérez Galdós, un ciego le dice asu lazarillo Marianela que, al principio, sabía que era de día cuandooía hablar a la gente y era de noche cuando la gente callaba y los galloscantaban. «Ahora —agrega— no hago las mismas comparaciones.Es de día cuando estamos juntos tú y yo; es de noche cuando nosseparamos». Marianela exclama: «¡Ay, divina Madre de Dios! Amí, que tengo ojos, me parece lo mismo». Ambos muestran habermadurado lo suficiente para descubrir que el encuentro es fuentede luz. Se trata, obviamente, de una luz distinta y superior a la luzfísica. En este momento, viven a la vez en dos niveles de realidad: elnivel de la realidad física (nivel 1) y el nivel de la realidad lúdica ocreativa (nivel 2).— Los grandes valores nos dan energía para vivir con dignidadincluso en condiciones de extrema indigencia, por ejemplo en elhorror de un campo de concentración. En un breve relato titulado«Cuando a uno ya no le queda nada», el psiquiatra Viktor Franklnos revela la fuerza del auténtico amor con intensidad inigualable.«Comprendo que el hombre cuando ya nada le queda en estemundo puede ser feliz —aunque sea solo en ciertos instantes—si se entrega interiormente a la imagen de su ser querido. En lasituación más triste que se pueda pensar, en la cual no se puedeuno realizar mediante acción alguna [...], el hombre puede realizarseen la contemplación amorosa mirando la imagen espiritual del serquerido que guarda en su interior».Al descubrir los valores y sentir su capacidad de perfeccionarnuestra vida, cobramos confianza de que vale la pena vivir, incluso ensituaciones límite. Beethoven confiesa en su prematuro Testamento

INTRODUCCIÓNXXIIIque no recurrió al suicidio gracias a su amor a la virtud y a su artemusical 6 . Una vida sin valor es opaca, banal, anodina, sórdida. Unavida abierta al valor se torna luminosa y excelente, porque ofrecemúltiples posibilidades de encuentro.La multitud de perspectivas sobre los valores que se ofrecen eneste libro nos abren la posibilidad de acercarnos un día y otro a losmismos y hacerlos objeto de nuestra experiencia personal, que seconvierte así en experiencia virtuosa. Nos dan material, asimismo,para formar en valores y virtudes a niños y jóvenes, tanto en lascatequesis como en clases y grupos de trabajo. Con objeto de facilitaresta labor, cada texto va precedido de un párrafo en letra cursiva queofrece algunas claves pedagógicas para su recta interpretación.6Una versión española de este Testamento puede verse en mi obra Poder formativo de lamúsica. estética musical (Rivera Editores, Valencia 2 2010).