los diez mandamientos. entre el precepto y la sabidurÃa

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$Cultura de paz TEX - DesclÃ©e De Brouwer$

12LOS DIEZ MANDAMIENTOSpuede acercarse a la divinidad, que se cierne en forma de nube.Dios anuncia sus leyes entre rayos y truenos que simbolizan supoder: una aparición impactante, sin duda, pero altamente cuestionabley ambivalente desde el punto de vista de la psicologíade la religión. Todo lo que a partir de ahora vamos a decir sobrelos mandamientos se ordena a reconfortar al alma. Y respectode que la Iglesia regule la sociedad civil, sólo cabe decir que esatarea está muy lejos de hallarse entre sus obligaciones. La Iglesiatiene algo mucho más importante que hacer: lograr que Dioshable en el alma del hombre. Antes de ponernos a hablar seria ycabalmente de los Diez Mandamientos, debemos hacer primerocuatro observaciones previas:La primera es que se debe rechazar la idea de que es posible promulgare imponer desde fuera una serie de leyes con el fin de quelos hombres, ajustándose a un determinado reglamento, re sultentolerables en la vida social. Es una idea realmente plana y ya fuecuestionada en la Antigüedad. En el siglo V a. de C., en la AntiguaChina, el sabio Lao Tse reflexionaba sobre cómo es que a alguiense le había ocurrido la idea de que es necesario un Es tado fuerteque ate en corto a sus ciudadanos. En su famosa obra Tao-te-king,Lao Tse aseguraba que el hombre sólo necesita mandamientoscuando ha perdido el Tao, es decir, el camino, lo absoluto, el sentidode la vida. Únicamente las personas que no saben distinguirentre su mano derecha y su mano izquierda se ocultan bajo el corséde un ordenamiento exterior. Entonces es cu chan de continuo:tienes que hacer esto, tienes que hacer lo otro. Los reglamentos sehacen cada vez más complejos, nadie se encuentra a sí mismo através de la ley. De ahí que Lao Tse afirmara: “Cuando se pierde elcamino aparecen los maestros de la moral y de la ley”. Pero de sumano no salen hombres buenos que coincidan consigo mismos.En lo esencial, de sus manos salen seres artificiales que, pese aparecer vivos, carecen de vida interior.Podemos ofrecer un célebre ejemplo de esto. En un relatotitulado El sueño de un hombrecillo ridículo, Dostoievski habla
INTRODUCCIÓN 13de un lejano planeta en el que basta una única mentira paraechar abajo la confianza que reina en el trato de unos hombrescon otros. De repente hay que proteger a cada individuo de suvecino. Se hace necesaria una vigilancia continua y la incesanteintervención de una instancia sancionadora. Cuanto más intensoes el miedo, tanto más estricto debe hacerse el control –un mecanismoque la llamada guerra contra el terror, esa descomunalcruzada contra las fuerzas del mal, ha puesto a la orden del día.Somos testigos de lo peligroso que resulta querer someter a loshombres mediante una ley amparada en la violencia. A esto sepuede añadir una reflexión filosófica. Hace 200 años InmanuelKant, en un texto titulado La religión dentro de los límites dela mera razón, calificó al Dios del Sinaí como una ofensa para larazón. Este es un Dios que se acredita únicamente medianteel poder, la violencia y la amenaza de castigo, que se rodea desubordinados atemorizados y sumisos. Pero la violencia de lospoderosos nada tiene que ver con la legalidad de la moral. Lacuestión es: ¿Cómo avanza el hombre hacia la libertad? ¿Cómohacer de la moral el fundamento de la autonomía? En la Ilustración,Kant pretendía que no se hablara de Dios sino como deuna voz interior que habla en el corazón del hombre mediante lapropia razón. No necesita pues el ser humano ningún legisladorexterno, basta con que se escuche a sí mismo, con que escucheel lenguaje de la razón.Aquí podemos establecer una pequeña comparación. Los quese interesan por la vida social de los animales saben que estos nonecesitan legislador alguno para organizar su convivencia. Unamanada de ñus o de antílopes, una bandada de golondrinas ocualquier otro animal, respeta un determinado orden, un ordenque no requiere ser promulgado en ningún código. Los animalesse escuchan a sí mismos. No los creemos capaces de escuchar ellenguaje de la razón, pero se les atribuye un “instinto”, una vozque también les dice cómo deben conducirse. El hombre mismoes el resultado de una larga cadena evolutiva. Y sus representa-
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